📏АМРУ ИБН АБАСА АС-СУЛЯМИЙ ✨

✏ Это Амр ибн Абаса ибн Халид ибн Амир ибн Гадира ибн Хифаф ибн Имруу ль-Кайс.

🔖Сказал Абу Умама, что Амру ибн Абаса Ас-Сулямий сказал: «Во времена джахилии я считал, что люди находятся на заблуждении и что они, поклоняясь идолам, не находятся на чём-либо (из религии) …».

📚

См. Сахих Муслима: (№832).

Выражение – «Не на чём из религии» или «не находятся на чём-либо из религии» — это выражение такфира, как это пришло в Коране, и как это пришло как на языке сподвижников, как в этом хадисе, так и на языке табиинов и ученых уммы после них.

▪▪▪Значит, Амру ибн Абаса, доволен им Аллах, ещё до посланнической миссии выносил такфир тем, кто поклонялся не Аллаху.

Аллах Велик Он сказал: ﴾Сказали иудеи: христиане не находятся на чём-либо (из религии) и сказали христиане: иудеи не находятся на чём-либо (из религии) ﴿ [Аль-Бакара: 113].

Шейх Абу ль-Музаффар Ас-Сам`аний ✨ в толковании этого аята сказал:
«Встретилась группа христиан из Наджрана с иудеями в присутствии Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и они стали оспаривать друг друга. Они вынесли такфир друг другу и посчитали друг друга лжецами».

📚

См. Тафсир Ас-Сам`аний: (1/127).

Имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Если даже христиане излишествуют в вынесении такфира и во вражде с иудеями из-за того нововведения в чрезмерности в заблуждении, что имеется у них, то нет сомнения, что иудеи, когда посчитали Масиха (Иисуса) лжецом, сами стали неверными».

📚

См. Аль-джавабу ас-сахиху лиман баддала ад-дина ас-сахих: (115 стр.).

Шейх Тахир ибн Мухаммад аль-Исфараиний (ум. 471 г.х) сказал: «И мы упомянули в отношении хариджитов, кадаритов и рафидитов, что даже если семь человек из них соберутся вместе, то они расходятся вынеся такфир друг другу, и они в этом подобны иудеям и христианам, когда они вынесли такфир друг другу вплоть до того, что иудеи сказали: христиане не находятся на чём-либо, а христиане сказали: иудеи не находятся на чём-либо».

📚

См. Ат-табсыр фи ад-дин: (1/186).

❗️Слова шейха Тахира ибн Мухаммада отчетливо и ясно говорят о том, что выражение: «не находятся на чём-либо из религии» – это вынесение такфира.

Подтверждает это понимание и шейх Фахруддин ар-Рази, который сказал в своём тафсире следующее: «Затем, возможно под их разногласием подразумевается вынесение такфира одних из них другим, как это пришло в словах Всевышнего: ﴾Сказали иудеи: христиане не находятся на чём-либо (из религии) и сказали христиане: иудеи не находятся на чём-либо (из религии)﴿».

📚

См. Мафатиху ль-гайб: (6/376).

▪▪▪ Значит, эти слова, что кто-то не находится на чём-либо из религии в словах Аллаха и на языке арабов, носителями которого были сподвижники и среди них Амру ибн Абаса, является вынесением такфира, и он выносил такфир тем, кто совершал ширк, ещё до ознакомления с посланнической миссией.

Имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказал Муджахид: ‘‘Первые поколения иудеев и христиан были на чем-то (из религии) ’’».

🪶

Иснад хороший.

📚

См.Тафсир Ат-Табари: (№ 1814).

📕Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (25 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ 📏Человек познает ширк и мушрика фитрой и на основании этой фитры отрекается от мушрика и выносит ему такфир, даже если он не знал никакой религии.

💡Довод на это слова Всевышнего Аллаха: ﴾И вот, когда Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты избираешь идолы божествами (объектами поклонения). Воистину, я считаю, что ты и твой народ пребывают в заблуждении, показывающим ваше неверие ﴿ [6:74].

