📏Принимается ли в расчет мнение ученых заблудших течений в формировании единогласия (иджма).

👤Выдающийся ученый Мухаммад ибн Ахмад ибн Хуваз Миндад аль-Маликий (ум. 390 г.х.), да помилует его Аллах, сказал:

أَهْلُ الْأَهْوَاءِ عِنْدَ مَالِكٍ وَسَائِرِ أَصْحَابِنَا هُمْ أَهْلُ الْكَلَامِ فَكُلُّ مُتَكَلِّمٍ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ أَشْعَرِيًّا كَانَ أَوْ غَيْرَ أَشْعَرِيٍّ وَلَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ فِي الْإِسْلَامِ وَيُهْجَرُ وَيُؤَدَّبُ عَلَى بِدْعَتِهِ، فَإِنْ تَمَادَى عَلَيْهَا اسْتُتِيبَ مِنْهَا

«Приверженцы страстей у Малика и у всех остальных наших сторонников - это приверженцы каляма.

Каждый мутакаллим (знаток каляма) является приверженцем страстей и ереси будь он ашаритом или не ашаритом.

У него не принимается свидетельство в исламе, его бойкотируют и проводят с ним воспитательные меры (тюрьма или порка) за его ересь. А если он будет упорствовать, то приводят к покаянию от этой (ереси)».

📕

См. «Свод разъяснений знания и его достоинства» Хафиза Ибн Абду ль-Барра: (№1800).

Сторонники страстей являются фасиками, и это, если нет в их ереси такой ереси, которая ведет к неверию не говоря уже о самом неверии, как непризнание возвышенности, толкование атрибутов Всевышнего Аллаха смыслом лишающим атрибут своей сущности, вынесение такфира сподвижникам и так далее.

Если стало понятно, что заблудшие течения - это сторонники страстей, то, при появлении среди них знатока шариатских наук, как фикх, хадис, грамматика, красноречие, усуль фикх и так далее учитывается ли его слово в формировании единогласия?

Согласно мазхабу саляфов в усуль фикхе мнение такого человека в формировании единогласия не учитывается, ибо мнение фасика (нечестивца), даже если он муджтахид, а тем более того, кто несет в себе убеждения неверия, не учитывались имамами саляфов, более того, они таких людей даже за обладателей знания не считали, не говоря уже о том, чтобы оборачиваться на их мнения.
Как пример Бишр аль-Марисий ученик Абу Ханифы, который стал муьтазилитом.

Это то, на чем были ученые усуль фикха до вмешательства в эту науку «мутакаллимов», которые позднее дозволили считаться с мнением себе подобных, как это сделали Джувейни и прочие.

👤Алляма Абу ль-Музаффар ас-Самьаний, да помилует его Аллах, сказал:

وأما الكلام في اعتبار الورع فقد ذهب
معظم الأصوليين إلى أن الورع معتبر في أهل الإجماع وقالوا: أن الفسقة وأن كانوا بالغين في العلم مبلغ المجتهدين فلا يعتبر خلافهم ووفاقهم لأنهم بفسقهم خارجون عن محل الفتوى والفاسق غير مصدق فيما يقوله وافق أو خالف

«А что касается принятия в расчет набожности, то большинство знатоков усуль пришли к тому, что набожность учитывается в людях образующих единогласие и сказали: нечестивцы, если даже достигли уровня муджтахида в науках, то их согласие или противоречие не берется в расчет, потому что они из-за своего нечестия выходят из круга тех, кто может давать фетву, ведь нечестивцу нет доверия все равно согласен он или противоречит».

📕

См. «Каватиу ль-Адилла»: (1/482).

А что касается причисления ашаритов, в частности, к нечестивцам, то ранний мазхаб сторонников Шафии, до проникновения в него самих ашаритов, и устоявшийся мазхаб имама Ахмада считает, что ашариты и муьтазилиты относятся к фасикам.

👤Сказал шейх Муса ибн Ахмад аль-Хаджавий (ум. 968 г.х):

«

Молитва совершенная за фасиком (нечестивцем) не действительна, подобно тому, как она не действительна за неверующим

».

Сказал шейх Салих аль-Фавзан: «Нечестивец бывает как в убеждениях -
🔘это чтобы он был муьтазилитом
🔘или аш’аритом или же из других заблудших течений...,

и бывает нечестивец в деяниях, как пьяница, убийца, прелюбодей... и имамство каждого из этих двух видов нечестивцев считается не действительным согласно ханбалитскому мазхабу».

