Имам Лейс ибн Саъд (ум. 175 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:
بُنيان الْقُبُور لَيْسَ من حَال الْمُسلمين وَإِنَّمَا هُوَ من حَال النَّصَارَى
«Возведение построек на могилах не является свойством мусульман (положением мусульман), а является именно свойством христиан».
См. Ихтиляфу ль-уляма Ат-Тахави: (1/407).
بُنيان الْقُبُور لَيْسَ من حَال الْمُسلمين وَإِنَّمَا هُوَ من حَال النَّصَارَى
«Возведение построек на могилах не является свойством мусульман (положением мусульман), а является именно свойством христиан».
См. Ихтиляфу ль-уляма Ат-Тахави: (1/407).
👍19❤5🔥1
Отречение от мушрика - условие действительности ислама и столп «Ля иляха илля Ллах» у имамов саляфов.
Имам Ибн аль-Мунзир, да смилостивится над ним Аллах, (ум. 319 г. х.) сказал: «Имам Аш-Шафи`й, да смилостивится над ним Аллах, сказал: мне сказали, что среди них (христиан и иудеев) – людей Писания есть такие, которые стоят на своей религии, свидетельствуя «Ля иляха илля Ллах» и свидетельствуя, что Мухаммад посланник Аллаха и при этом говоря, что он не послан к нам. И если среди них есть хоть один, кто так говорит, то его признание имана не будет полноценным до тех пор, пока он не скажет, что религия Мухаммада является истиной или обязательной (для соблюдения),
👉 и я отрекаюсь от каждого, кто противоречит религии Мухаммада или противоречит исламу.
И если он скажет так, то он будет из числа тех, кто дополнил своё (тасдык) признание имана. А если же он оставит это, то его приводят к покаянию». См. Аль-Авсат: (13т. 521 стр./изд.: Дару ль-фалях).
Имам Аш-Шафи’й указал именно на отречение от противоречащего (действующего лица), что является опровержением тем, кто говорит: достаточно одного лишь отречения от ширка для действительности ислама.
Что касается слов имама Аш-Шафии: «…не будет полноценным…», то имеется в виду тот минимум имана, который необходим для принятия ислама, сказав слово «Ля иляха илля Ллах и Мухаммад посланник Аллаха», вот это свидетельство не будет полноценным до тех пор, пока человек не засвидетельствует ту часть из этого свидетельства, которую он отверг, а это отречение от мушриков и их религии. Это великие слова от имама Аш-Шафи`й, указывающие на понимание саляфов этой уммы.
И слова имама Аш-Шафии: «А если же он оставит это», то есть оставит непричастность к тому, кто противоречит религии Мухаммада, то его приводят к покаянию, потому что он совершил этим вероотступничество и не подтвердил свои слова: «Ля иляха илля Ллах».
Значит, отречение от того, кто противоречит религии ислам, совершением ширка или ясного неверия, входит в значение «Ля иляха илля Ллах», потому что имам сказал, что его произношение не будет засчитываться произносящему его без отречения от противоречащего религии ислам.
Имам Ибн аль-Мунзир, да смилостивится над ним Аллах, (ум. 319 г. х.) сказал: «Имам Аш-Шафи`й, да смилостивится над ним Аллах, сказал: мне сказали, что среди них (христиан и иудеев) – людей Писания есть такие, которые стоят на своей религии, свидетельствуя «Ля иляха илля Ллах» и свидетельствуя, что Мухаммад посланник Аллаха и при этом говоря, что он не послан к нам. И если среди них есть хоть один, кто так говорит, то его признание имана не будет полноценным до тех пор, пока он не скажет, что религия Мухаммада является истиной или обязательной (для соблюдения),
👉 и я отрекаюсь от каждого, кто противоречит религии Мухаммада или противоречит исламу.
И если он скажет так, то он будет из числа тех, кто дополнил своё (тасдык) признание имана. А если же он оставит это, то его приводят к покаянию». См. Аль-Авсат: (13т. 521 стр./изд.: Дару ль-фалях).
