✍️Муслим: (№1855), со слов А’уфа ибн Малика, доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Лучшими вашими правителями являются те, кого вы любите и которые любят вас, которые молятся над вами и над которыми молитесь вы. А худшими вашими правителями являются те, которых вы ненавидите, и которые ненавидят вас, и которых вы проклинаете, и которые проклинают вас». Кто-то сказал: о Посланник Аллаха, не сразиться ли нам с ними мечом?
На что он сказал: «Нет, пока они выстаивают среди вас молитву. Если вы увидите от ваших правителей что-либо неприятное вам, то испытывайте неприязнь к его деянию, но не выходите из подчинения ему».📚

https://t.me/umarabulhasan

📜✍️Во время потрясений смутьяны начинают ругать ученых сунны и принижать их.

Пришло в «Аль-Куна» Ад-Дулябий: (№1817): Сулейман ибн Али ар-Рабъий сказал: когда была смута Ибн аль-Ашъаса – когда он сражался с Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом – Ук’бату ибн Абду ль-Гафир, Абу ль-Джавза, Абдуллах ибн Галиб и группа людей их же уровня отправились к Аль-Хасану. Они зашли к нему и сказали: о Абу Саи’д, что ты скажешь о сражении с этим тагутом, который пролил запретную кровь, забрал запретное имущество, оставил молитву и сделал то-то и то-то, и они упомянули ему деяния Аль-Хаджаджа?

На что Аль-Хасан сказал: я считаю, что вы не должны с ним сражаться, воистину, если это является наказанием от Аллаха, то вы своими мечами не сможете устранить наказание Аллаха, а если же это испытание (от Аллаха), то проявите терпение, пока Аллах не вынесет Своего решения, ведь Он лучший из судей.

🔣 Они вышли от него, говоря: неужто мы повинуемся этому неверному* (илдж – также переводится и как мужлан, но по контексту подходит именно значение неверующий – прим. переводчика) в то время, как мы являемся арабами.

Они вышли вместе с Ибн аль-Ашъасом и все были убиты.

Сулейман сказал: поведал мне Мурра ибн Зияб Абу ль-Муаззаль, что он пришел к Ук’бе ибн Абду ль-Гафиру, когда он уже сраженный лежал в овраге. (Находясь в этом состоянии) он сказал: о Абу ль-Муаззаль ни мира этого, ни жизни вечной (не добился)».

*Шейх Абдурраззак’ аль-Бадр, да сохранит его Аллах, посчитал, что это слово они сказали про имама Аль-Хасана аль-Басрый, хотя на мой взгляд это они сказали про самого Хаджаджа. Аллаху же лучше знать.

https://t.me/umarabulhasan

📏О том, что сподвижники и табиины запрещали путешествовать к святым местам.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не снаряжаются в путешествие, кроме как к трем мечетям: к мечети Аль-Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль-Акса».

📚

См. «Сахих» Аль-Бухарий: (№1189), и «Сахих» Муслима: (№827).

✏️Сподвижники Пророка ﷺ понимали этот хадис на его внешнем значении и обобщении. Пришло предание от Абу Хурейры, доволен им Аллах, где он сказал : «Я встретил Басра ибн Абу Басру Аль-Гифарий, и он сказал мне: «Ты откуда идешь?», я ответил: «С Тура», он же сказал: «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел, ведь я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не снаряжают животное, кроме как, к трем мечетям: к мечети Аль Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль Акса».

📚

См. «Муватта»: (№364), «Сунан» ан-Насаий: (№1430). Имам Ат-Тирмизий сказал: «Он достоверный».

Также хафиз Ат-Табараний и имам Абдурраззакъ Ас-Санъаний со своими иснадами передали от Ибн Умара следующее: «Сказал Арфаджа: я сказал Ибн Умару: я хочу пойти к Туру. Он же сказал: путешествуют только к трем мечетям: к мечети Аль-Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль-Акса. Оставь Тур! Не ходи к нему».

Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Это слово сподвижника (маукъуф), все его передатчики заслуживают доверия (сикат), кроме Арфаджи. Его в числе заслуживающих доверия упомянул Ибн Хиббан».

📚

См. «Китабу ль-ахками ль-Кабиру»: (1/371).