📕

См. Шарх зади ль мустакни’: (1/523-524 стр).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ 📖 Усуль-фикх саляфов.

📏Берутся ли в расчет при образовании единогласия (иджма) люди заблуждения и нечестия?

👤Имам Ахмад, да будет доволен им Аллах, в передаче Бакра ибн Мухаммада от своего отца сказал:

قال أحمد في رواية بكر بن محمد عن أبيه: لا يشهد عندي رجل ليس هو عندي بعدل، وكيف أجوز حكمه؟ ! يعني: الجهمي.

«Передо мной не свидетельствует человек,
который не является в моем суждении справедливым, как же тогда я дозволю его решение (в религии)!?».

🔘То есть (как приму) решение джахмита.

📕

См. «Аль-Удда»: (3/1139).

https://t.me/umarabulhasan

▶️ Аудиокнига: Тайсиру ль-Вусуль разъяснение на Три Основы

👤 Автор: Шейх Абдульмухсин аль-Касим (имам и хатыб пророческой мечети).

Часть первая.

📺 Смотреть на YouTube

#Аудиокнига

💬 Подпишитесь на наш канал, чтобы не упускать полезные знания!

Когда шейху Абду ль-Азизу ар-Раджихи или другим шейхам задают вопрос: есть оправдывающие по невежеству и есть, кто не оправдывает, и можно ли выносить такфир тем, кто оправдывает по невежеству, что он понимает из этого вопроса, который задан либо невеждами, не вникающими в суть вопроса, либо последователями страстей, которые заранее знают, что ответ будет общий, и что оправдывает по невежеству до довода не значит считает его мусульманином, если совершает ширк большой, но в эту тему можно внушить включение и тех, кто именует муваххидами мусульманами и тех, кто поклоняется могилам и выдать, как будто шейх не видит в этом вообще проблем и даже заблуждением не считает это.

Но разве у Раджихи есть мнение вообще, что такой называется мусульманином, если даже оправдывается по невежеству и его не наказывают?

Ответ в его же словах:

Был спрошен шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихи:

هل يعذر بالجهل من يطوف بالقبر أو يفعل شيئاً من أعمال الشرك إذا كان يجهل أن ما يعمله شرك بالله عز وجل؟

«Оправдывается ли по невежеству тот, кто обходит могилу или совершает что-либо из действий ширка, если он не знал, что совершаемое им действие является приобщением Аллаху сотоварища?

Ответ:

الذين وقع فيهم ذلك قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام هم أهل الفترة، وفيهم كلام لأهل العلم، وأما بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد نزول القرآن، فإن الله تعالى يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:١٥]، فالله بعث الرسول، وأنزل القرآن، فهل يعذر المشرك إذا لُبِّس عليه أن يطوف بالقبور ويدعوها من دون الله، ويذبح لها، فصار مغطى عليه الحق ولا يبصر الحق ولا يعلمه بسبب تلبيس علماء السوء الذين يلبسون عليه ويحسنون له الشرك؟ قال بعض العلماء: إنه يعذر في هذه الحالة، ولكنه يعامل في الدنيا معاملة المشركين، فلا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين في مقابرهم، فحكمه حكم أهل الفترات.

«Те, которые впали в эти (вещи) до прихода Посланника, мир ему и благословение Аллаха, - это люди фатры. Относительно этих людей есть разговоры у ученых.

Но после ниспослания Корана Всевышний Аллах сказал: {Мы никого не наказывали пока не отправляли посланника} [аль-Исра:15]. Но Аллах уже отправил посланника и ниспослал Коран.

В таком случае оправдывается ли
🔘мушрик, если его запутали в вопросе обхода могил и взывания к ним помимо Аллаха, приносит жертвы этим (могилам), и он оказался в положении, в котором истина скрыта для него по причине путаницы, созидаемой учеными зла, запутывая его и приукрашая ему ширк (многобожие)?

Некоторые ученые сказали:

🔘он оправдывается в таком положении.
🔘Но в этом мире с ним обращаются как с мушриком.

🔘Его не омывают,
🔘над ним не читают заупокойную молитву,
🔘и его не хоронят вместе с мусульманами на их кладбищах.

А его положение - это положение людей фатры.