Фахруддин ар-Рази сказал: «Некоторые аргументировали этим аятом на то, что обязательность познания Всевышнего Аллаха и обязательность благодарить Его известны из разума, а не из текстов, потому что этот его мазхаб (обращение к отцу с призывом оставить поклонение идолам и суждение, что он и его народ находится на неверии) был ещё до того, как начался призыв Ибрахима. Но на это можно ответить тем, что это было заблуждением по причине того, что оно было признано таковым пророческими шариатами, которые были до Ибрахима, мир ему».

См. «Мафатиху ль-гайб»: (13/34).

Здесь важен факт того, что Ибрахим, мир ему, познал ложность поклонения идолам и то, что поклоняющиеся им находятся на неверии, до внушения ему откровения и до того, как он начал пророческую деятельность, как это очевидно в словах Ар-Рази.

А что касается того возражения, что привел Ар-Рази, то оно сделано им лишь из-за своих ашаритских устоев, которые не признают, что разум может понять ширк и тавхид без наличия текстов на это.

❗️Но возражение, лишённое аргумента, остается всего лишь возражением и не может быть принято к сведению.

И пока не будет приведен факт того, что Ибрахим, мир ему, был знаком с текстами предыдущих шариатов, заявление Ар-Рази останется всего лишь заявлением.

▪▪▪ Ибн Атыя сказал: «И правильным будет, если сказать, что имеется подразумеваемое причастие страдательного залога (мафъул), которое подразумевает значение:

«مبين كُفْرَكُم»

«В заблуждении, ясно показывающим ваше неверие».

📚

См. «Аль-Мухаррару ль-ваджиз»: (2/311).

📕Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (26 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ продолжение

Значит, Аллах сообщил на ясном арабском языке, что Ибрахим, мир ему, вынес такфир своему отцу и народу за их поклонение не Аллаху, и это даже до того, как он стал пророком. Ибрахим, мир ему, сказал своему отцу и народу, совершавшим ширк: ﴾Неужели ты избираешь идолы божествами (объектами поклонения). Воистину, я считаю, что ты и твой народ пребывают в заблуждении, ясно показывающим ваше неверие﴿.

Вдобавок к этому Всевышний указал на то, что Ибрахим, мир ему, назвал своего отца и свой народ, совершавший ширк, в этом своем обращении мушриками, как это пришло в следующих аятах: ﴾Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи﴿ [6:78], затем Всевышний отдельно выделил, в качестве усиления значения и разъяснения значимости отречения от мушриков, что он отрекся от них и назвал их мушриками: ﴾Я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю будучи единобожником, и Я непричастен к многобожникам! ﴿ [6:79].

Шейх Тахир ибн Ашур сказал: «Когда Ибрахим отрекся от их идолов своими словами: ﴾«О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи»﴿, то отрекся и от народа и сказал: ﴾и Я непричастен к многобожникам!﴿».

▪▪▪Имам Ат-Табари сказал: «То есть я не отношусь к вам, я не исповедую вашу религию и не следую вашей вере о вы, мушрики. И то, что сказали мы, говорил и Ибн Зейд. Рассказал мне Юнус, что рассказал ему Ибн Вахб, что Ибн Зейд относительно слов народа Ибрахима, сказанные в адрес Ибрахима: неужели ты оставил поклонение этому? На что он ответил: ﴾Я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю﴿.

Тогда они сказали ему: ты ни с чем новым не пришел, ведь мы тоже поклоняемся ему и обращаем к Нему свой лик. На это он (Ибрахим) сказал: нет, ﴾будучи единобожником﴿, будучи искренним – я никого не приобщаю Ему в сотоварищи, вы же приобщаете сотоварища».

❗️ В словах имама Ат-Табари несколько польз:

1) Имам Ат-Табари сказал: «О вы, мушрики» и сказал, что имам Ибн Зейд сказал также.

2) Но выражение Ибн Зейда: «Вы же приобщаете сотоварища».

3) Это выражение Ибн Зейд взял из выражения: ﴾и Я непричастен к многобожникам!﴿.

Значит, выражения: «о вы, мушрики», и «вы приобщаете сотоварища» тождественны.

▪▪▪ Из этого вытекает понимание саляфов относительно тождества между такими выражениями, как: «они совершают ширк», «вы совершаете ширк», «вы поклоняетесь не Аллаху» и «они мушрики», «вы мушрики».