Имам Аш-Шафи’й указал именно на отречение от противоречащего (действующего лица), что является опровержением тем, кто говорит: достаточно одного лишь отречения от ширка для действительности ислама.
Что касается слов имама Аш-Шафии: «…не будет полноценным…», то имеется в виду тот минимум имана, который необходим для принятия ислама, сказав слово «Ля иляха илля Ллах и Мухаммад посланник Аллаха», вот это свидетельство не будет полноценным до тех пор, пока человек не засвидетельствует ту часть из этого свидетельства, которую он отверг, а это отречение от мушриков и их религии. Это великие слова от имама Аш-Шафи`й, указывающие на понимание саляфов этой уммы.
И слова имама Аш-Шафии: «А если же он оставит это», то есть оставит непричастность к тому, кто противоречит религии Мухаммада, то его приводят к покаянию, потому что он совершил этим вероотступничество и не подтвердил свои слова: «Ля иляха илля Ллах».
Значит, отречение от того, кто противоречит религии ислам, совершением ширка или ясного неверия, входит в значение «Ля иляха илля Ллах», потому что имам сказал, что его произношение не будет засчитываться произносящему его без отречения от противоречащего религии ислам.
👍28🔥6❤3🏆1
Лекции Умара Абу ль-Хасана pinned «Отречение от мушрика - условие действительности ислама и столп «Ля иляха илля Ллах» у имамов саляфов. Имам Ибн аль-Мунзир, да смилостивится над ним Аллах, (ум. 319 г. х.) сказал: «Имам Аш-Шафи`й, да смилостивится над ним Аллах, сказал: мне сказали, что среди…»
Шейх Салих ибн Абду ль-Азиз Али Шейх сказал: «И поэтому группа учёных призыва – более того большинство учёных призыва и большинство учёных помимо них – пришли к тому, что эти люди (могилопоклонники - прим. переводчика), которые в основе своей не знают тавхид и выросли на том, что противоречит ему, будучи мушриками, приобщающими Аллаху сотоварища и не знающими действительный ислам, изначально никогда не были в религии, чтобы о них можно было говорить, что на них опускаются законоположения, опускающиеся на вероотступников (муртаддов). Они (имамы призыва) сказали: наоборот, это исконные кафиры, а исконные кафиры, как известно, в законоположениях шариата имеют особый статус, с которым связаны законоположения, отличающиеся от законоположений вероотступников (муртаддов)». См. Шарх кашфу шшубухат: (320 стр.).
👍21🔥7❤2🤔1
Forwarded from Дару Таухид
#Скоро выйдет книга «Тахкыку интифаи самаи ль-амват ва шарху ахвали ль-барзахи ва дари ль-мумат» (Уточнение отсутствия слуха у мертвых и разъяснение положений барзаха и обиталища мертвых), которая является исследованием вопроса слуха мертвых. Приводятся доводы из Корана и Сунны и понимания саляфов, и ученых этой уммы наряду с устранением сомнений. Разъяснены многие хадисы и предания, в которых внешне может показаться, что в них довод на наличие у покойника слуха, вместе с разбором их иснадов и достоверности или не достоверности. Также приводятся слова четырёх имамов, табиинов и сподвижников касательно этой темы. Разбираются сомнения вокруг чтения Корана на могилах и прочих деяний на основании Корана и Сунны, и понимания саляфов этой уммы.
Объём книги более 400 стр.
Язык арабский.
Автор: Умар Абу ль-Хасан ад-Дагистаний аль-Лякий.
Объём книги более 400 стр.
Язык арабский.
Автор: Умар Абу ль-Хасан ад-Дагистаний аль-Лякий.
👍29❤15🔥7😁3🤬1
Путь саляфов и их методология (манхадж) – игнорирование приверженцев страстей из числа мурджиитов, хариджитов, муьтазилитов и джахмитов. Является запретным приверженцу сунны вообще дискутировать с еретиками, упоминать их хорошие стороны, даже если они есть, ибо не бывает абсолютно отрицательных персонажей. А тот, кто начал вести диспуты с еретиками, доводя этим ересь еретиков до ушей простых мусульман ахлю сунна и давая еретику возможность быть услышанным в среде ахлю сунна, тот впал в харам и сошёл с пути праведных предшественников.