وهذا هو الذي ذهب إليه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، حيث قال: لا نكفر أحداً حتى تقوم عليه الحجة.

✔️ Это и есть то, к чему пришел шейх Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, когда он сказал: мы никому не выносим такфир пока над ним не установится довод.

وقال آخرون من أهل العلم: إنه لا يعذر أحد بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام؛ لأن الله يقول: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء:١٥] وقد بعث الرسول، وأنزل القرآن، والقرآن يتلى، والنصوص واضحة في بيان الشرك والتحذير منه، فلا يعذرون، فهما قولان لأهل العلم ذكرهما شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.

«А другие обладатели знания сказали: воистину, после прихода Посланника, мир ему и благословение Аллаха, никто не оправдывается, потому что Всевышний Аллах сказал: {Мы никого не наказывали пока не отправляли посланника} [аль-Исра:15], а посланник уже отправлен, Коран ниспослан, он читается, а тексты о ложности ширка и предостережении от него ясные, поэтому они не оправдываются.

▪▪▪ Это два мнения у обладателей знания, которые упомянуты Ибн Таймией и другими».

📚

Ист.: «Дурус фи ль-акыда»: (8/27).

Шейх Раджихи упомянул два мнения: одни ученые оправдывают, а другие не оправдывают, но разве он упомянул среди мнений ученых мнение, что совершающий ширк акбар является мусульманином? Нет в его понимании такого мнения среди ученых ахлю сунна.

✏️ Два мнения:

👤Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, разъясняя слова имама Мухаммада ат-Тамими, да помилует его Аллах, из его книги "Тавхид":

"Если же он станет сомневаться или остановится, то ни его имущество, ни его кровь не являются запретными",

сказал: "Если он скажет: клянусь Аллахом, мне нет дела до людей,
🔘я не выношу такфир мушрикам и не выношу такфир неверующим,
🔘у них свои убеждения и своя свобода (в этом), я не выношу им такфир,
🔘то ты изначально не знаешь смысл "Ля иляха илля Ллах" и то, какую цель это слово преследует, значит, и его произношение бесполезно для тебя.

Его слова:

"Какой же это великий вопрос! И какое же это прекрасное разъяснение и категоричный довод, опровергающий препирающегося!",

шейх говорит: какой же это вопрос, то есть вопрос того, что
🔘простого произношения "Ля иляха илля Ллах" недостаточно, и что

🔘поклонения одному Аллаху, у которого нет сотоварища тоже недостаточно,

пока не добавится к этому

🔘проявление неверия в то, чему поклоняются помимо Аллаха, как и сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

▪▪▪Это и есть место разногласия между приверженцами тавхида и остальными, заявляющими о себе, что они мусульмане и муъмины, но при этом не испытывающие ненависти к неверным, не враждующие с ними и не отрекающиеся от их религии".

📚

Ист.: «Шарх на фатху ль-маджид»: (1/797).

https://t.me/umarabulhasan

737 – Сообщил нам Абдуллах ибн Ахмад, что рассказал ему его отец, что рассказал ему Абу Усама от Исмаиля ибн Абу Халида от Исы соседа Масрук’а, что он сказал:
Масрук’ сказал: если бы не некоторое дело, то я бы устроил плач по Аише, доволен ею Аллах.

Абу Абдуррахман сказал: мой отец сказал: про Айшу говорили, что она была белокурой блондинкой, да помилует ее Аллах.

📚Ист. Сунна аль-Халляла: (№737).

https://t.me/umarabulhasan

📏Размышления о поведении людей.

Задумываясь о тех, кто постоянно пытается задеть современных ученых ахлю сунна, как Ибн Баз, Фавзан, Люхайдан и так далее, да помилует их Аллах, пришел к выводу, что многие из этих «критиков» еще вчера, пока якобы не стали «саляфитами», ходили и распространяли книги явных ашаритов.

Другие сами были ашаритами, третьи были суфиями, четвертые денно и нощно учились у ашаритов и суфистов.

Во многом вот эти люди и их слушатели и есть те люди, которые пытаются принизить честь и достоинство ученых сунны.

Они не говорят плохо о «придворных ученых» ашаритах, как Аль-Булькыний, при котором был посажен один из имамов ахлю сунна Ибн Абу ль-Изз аль-Ханафий, а его жена насильно выдана замуж за чужого ей мужчину под присмотром этого и ему подобных «придворных ученых».