✖️У них не было такого джахмитского понимания: они совершают ширк, но они мусульмане или они просто совершают ширк, но как они именуются неизвестно.

Такого у них не было и нет такого в Коране и Сунне тоже.

✔️Если говорится в Коране или Сунне, или в словах саляфов этой уммы: они поклоняются не Аллаху или они совершают ширк, или вы поклоняетесь не Аллаху, или они поклоняются не Аллаху, то это означает ровно то, что они являются мушриками.

📕

Ист.: «Ар-Радду ль-Мубин»: (26 стр.).

▪▪▪https://t.me/umarabulhasan

🌴 Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр✨встал и плача сказал: «Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя. Что касается первой смерти, которая была предопределена тебе, то ты уже вкусил ее. Ведь Всевышний сказал: ﴾Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? ﴿[3:144]».

Абу Зарр ✨сказал: «Посланник Аллаха ﷺ умер, но до этого он не оставил даже птицу, махающую крыльями, не упомянув знания о ней».  

❗️ Нет сомнения, что он ﷺ умер, был омыт, над ним провели погребальную молитву, и он ﷺ был похоронен в своей могиле в Медине.

И никто, кроме еретика, вышедшего за пределы методологии Корана и Сунны, не говорит, что он ﷺ не умер. Если бы Пророк ﷺ был бы живым после смерти телесной жизнью, которая привычна нам и несовместима со смертью, то Посланник Аллаха ﷺ не сказал бы: «О Аллах не преврати мою могилу в объект поклонения (идола), усилился гнев Аллаха на тех, которые избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

▪▪▪ Если бы Пророк, мир ему, был бы жив телесно, то совершение поклонения возле него и в его доме не было бы запретным, как не было оно запретно при его жизни.

Ведь нет запрета молиться возле дома или в доме пророка, мир ему и благословение Аллаха, или рядом с ним, когда он спит или бодрствует, когда он стоит или сидит. Все это было при его жизни дозволенным.

Но после похорон Посланника Аллаха, мир ему, молиться и поклоняться в той же самой комнате, в которой при его жизни не было на это запрета, стало запретным.

И если при его жизни в любом положении Посланника Аллаха, мир ему, когда он стоял, когда он лежал или сидел, или спал, можно было рядом с ним молиться и поклоняться, то после его похорон стало это все запретным.

Значит, законоположения, которые касаются живого Пророка, мир ему, были изменены на законоположения, которые касаются пророков, покинувших этот мир и стали запретными те вещи, которые до его похорон не были запретными, что доказывает тебе то, что та жизнь, которую мы знаем, в нем отсутствует.

А что касается жизни в Барзахе, то она не отменяет статуса смерти, который мы знаем в этом мире, а сущность той жизни известна только Аллаху. И эта земная смерть ставит все творения в этом мире в беспомощное положение, ибо тела, вкусившие ее, лишаются души и находятся в положении неодушевленных творений в том, что касается взывания к ним, просьб к ним и так далее, из-за чего заслуживают наименования «мават» мертвые.

Мертвые – это все то, в чем нет души. А взывание к ним ничем не отличается от взывания к идолам. Более того мы уже сказали, что с некоторых сторон взывание к мертвым с просьбами хуже, чем взывание к каменным истуканам настолько насколько взывание к тому, что не существует, хуже взывания к тому, что существует, но не способно отвечать.

Это что касается тех, чьи тела, возможно, сохранились, а что касается праведников, мучеников и прочих категорий мертвых, то с прохождением времени, и особенно в жарких и сухих странах, от них не остаются даже кости, кроме семени копчика. Как же можно взывать и просить что-либо у тех, кто имеет такое положение и не просить у Великого и Всемогущего Аллаха, который отвечает просящему?

▪▪▪ И сподвижники не запрещали бы забирать с его могилы пыль, как это делала Айша и другие сподвижники, доволен ими Аллаха.