Поэтому сказал имам аль Лялякаий аш-Шафи’й (ум. 418 г.х):
«Не было большего преступления по отношению к мусульманам, чем преступление проведения научных диспутов с нововведенцами, самым большим их унижением и смятением было то, что саляф (сподвижники и табиины) оставляли их умирать от злобы печалясь и скалясь не уделяя им внимания, и они не находили способ распространения своего нововведения до тех пор, пока не пришли те, кто самообольстились и открыли им (нововведенцам) дорогу к распространению их заблуждений, став теми, кто ведёт их к разрушению ислама, вплоть до того, что увеличились между ними потасовки и выявился их призыв путём диспутов, доходя до ушей ученых и простых мусульман, которые раньше знать не знали эти нововведения, до такой степени, что сомнения (ложные объяснения доводов) смешались с доводами и достигли тонкостей бездны становясь их спутниками и друзьями, становясь возлюбленными и братьями на проявлении заискивания после того, как были врагами и непримиримыми противниками в Аллахе и в переселении на пути Аллаха помощниками (оставляя места где много нововведенцев) вынося такфир открыто им в лицо, чтобы все видели, и проклиная их на обозрение и как же различаются эти два состояния и как же далеки эти два положения друг от друга».
См. Шарх усуль аль и’тикад: (1/19).
Поэтому сказал имам аль Лялякаий аш-Шафи’й (ум. 418 г.х):
«Не было большего преступления по отношению к мусульманам, чем преступление проведения научных диспутов с нововведенцами, самым большим их унижением и смятением было то, что саляф (сподвижники и табиины) оставляли их умирать от злобы печалясь и скалясь не уделяя им внимания, и они не находили способ распространения своего нововведения до тех пор, пока не пришли те, кто самообольстились и открыли им (нововведенцам) дорогу к распространению их заблуждений, став теми, кто ведёт их к разрушению ислама, вплоть до того, что увеличились между ними потасовки и выявился их призыв путём диспутов, доходя до ушей ученых и простых мусульман, которые раньше знать не знали эти нововведения, до такой степени, что сомнения (ложные объяснения доводов) смешались с доводами и достигли тонкостей бездны становясь их спутниками и друзьями, становясь возлюбленными и братьями на проявлении заискивания после того, как были врагами и непримиримыми противниками в Аллахе и в переселении на пути Аллаха помощниками (оставляя места где много нововведенцев) вынося такфир открыто им в лицо, чтобы все видели, и проклиная их на обозрение и как же различаются эти два состояния и как же далеки эти два положения друг от друга».
См. Шарх усуль аль и’тикад: (1/19).
👍25🔥8💩3❤2
Вопрос просьбы спасения и заступничества у мертвых - это вопрос, в котором имеется разногласие среди людей.
Абу Джахль, Абу Ляхаб и «Комитет Египта по фетвам» считают это дозволенным.
Посланники нашего Господа и Его пророки вместе со всеми единобожниками считают это большим ширком.
Абу Джахль, Абу Ляхаб и «Комитет Египта по фетвам» считают это дозволенным.
Посланники нашего Господа и Его пророки вместе со всеми единобожниками считают это большим ширком.
👍59🔥14😁13👎8👏5❤3
Audio
❤13👍3
Непричастность имамов сунны и великих ученых этой уммы к ереси ашаритов и глупости «муфаввида»*.
Как пример имам Абу Джаъфар ат-Табари, да помилует его Аллах, который сказал следующее:
إن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمداً صلى الله عليه وسلم على عرشه؛ قول غير مرفوض صحته؛ لا من جهة خبر،
ولا نظر
«На самом деле то, что сказал Муджахид, что Аллах усадит Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, на Свой Трон, не является чем-то недостоверным (недействительным) ни со стороны самого сообщения, ни со стороны его анализа».