Они не говорят о «придворном ученом» Абу Мухаммаде аль-Иззе ибн АбдуСсаляме, который так сильно пытался войти в круг правителя, что не гнушался лицемерия относительно своих ашаритских убеждений.

Вы не увидите, что эти люди говорят о них и им подобных плохо. Многие из тех, кто говорит о своем «саляфизме» и о том, что Фавзан королевский ученый не говорят подобного, например, про Хатима аль-Авний (лайтовый ашарит из Неджда), хотя он близок тоже к правительству и молчит о тех или иных порицаемых вещах.

Все это в моем понимании говорит лишь об одном: порицаемые вещи или правительство тут вообще не причём, не было бы этого нашлось бы что-то другое, значит, вопрос лишь в том, что «саляфиты» ли эти самые «саляфиты»?

https://t.me/umarabulhasan

📏История Амра ибн Люхайа.

👤Шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «А что касается истории Амра ибн Люхайа и того, как он изменил религию Ибрахима: то, воистину, он вырос в великом положении, ибо имел 🔘большое количество знаний
🔘и раздавал много милостыни,
🔘и проявляя большие усилия в вопросах религии.

И люди очень сильно полюбили его и подчинились ему из-за этого настолько, что назначили его править над собой, таким образом он стал правителем Мекки и покровителем Заповедного Дома.

✏️Они думали, что он является большим ученым и достопочтимым приближенным Аллаха.

Затем он отправился в путь в Шам и увидел, как они поклоняются изваяниям. Он посчитал, что это хорошо и подумал, что это есть истина, потому что Шам – это место посланников и Писаний, и у них имеется превосходство в этом над жителями Хиджаза и не только.

Он вернулся в Мекку и вместе с ним прибыл в Мекку и Хубаль. Он установил его внутри Каабы и призвал жителей Мекки к ширку (приобщению Аллаху сотоварища).

Они откликнулись на его призыв. Жители Хиджаза в своей религии следовали за жителями Мекки, потому что они смотрящие за Домом Аллаха и жители Заповедной территории.

Исходя из этого жители Хиджаза последовали за ними в этом, думая, что это и есть истина. Они пребывали на этом, пока Аллах не отправил с пророческой миссией и религией Ибрахима Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, объявляя ложью то, что изобрел Амру ибн Люхей.

Люди джахилии были на этом, и в них сохранились остатки религии Ибрахима. Они не оставили религию Ибрахима полностью.

К тому же они думали, что то, на чем они находятся и то, что выдумал для них Амру – это хорошее нововведение, а не изменение религии Ибрахима.

Поэтому они произносили «Тальбию» следующим образом: вот мы перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, принадлежащего Тебе, Ты владеешь им, а он ничем не владеет (или: Ты владеешь им и тем, чем он владеет – прим. переводчика). Тогда Аллах ниспослал: ﴾Он привел вам притчу о вас самих. Есть ли среди невольников, которыми овладели ваши десницы, совладельцы того, чем Мы наделили вас, которые имеют с вами одинаковые права на это и которых вы опасаетесь так, как опасаетесь друг друга? Так Мы разъясняем знамения для людей разумеющих﴿ [Коран 30:28].

Затем они избрали «Аль-Лята» в Таифе. Также было сказано: истинно, основа этого – это праведник, который готовил ячменную кашу для паломников, и когда он умер, они начали корпеть над его могилой.

Затем они избрали «Аль-Уззу», в долине пальм между Меккой и Таифом.

Это три самых больших изваяния людей джахилии. Затем ширк распространился и на каждом участке земли Хиджаза появились изваяния».

📚

См. «Мухтасару ас-Сира»: (14-15 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

🔼Нечестивцы из ахлю сунна лучше, чем аскеты приверженцы нововведений.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал:

قُبور أهل السُّنّة من الفسّاق رَوضةٌ من رياض الجنة ، وقبور أهل البدعة من الزُّهّاد حُفرة من حفر النار ، فُسّاق أهل السُّنّة أولياءُ اللَّه ، وزُهّاد أهل البدعة أعداء الله

«Могилы ахлю сунна из числа нечестивцев – это сад из садов Рая, а могилы людей новшества из числа аскетов – это огненная яма. Нечестивцы из ахлю сунна (приверженцы сунны) – это приближённые Аллаха, а аскеты из числа приверженцев нововведений – это враги Аллаха».