🪶Передал Али ибн Абдуллах Ас-Самхудий (ум. 911 г. х.) в своей книге

«Вафау ль-Вафа биахбари дари ль-Мустафа»: (2/111):

«От Аль-Мутталлиба: они (кто приходил в Медину из разных концов страны – прим. автора) стали забирать пыль с могилы, и Айша велела огородить могилы стеной. В стене было отверстие, и они начали брать пыль с могилы через это отверстие. Айша и это отверстие велела закрыть, чем полностью закрыла могилы».

📕

Ист.: «Наставление верующим и подарок ищущим истину в вопросе ширка заступничества и избрания посредников»: (57 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

🪶Шейх Абду ль-Мухсин аль-Касим, ✨ сказал: «Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, сказал: «Он» Аллах в этом аяте «начал со знания».

Автор, да помилует его Аллах, сказал: «прежде слова и дела».

✔️ Если человек обладает знанием, то совершает поступки на полном понимании и согласно верному руководству,

❗️ ведь каждый поступок, который не ведется знанием, оборачивается вредом для совершающего его».

📖См. Комментарии на три основы: (39 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

📖 Имам Али ибн Умар ад-Даракутний (Ум. 385 г. х.), да помилует его Аллах, в своем стихотворении сказал:
«…Не отвергайте, что Он уселся
и что Он усядет его не отвергайте…».

📏Сказал шейх Адиль Али Хамдан, да сохранит его Аллах: «Это стихотворение достоверно установлено от него, как я разъяснил это в своем уточнении на книгу:

📕Ист.: «Исбату ль-хадди лиЛляхи таа’ля»: (№55)».

▪▪▪Там же шейх Адил опроверг шейха Альбани в его предвзятом ослаблении иснада этого стихотворения, и указал на тот факт, что от Альбани скрылась передача Кадыем Абу Яъля этого стихотворения от своего шейха Абу Талиба аль-У’шария, являющегося заслуживающим доверия передатчиком, от самого Ад-Даракутний.

❗️ К числу ученых хадиса, которые удостоверили эти стихи от имама Ад-Даракутний, относятся:
— Ад-Даштий.
— Аз-Захабий.
— Ибн аль-Кайим.
— Ибн Сахман.

https://t.me/umarabulhasan

📖 Важно анализировать аяты Корана, чем быстро читать.

📏 Абдуллах ибн Аббас, доволен ими обоими Аллах, сказал: прибыл к Умару ибн аль-Хаттабу, доволен им Аллах, мужчина, и Умар начал спрашивать его о людях, на что он сказал: о повелитель правоверных, такие-то и такие-то прочитали столько-то из Корана (то есть много – прим. переводчика).

❗️ Сказал Ибн Аббас: я же сказал: клянусь Аллахом, мне не нравится, что они настолько спешат в это их время относительно Корана.

И Умар, доволен им Аллах, обругал меня, а затем сказал: замолкни!!

И я пошёл к себе домой, грустный и удручённый. И пока я находился в таком состоянии, пришёл мужчина и сказал: тебя зовёт повелитель правоверных!

💵 И я вышел (из дома), а он стоял возле двери и ждал меня. Он взял меня за руку и уединившись со мной сказал: что тебе не понравилось в словах мужчины тогда?

▪▪▪ И я сказал: о повелитель правоверных, если люди так быстро читают (Коран), то они начнут препираться (яхтакъу) друг с другом, а когда бы они не начали препираться (яхтакъу), они начнут противоречить друг другу. А когда они начнут противоречить друг другу, начнут и сражаться друг с другом.

✔️ И он сказал: восхитительно, я скрывал это от людей, пока ты не пришёл с этим.

📕 См. Сунна имама Абдаллаха.

https://t.me/umarabulhasan

📖 Глава. Аш`ариты исказили мазхаб имама Аш-Шафи`и в тех вопросах, в которых вопросы права соприкасаются с вопросами убеждений.

Ни от кого не скрыто то, что у имамов ахлю сунна ва ль джама`а тот, кто говорит, что Коран сотворён или более того тот, кто скажет, что сказавший такое является мусульманином, у них не является мусульманином.

И среди этих имамов, которые вынесли такфир джахмитам из числа му`тазилитов и прочих по причине их слова о сотворённости Корана числится и великий имам Мухаммад ибн Идрис Аш-Шафи`й.