См. Тафсир Ат-Табари: (15/148).
Так же относительно атрибутов действия Аллаха, познающихся устной передачей, имам Ат-Табари сказал:
ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه. ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان.
ويهبط كل ليلةٍ إلى السماء الدنيا
«Мы также говорим: Он (Аллах) смеётся тому кому пожелает из Своих творений. Но мы не говорим, что это обнажение зубов. Также Он каждую ночь спускается на ближнее небо».
См. Ат-Табсыр: (84 стр.).
Затем имам Ат-Табари провёл полемику с толкующими эти атрибуты, уводя их значения с внешнего понимания, и привёл аят: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами». (Рассвет: 22).
Затем сказал: «Если он скажет: «А что вы сами говорите о смысле этого?»
То ему следует сказать: «Смысл этих атрибутов заключается в том, на что указывают внешние значения сообщений, в которых они упоминаются, и нам не остается ничего, кроме как покориться и уверовать в них, сказав: «Наш Господь, да будет величественно Его величие, в День Воскресения придет с ангелами, выстроившимися рядами, и Он спускается к ближнему небу и нисходит к нему каждую ночь.
Мы не говорим, что в данном случае смысл этого нисхождения заключается в том, что нисходит Его веление.
Отнюдь, так как мы утверждаем, что Его веление нисходит каждый час и даже каждое мгновение, как к небесам, так и к любому из Его творений до тех пор, пока они вообще существуют.
Нет такого времени, в которое бы Его веления не нисходили к Его созданиям, поэтому утверждение, что Его веление нисходит к ним лишь в определенное время безосновательно.
(Затем имам Ат-Табари упомянул очень важное правило, ломающее хребет всем еретикам в главе атрибутов Аллаха и Его имен. Кстати, это же правило упомянул и шейху ль-ислам Ибн Таймия в «Ат-Тадмурии)
И все что мы сказали о смыслах этих атрибутов одинаково применимо ко всем сообщениям, в которых упоминаются какие-либо атрибуты и имена Всемогущего и Великого Аллаха». См. Ат-Табсыр имама Ат-Табари: (87 стр.).
То есть, это правило гласит, что, если ты говоришь Аллах слышащий и видящий, и принимаешь эти атрибуты без «как» и «каким образом», веря, что Он слышит и видит, как подобает Ему, то и все остальные атрибуты тоже принимай таким же образом. Говори: Аллах говорит, как Ему подобает, Аллах смеётся как Ему подобает, Аллах придет, как Ему подобает, Аллах гневается, как Ему подобает и так далее. И нет ни в чем из того, что пришло в Коране и Сунне никакого уподобления творениям, потому что у творений своя сущность, у их творца Своя сущность. И когда мы говорим: Аллах слышит, мы не понимаем из этого уподобления человеку, потому что человек тоже слышит, и точно также мы не понимаем уподобления, если говорим: Аллаху свойственен атрибут смех, потому что и человек смеётся. Это великое понимание посланников нашего Господа, саляфов нашей уммы и имамов этой религии. Держись за это понимание и быть может ты будешь в числе спасшихся.
*Муфаввида - люди, которые опустошают значения атрибутов Аллаха под предлогом того, что им неизвестна суть выражений, которыми Аллах описал Самого Себя. Эти хуже, чем те, которые толкуют атрибуты.
Ахлю сунна говорит: смыслы выражений известны, но неизвестно каким образом, хоть этот образ и существует. И в Судный день люди (мусульмане) увидят Всемогущего Аллаха и узреют «как».
https://t.me/umarabulhasan
Как пример имам Абу Джаъфар ат-Табари, да помилует его Аллах, который сказал следующее:
إن ما قاله مجاهد من أن الله يقعد محمداً صلى الله عليه وسلم على عرشه؛ قول غير مرفوض صحته؛ لا من جهة خبر،
ولا نظر
«На самом деле то, что сказал Муджахид, что Аллах усадит Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, на Свой Трон, не является чем-то недостоверным (недействительным) ни со стороны самого сообщения, ни со стороны его анализа».