См. Достоинства имама Ахмада ибн Ханбаля: (253).

https://t.me/umarabulhasan

📏Упертость хариджитов.

👤 Аль-Малаттый, да помилует его Аллах, в «Ат-Танбиху ва ар-Радд»: (47 стр.) сказал: «Глава про злодеев хариджитов): «А что касается третьей (группы), то это сторонники Шабиба Хариджита, который вышел против Аль-Хаджаджа ибн Юсуфа в составе 75 человек из своего народа выходцев с гор Оммана.

Он разгромил четыре войска Аль-Хаджаджа и зашел в Куфу. Его жена поднялась на кафедру Куфы и произнесла речь, в которой прокляла Аль-Хаджаджа и род Омейядов.

Она дала обет, что так сделает и исполнила свой обет. Затем он вышел к Ахвазу и его окрестностям. Ни одно войско не могло противостоять им. Он был одним из самых храбрых и проницательных (или искусных в езде) людей.

Это потому, что его мать умерла, и его кормили молоком ослицы, из-за чего он получился человеком с сильным телом. Он никого не убивал, не пленил и ничего не дозволял из того, что запретил Аллах, кроме того, что дозволял по отношению к Аль-Хаджаджу и его сторонникам, за тем лишь исключением, что он выносил такфир саляфам (сподвижникам) и халяфам (своим современникам), объявил о своей непричастности к Усману и Али и приверженности Абу Бакру и Умару.

Его конец наступил таким образом, что конь сбросил его в Тигр, и он утонул.

Его тело разрезали, чтобы вытащить сердце, и обнаружили, что оно черное, как камень. Они ударяли его об землю, а оно из-за своей твердости и грубости подпрыгивало от земли на расстояние человеческого роста.

Его сторонники рассеялись после его смерти и никого из них не видно вплоть до наших дней».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халлял, да помилует его Аллах, сказал:

«Сообщил нам Ад-Дурий, что рассказал ему Аль-Асвад ибн А’мир Шазан, что он сказал: рассказал нам Шари’к от Ибн Умейра – то есть Абду ль-Малика ибн Умейра – что он сказал: однажды Аль-Хаджадж сказал: у кого есть геройство, пусть встанет, и мы одарим его за это геройство.

Он сказал: тогда встал один мужчина и сказал: дай мне за мое геройство.

Он сказал: в чем твое геройство?

Он сказал: я убил Аль-Хусейна.

Он сказал: и как же ты убил его?

Он сказал: я, клянусь Аллахом, проткнул его копьем и разрубил мечом, и никто не соучаствовал со мной в его убийстве.

Он (Аль-Хаджадж) сказал: что касается тебя и его (Аль-Хусейна), то (не похоже), чтобы вы (даже) в одном месте могли собраться (не говоря уже о том, чтобы ты смог убить его).

Затем он велел вывести его из мечети и не дал ему – как я полагаю – ничего».

📚

«Ас-Сунна»: (№844).

https://t.me/umarabulhasan

📏Размышляя о ложных заявлениях.

Одно из таких заявлений: ашариты написали книги в тафсире и фикхе, и они принесли пользу этой умме, значит, надо их уважать и не обвинять в ереси.

С самого начала такая постановка вопроса рассчитана лишь на людей, лишенных аналитически-критического научного мышления, которые думают, что сам по себе расход энергии пальцев в разлитии чернил на бумаге, защищает человека от обвинения в ереси, если он впал в ересь.

Но не вдаваясь в научную полемику о том, что человек впадает в ересь и называется еретиком в независимости от его трудов и усилий, просто укажем на тот факт, что не меньше трудов в фикхе, тафсире, грамматике и красноречии и у ученых муьтазилитов и их труды даже более основательны по таким наукам как грамматика, усуль и тафсир. Например, давайте возьмем тафсир муьтазилита Абдуллаха ибн Ахмада Абу ль-Касима аль-Бальхий аль-Каьбий (ум. 319 г.х.), что говорит о его тафсире Ас-Сафадий? Он говорит: «Никто еще не написал такой тафсир как у него. Его объем 12 томов».
Так же у него есть книга: «Китабу суннати ва ль-джамаа» (Книга сунны и единой общины).
По истории: «Тариху Бальх» и «Тариху Нейсабур». Многие из этих книг по фикху, тафсиру, грамматике пылятся в хранилищах рукописей, а их очень много не меньше, чем у ашаритов, если не больше. Поэтому разговоры про услугу исламу, написав книги по наукам, либо распространяйте на всех, либо не будьте противоречащими самим себе. Это еще не говоря о том, что ашариты распространили в своих книгах по фикху ширк людей джахилии, чего о книгах муьтазилитов не скажешь.