Все мало-мальски знакомые с книгами имамов саляф люди знают, что в вопросе неприемлемости мнения о сотворении Корана у саляфов единогласие.

И они единогласны в том, что это большое неверие вплоть до того, что они сказали: и тот, кто не считает того, кто это делает неверующим сам неверующий.

Сказал имам Лейс ибн Са`д, да смилостивится над ним Аллах, (ум.175 г.х), который являлся учителем имама Аш-Шафи’ий: «Сказавший Коран сотворён является кафиром и тот, кто не говорит, что он кафир сам является кафиром».

📕См. Аль-Интисар: (2/552).

Очевидно каждому разумному, что здесь не может идти речь о малом неверии и так далее ибо в контексте этих слов это было бы абсурдом, но мы то знаем, что приверженцы страстей, когда шайтан ослепляет их, не могут отличить абсурд от истины.

Известна история имама Аш-Шафи’ий, произошедшая у него с Хафсом аль-Фардом, где имам Аш-Шафи’ий сказал Хафсу после его слов о том, что Коран сотворён: «Ты стал неверным в великого Аллаха».

▪▪▪ Сказал имам Ибн Таймия: «Из людей есть такие, которые думают, что порицание саляфов было направлено в сторону кадаритов только, как сказали Аль-Байхакы и Ибн Асакир,

❗️ разъясняя слова Аш-Шафи`и таким образом, чтобы вывести своих сторонников из под порицания, хотя это не так, как они говорят.

Наоборот Аш-Шафи`ий порицал слова джахмитов, порицал Хафса аль-Фарда и ему подобных, а споры с ними были в атрибутах, а не в кадаре (предопределении)».

📕

См. Ан-Нубувват: (616 стр.).

Сказал имам Ар-Раби` ибн Сулейман: «Я слышал, как Аш-Шафи`ий сказал: тот, кто говорит, что Коран сотворён, тот является неверующим».

📕

См. Шарх Усуль аль И`итикад: (№419).

Сказал имам Ар-Раби` ибн Сулейман (ученик имама Аш-Шафи`ий), я находился и сам в мечети, и сказал мне тот, кому я доверяю, что Хафс аль-Фард сказал: «Коран является сотворённым». На что Аш-Шафи`ий ответил: «Ты стал неверным в Великого Аллаха».

📕

См. Шарх Усль аль Лялякаий Аш-Шафи`ий: (№418).

Тем, кого здесь не назвал имам Ар-Раби` был имам Исмаиль аль-Музани и этим становится очевидно, что утверждения некоторых аш`аритов о том, что эта история недостоверна являются необоснованными.

✖️ Приводя эту историю куллябиты и поздние аш`ариты сводят её к тому, что это не был такфир, выводящий из религии, а было всего лишь объявлением со стороны имама Аш-Шафи`ий о том, что Хафс аль-Фард своими словами о сотворённости Корана неблагодарен Аллаху и проявляет куфр неблагодарности, то есть малый куфр.

📌 Вот слова ашарита Абу ль-Ма`али Аль-Джувейни относительно му`тазилитов, которые говорили, что Коран сотворён: «Иракские (шафи`иты) передают от Аш-Шафи`ия, что он выносил такфир тому, кто говорил: Коран сотворён и это самое малое, что у них есть из нововведений…,

➡️ а я же говорю: не представляется возможным обвинение му`тазилитов и тех, кто в их положении из числа последователей страстей в неверии и ясно высказался Аш-Шафи`ий о том, что свидетельство этих людей принимается, а что касается сообщения, в котором говорится о том, что он вынес им такфир, то это сообщение искажено, и я предполагаю, что он вёл диспут с некоторыми из них и сказал, что исходя из доводов из его слов будет вытекать неверие, но он не обвинил его в неверии».

📕

См. Нихаяту ль Матлаб: (19/18).