См. Тафсир Ат-Табари: (15/148).
Так же относительно атрибутов действия Аллаха, познающихся устной передачей, имам Ат-Табари сказал:
ونقول: يضحك إلى من شاء من خلقه. ولا نقول: إن ذلك كشر عن أسنان.
ويهبط كل ليلةٍ إلى السماء الدنيا
«Мы также говорим: Он (Аллах) смеётся тому кому пожелает из Своих творений. Но мы не говорим, что это обнажение зубов. Также Он каждую ночь спускается на ближнее небо».
См. Ат-Табсыр: (84 стр.).
Затем имам Ат-Табари провёл полемику с толкующими эти атрибуты, уводя их значения с внешнего понимания, и привёл аят: «И твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами». (Рассвет: 22).
Затем сказал: «Если он скажет: «А что вы сами говорите о смысле этого?»
То ему следует сказать: «Смысл этих атрибутов заключается в том, на что указывают внешние значения сообщений, в которых они упоминаются, и нам не остается ничего, кроме как покориться и уверовать в них, сказав: «Наш Господь, да будет величественно Его величие, в День Воскресения придет с ангелами, выстроившимися рядами, и Он спускается к ближнему небу и нисходит к нему каждую ночь.
Мы не говорим, что в данном случае смысл этого нисхождения заключается в том, что нисходит Его веление.
Отнюдь, так как мы утверждаем, что Его веление нисходит каждый час и даже каждое мгновение, как к небесам, так и к любому из Его творений до тех пор, пока они вообще существуют.
Нет такого времени, в которое бы Его веления не нисходили к Его созданиям, поэтому утверждение, что Его веление нисходит к ним лишь в определенное время безосновательно.
(Затем имам Ат-Табари упомянул очень важное правило, ломающее хребет всем еретикам в главе атрибутов Аллаха и Его имен. Кстати, это же правило упомянул и шейху ль-ислам Ибн Таймия в «Ат-Тадмурии)
И все что мы сказали о смыслах этих атрибутов одинаково применимо ко всем сообщениям, в которых упоминаются какие-либо атрибуты и имена Всемогущего и Великого Аллаха». См. Ат-Табсыр имама Ат-Табари: (87 стр.).
То есть, это правило гласит, что, если ты говоришь Аллах слышащий и видящий, и принимаешь эти атрибуты без «как» и «каким образом», веря, что Он слышит и видит, как подобает Ему, то и все остальные атрибуты тоже принимай таким же образом. Говори: Аллах говорит, как Ему подобает, Аллах смеётся как Ему подобает, Аллах придет, как Ему подобает, Аллах гневается, как Ему подобает и так далее. И нет ни в чем из того, что пришло в Коране и Сунне никакого уподобления творениям, потому что у творений своя сущность, у их творца Своя сущность. И когда мы говорим: Аллах слышит, мы не понимаем из этого уподобления человеку, потому что человек тоже слышит, и точно также мы не понимаем уподобления, если говорим: Аллаху свойственен атрибут смех, потому что и человек смеётся. Это великое понимание посланников нашего Господа, саляфов нашей уммы и имамов этой религии. Держись за это понимание и быть может ты будешь в числе спасшихся.
*Муфаввида - люди, которые опустошают значения атрибутов Аллаха под предлогом того, что им неизвестна суть выражений, которыми Аллах описал Самого Себя. Эти хуже, чем те, которые толкуют атрибуты.
Ахлю сунна говорит: смыслы выражений известны, но неизвестно каким образом, хоть этот образ и существует. И в Судный день люди (мусульмане) увидят Всемогущего Аллаха и узреют «как».
https://t.me/umarabulhasan
👍25❤1
Имам Абдуллах Аба Бутейн аль-Ханбалий, да помилует его Аллах, сказал: «Напротив, пусть Аллах обезобразит Ибн Хаджара за его наговор на шейху ль-ислама Ибн Теймию и его ученика Шамсу Ддина ибн аль-Кайима в том, что он приписал им и ложно обвинил их наклеветав на них.