Также один из больших ученых муьтазилитов Абу Бакр аль-Джассас, у которого есть шархи (разъяснения) по фикху как его комментарии на книги Ат-Тахави, и толкование к Корану. Перечислять все это в принципе можно долго. Но разумному и малого достаточно, а глупцу всего будет мало.

И более того, они (муьтазилиты) в своих книгах тоже заявляют, что это они на мазхабе саляфов, а все остальные нет.

Так почему же муьтазилиты объявлены еретиками несмотря на их труды и «службу» исламу, а вот ашариты из-за их книг и «услуг» исламу получили у некоторых, причисляющих себя к саляфии людей, иммунитет от обвинения в ереси?

https://t.me/umarabulhasan

📖 Обращение к мертвым с просьбами является их обожествлением и приобщением Аллаху сотоварища.

👤Мухаммад ибн Абду ль-Карим аш-Шахрастаний (ум. 548 г. х.) сказал:

لكن القوم لما عكفوا على التوجه إليها؛ كان عكوفهم ذلك عبادة، وطلبهم الحوائج منها إثبات إلهية
لها.

«Однако, когда эти люди стали корпеть в обращении к ним (идолам), то их корпение (иътикаф) над ними было поклонением им, а их просьба к ним выполнить нужды является утверждением им божественности».

📚

См. «Аль-Милял ва ан-Нихаль»: (3/104).

❗️ Здесь следует заметить, что сама просьба к изваяниям является обожествлением этих изваяний.

Также Мухаммад аш-Шахрастаний сказал:

ومن رفع الحاجة إلى من لا ترفع الحوائج إليه فقد أشرك كل الشرك

«Кто поднял (попросил) нужду к тому, к кому её не поднимают (не просят),
тот совершил самое настоящее многобожие».

📚

См. «Аль-Милял ва ан-Нихаль»: (2/94).

✏️Обращение к идолу с просьбой выполнить нужду является его обожествлением, а обращение к живому с просьбой выполнить нужду не является обожествлением этого живого.
Даже мутакаллимы об этом знают, но некоторые из тех, которые считают себя саляфитами, не знают в тавхиде того, что знают эти мутакаллимы.

Но помимо мутакаллимов это утвердили и имамы ахлю сунна, как Ибн Кайим аль-Джавзия, да помилует его Аллах, который сказал: «К его видам (видам большого многобожия) относится
🔘обращение к мертвым с просьбами выполнить нужды,
🔘обращение с просьбой помочь
🔘и обращение к ним (таваджух к ним: как к посредникам).

📌Это и есть основа мирового ширка».

📕

См. «Мадариджу ас-Саликин»: (1/346).

https://t.me/umarabulhasan

📏Суждение шейха Салиха аль-Фавзана, да сохранит его Аллах, о тех, кто говорит, что просить дуа у мертвых возле могил - малый ширк или просто новшество.

👤Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, в его комментариях на книгу шейху ль-ислама Ибн Таймии: «Каидатун джалила фи ат-Тавассуль»: (1/212) сказал: «Шейх (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, упомянул здесь, что просьба заступничества у мертвых или у ангелов, или у отсутствующих, является большим ширком, все равно происходит (просьба) возле их могил или у их изваяний, или же при их отсутствии, даже если не рядом с его могилой или изваянием.

Если даже всего лишь громко зовет по имени и просит у него заступничества или просит у него обратиться за него к Аллаху с мольбой, в то время как он является покойником или отсутствующим.

(Хотя шейх Ибн Таймия так говорит) некоторые писатели – да наставит их Аллах на истину – передают от шейха (Ибн Таймии), что он сказал в «Аль-Фатава», что это не является ширком, и что это всего лишь новшество, потому что это всего лишь тавассуль (поиск близости) через них к Аллаху.

📌Но это ошибка по отношению к шейху, да помилует его Аллах,

он ясно сказал здесь, что это ширк, и он не ограничился тем, что это (просто) новшество. Это ясно видно в его словах.

❗️ Следует обращать внимание на это, чтобы не обольститься словами современных мурджиитов, приписывающихся к знаниям».

https://t.me/umarabulhasan