Причин для этих слов Аль-Джувейни несколько и самая главная причина заключается в том, что сам Аль-Джувейни и ашариты - куллябиты в общем, знают, что слово му`тазилитов в Коране в конечном итоге это и их слово.

https://t.me/umarabulhasan

❗ Мы не нуждаемся в объединении с заблудшими, но мы и так в единстве с каждым единобожником, приверженцем сунны.

https://t.me/umarabulhasan

Нужно понимать, что "ихваны", это не какая-то условная единица, которая существует лишь на словах, нет, это конкретные личности и группы, которые ведут свой призыв, некоторые из которых на нашей родине работают ещё с начала 90-ых, заняв нишу исламского призыва.

Именно поэтому можно заметить, как плачевно это сказалось на нашем обществе, на чём воспитана молодёжь? На эмоциональных лозунгах с нашидами на заднем фоне, на всяких историях лишённых смысловой нагрузки. Молодежь не воспитана Кораном, Сунной и манхаджем (методологией) больших учёных. Такую молодежь легко обмануть и заманить в преступные авантюры преследующие цели этой порочный секты, ибо знающие для них — это те, кто громче кричит и сильнее бьёт по столу. Призыв к таухиду не сдвинулся за более чем тридцать лет после падения "Советского Союза" кроме как немного, напротив, призыв деградировал, призывающего к Таухиду, Сунне и к воспитанию у больших учёных, сегодня хотят выставить отщепенцем противоречащим большинству, тогда как настоящие отщепенцы это "ихваны-суруриты".

Всё это возвращается далеко в глубь, в 70-80-90-ые годы 20-го столетия, именно в эти годы получило широкое распространение движение суруритов (одно из ответвлений ихванов), тех, которые внешне показывают любовь к Сунне, но главари этой секты преследуют корыстные цели, так, что человек может и не подозревая того, будучи обычной одураченной пешкой, транслировать мысли в интересах этой секты, ибо он оказался под их влиянием, и у таких людей есть определенные признаки, о которых мы еще поговорим, если пожелает Аллах.

Поэтому, не стоит обольщаться теми, кто отрицает свою причастность к "ихванам",  может быть даже так, что он порицает их на словах как секту ввиду того, что в его обществе слава о ней негативаная, но, как известно эта секта разделилась на множество подсект, и человек может порицает лишь часть ихванов, потому что разногласят они в своих методах, цели же у них у всех одни (о которых мы ин шаа Аллах тоже поговорим), или же порицает секту для галочки, не понимая в полной мере их вред для исламского призыва и общества мусульман.

И поэтому, является обязательным для студентов ахлю сунна, разоблачать эту секту всеми силами и выявлять их хитрости и уловки, дабы сохранить нашу молодёжь и исправить то ограниченное мышление, которое ихваны транслировали на протяжении долгих лет, чтобы простые мусульмане с первого взгляда могли понять кто перед ними, и разоблачение этой секты должно стать в нашем обществе одним из признаков суннитского манхаджа.

✈️ https://t.me/antiihvan/13

📏Познание того, что Аллах ненавидит ширк неразрывно связано с познанием того, как Аллах относится к тому, кто его совершает, даже до шариата.

▪ Имам Ибн аль-Кайим сказал: «Воистину, если мерзость и непристойность какой-либо вещи установлена разумом, наряду с тем, что этим же самым разумом познаётся то, что Господу Всевышнему присуще совершенство,

فَإِنَّهُ إِذَا تَقَرَّرَ قُبْحُ الشَّيْءِ وَفُحْشُهُ بِالْعَقْلِ، وَعُلِمَ ثُبُوتُ كَمَالِ الرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ بِالْعَقْلِ أَيْضًا: اقْتَضَى ثُبُوتُ هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ: عِلْمَ الْعَقْلِ بِمَقْتِ الرَّبِّ تَعَالَى لِمُرْتَكِبِهِ،

▪▪▪ то констатация этих двух вещей указывает на познание разумом ненависти Господа Всевышнего к тому, кто совершает его.

💵 А что касается подробностей наказания и того, к чему обязывает ненависть Господа к нему, то это познаётся только устными доводами (Кораном или Сунной)».

📚

См. Мадариджу ас-саликин: (3/454–455).

Обратите внимание на слова имама Ибн аль-Кайима:

«…

констатация этих двух вещей указывает на познание разумом ненависти Господа Всевышнего к тому, кто совершает его

».