И тот, кто искренен со своей душой и желает разъяснения лжи Ибн Хаджара, пусть посмотрит в их книги и поразмышляет над их словами. Он ясно обнаружит, что они соответствуют мазхабу Ахлю Сунна ва ль-джамаа».
Далее говорит: «Однако, ибн Хаджар перенял это (убеждение) от джахмитов. Они называют тех, кто говорит: Куръан не является созданным, верующие увидят Аллаха в Судный день и что Он над Троном, они называют таких людей муджассимами и мушаббихами, и говорят, что утверждение этого влечёт за собой установление тела Аллаху и уподобление.
Посредством этого они обзывали Ахлю Сунна ва ль-джамаа скверными словами, отпугивая простолюдинов от истины, и слова имамов в опровержении им известны».
https://t.me/umarabulhasan
И тот, кто искренен со своей душой и желает разъяснения лжи Ибн Хаджара, пусть посмотрит в их книги и поразмышляет над их словами. Он ясно обнаружит, что они соответствуют мазхабу Ахлю Сунна ва ль-джамаа».
Далее говорит: «Однако, ибн Хаджар перенял это (убеждение) от джахмитов. Они называют тех, кто говорит: Куръан не является созданным, верующие увидят Аллаха в Судный день и что Он над Троном, они называют таких людей муджассимами и мушаббихами, и говорят, что утверждение этого влечёт за собой установление тела Аллаху и уподобление.
Посредством этого они обзывали Ахлю Сунна ва ль-джамаа скверными словами, отпугивая простолюдинов от истины, и слова имамов в опровержении им известны».
📖 Ист.: «Маджмуу фатава ва расаиль»: (637-638 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥21👍7❤6
Если скажет тебе джахмит-ашарит: невозможно представить, чтобы гнев и ненависть были чем-либо иным, кроме того, что проистекает в сердце, а сердце – это тело. А это обязывает толковать эти атрибуты, чтобы не придать Всевышнему телесности. Или, что невозможно представить руку или лик, кроме как органом тела и частью тела, что тоже обязывает к толкованию и уводу от внешнего состояния, то этим невеждам следует сказать: точно также невозможно представить знание (العلم) без того, чтобы оно возникало в теле потому, что знание - это акциденция (العرض - явление, нуждающееся для своего существования в теле, и проистекающее в нем - согласно классификации философов и мутакаллимов), и если утверждение Всевышнему атрибута «знание» не является приданием Аллаху телесности, то и утверждение гнева, довольства, смеха, удивления и всех остальных атрибутов, установленных в Коране и Сунне, тоже не будет приданием телесности.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍27🔥1
Когда саляфы говорили про адаб и то, что он первичнее знаний, это в первую очередь означало адаб со Всевышним и Его Посланником. Прежде чем приступить к знаниям, человек должен научиться соблюдать права Аллаха и Его Посланника - мир ему и благословение Аллаха. В чем это выражается: нельзя отдавать предпочтение словам людей над тем, что пришло в словах Аллаха и Его Посланника. Потому что это крайнее неуважение к Аллаху. Если ты не получил подобного адаба, то нет смысла в твоих знаниях, и ты больше нуждаешься в этом адабе, чем в получении знаний. Затем, необходимо чтить ученых, которые несут людям свет верного руководства, и почтение к ним из-за их знаний и следования верному руководству, а не из-за самих личностей. В понимании саляфов почтение еретиков и их ученых — это отсутствие адаба к сунне и ученым сунны. Обратите на это внимание, когда вы будете читать слова саляфов про получение адаба, и знайте, что здесь не подразумевается одна лишь воспитанность к простым мусульманам. Имеется в виду в первую очередь воспитанность по отношению к Всевышнему и Его Посланнику - мир ему и благословение Аллаха.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍30❤8🔥5