Познание ширка и познание того, что это мерзкое деяние и неверие в Аллаха, обязывает к тому, чтобы познавший это испытывал эти же чувства к тому, кто совершает это действие и значит, ещё до посланнической миссии познавший ширк и что это неверие в Аллаха испытывает ненависть и неприязнь к тому, кто совершает ширк и понимает, что он не на религии Аллаха, а на неверии.

Но вот наказание за это, а это такфир, связанный с наказанием, ему неведом, и он не знает какие наказания ждут за это. Но, что касается понимания того, что он ненавистен Аллаху и что он не на религии ислам, а это такфир, связанный с наименованием и описанием, то это понимается и до посланнической миссии, как это разъяснил имам Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах.

https://t.me/umarabulhasan

📏В тексты про отречение от идолов входит и отречение от поклоняющихся им.

✏️ Данное понимание мы видим в словах имама Ибн Таймии.

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «И повелел нам Аллах, чтобы мы брали пример с пророка Ибрахима ﷺ и тех, кто были с ним (пророки и посланники, и все верующие),

▪▪▪ когда они отреклись от мушриков и от того, чему они поклонялись помимо Аллаха, и сказал Халиль (Ибрахим): ﴾поистине я непричастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, кто меня создал, и поистине Он поведет меня прямым путем﴿ [Аз-зухруф: 26-27].

Отречение является противоположностью дружбы и основа отречения – это ненависть, а основа дружбы – это любовь, так как сущность единобожия, чтобы любил только Аллаха, и чтобы любил то, что любит Аллах ради Аллаха и не любил, кроме как ради Аллаха и не ненавидел кроме как ради Аллаха».

📚

См. Маджмуа ль-фатава: (10/465).

💵 Ибн Таймия этот аят привёл доводом на отречение от мушриков, хотя по мнению некоторых невежд в этом аяте нет никакого довода на отречение от мушриков.

🔜Но отречение от того, чему поклоняются помимо Аллаха, неотделимо связано с отречением от поклоняющихся этим объектам, поэтому Ибн Таймия и привел этот аят в качестве довода на отречение от мушриков🔚.

https://t.me/umarabulhasan

📏 Религия Ибрахима и основа тавхида - это отречение от ширка и мушриков.

💡Десятое доказательство из Корана:

Всевышний Аллах сказал: ﴾Он сказал: «Видели ли вы, чему поклоняетесь, вы со своими древними отцами? Все они – враги мои, кроме Господа миров»﴿ [Аш-Шуара: 77].

▪ Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Это повествование от Аллаха о Своём рабе, посланнике и любимце Ибрахиме – имаме единобожников.

Аллах повелел Своему Посланнику Мухаммаду – да благословит его Аллах и приветствует – прочитать эти слова своей умме, чтобы они последовали за ним в искренности, уповании, поклонении одному Аллаху, у которого нет сотоварища, и отречении от ширка и его приверженцев».

📕 См. Тафсир Ибн Касира: (6/145).

https://t.me/umarabulhasan

📏 Саляфы считали суждение о неверии неверующего тем, без чего ислам не принимается.

▪ Имам Абу Бакр аль-Халлял сказал: «Сказал Ахмад: ‘‘Разве Абу Бакр не сказал муртаддам (отказавшимся платить закят): «Нет (не будем считать вас мусульманами) до тех пор, пока вы не засвидетельствуете, что наши убитые в Раю, а ваши убитые в Аду’’».

📕

См. Сунна аль-Халляла: (№477).

🔜Это в вопросе отказа выплаты закята, а что сказать о тех, кто отказался свидетельствовать неверием за тех, кто приобщали Аллаху сотоварища и поклонялись не Аллаху🔚.

📖 Сподвижники не приняли от них покаяния пока они не засвидетельствовали о том, что сражавшиеся с ними были на истине и умерли на пути Аллаха, а их соплеменники, сражавшиеся с мусульманами, были неверующими.

💵 Сподвижники единогласно обязали эти племена свидетельствовать об исламе мусульман и неверии неверующих, хоть они и не считали себя оставившими ислам, как это было с большинством из тех, кто отказался платить закят, но молился и говорил «Ля иляха илля Ллах».


https://t.me/umarabulhasan