Также имам Абдурраззакъ Ас-Санъаний передал от Умара ибн аль-Хаттаба со своим иснадом со слов Саи’да ибн аль-Мусайиба следующее: «В то время, как Умар находился среди скотины от садаки (закята), рядом с ним прошли два человека и Умар спросил: «Откуда вы пришли?». Они ответили: «Из Иерусалима». Тогда Умар, доволен им Аллах, ударил их плетью и сказал: «Паломничество, как паломничество к Каабе?». Они же ответили: «О повелитель правоверных, мы пришли с такой-то территории, проходили рядом с ним (Иерусалимом) и помолились в нем». Тогда Умар сказал: «Если только так» и оставил их».

📚

См. «Мусаннаф»: (№9163).

Шейх Ибн Хаджар аль-Аскаляний сказал: «Сказал шейх Абу Мухаммад аль-Джувейний: запретно снаряжаться в путешествие, кроме как к трем мечетям, поступая в соответствии с внешним значением этого хадиса. И Аль-Къадый Хусейн (аль-Марваррузий) указал на то, что это (мнение о запретности снаряжаться в путешествие, кроме как к трём мечетям – прим. автора) его выбор и также сказал Ияд и группа (муджтахидов), и доводом на это понимание является то, что передали авторы «Сунан» в порицании Басры Аль-Гифарий по отношению к Абу Хурейре за его выход к Туру. Он сказал ему (Абу Хурейре): «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел», и он (Абу Басра) взял доводом этот хадис, что указывает на то, что он считал данный хадис общим и Абу Хурейра согласился с ним в этом».

📚

См. «Фатху ль-Бари»: (3/65).

Вместе с этим сам Ибн Хаджар оставил мнение сподвижников и последовал за поздними еретиками, разрешающими путешествия к могилам и так далее.

Шейх Ибн Къудама аль-Макдисий сказал: «Сказал Ибн Акыль: ‘‘Не разрешено ему облегчение (путешественнику сокращение молитвы), потому что путешествие к могилам запретно; Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Не снаряжаются в путешествие, кроме как к трем мечетям’"».

📚

См. «Аль-Мугни»: (2/100).

❓После этих слов Ибн Кудама говорит: «Правильным же является дозволенность путешествовать к могилам».

Этим утверждением он вошел в противоречие саляфам этой уммы из числа сподвижников, ведь Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Умар, Абу Хурейра и Абу Басра, доволен ими всеми Аллах, запретили путешествовать к какой-либо мечети, кроме трех мечетей, названных в хадисе Пророка ﷺ, не говоря уже о специальном путешествии к могилам и прочим местам, уподобляясь в этом язычникам.

https://t.me/umarabulhasan

📏События 236 года по хиджре и разрушение гробницы Хусейна ибн Али, доволен им Аллах.

«В этом году (халиф) Аль-Мутаваккиль повелел разрушить могилу Хусейна ибн Али и все дворы и комнаты, что построены вокруг этой могилы.

Также он повелел, чтобы место его погребения было засеяно и орошено, и чтобы людям запретили посещать его могилу. И полицейский глашатай возвестил в тех местах: кого мы обнаружим возле его могилы после трёх дней, того мы заточим в темницу! Люди убежали и оставили его посещение, а это место было вспахано и засеяно».

📚См. «Аль-Камиль фи ат-Тарих» Ибн аль-Асира: (6/130).

✔️ И это было сделано без какого-либо упрека со стороны имамов сунны того времени, как Исхак ибн Рахавайх, Ахмад ибн Ханбаль, Абду ль-Ваххаб аль-Варрак, Аль-Маррузий, Аль-Бухарий, Муслим, Аз-Зухлий, Харб аль-Кирманий, Исхак аль-Кавсадж, Аль-Музаний и многие другие.

https://t.me/umarabulhasan

🔠Похвала имама Ахмада ибн Ханбаля в адрес Аль-Мутаваккиля, разрушившего гробницу, возведенную на могиле Хусейна, доволен им Аллах.

🪶Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Умар ибн Абду ль-Азиз пришел в темное время и осветил его, и пришел в то время, когда сунны были умерщвлены, и оживил их. Он не боялся ради Аллаха порицания порицающих или кого бы то ни было еще. Он оживил сунны, которые были преданы забвению, и ввел в обиход законоположения (шараиъ), что были утрачены. Да помилует его Аллах.
Мой дядя сказал: также говорится: воистину, в каждое то-то и то-то будет претворяющий в жизнь веление Аллаха.

Затем он упомянул Аль-Мутаваккиля и сказал: он освободил людей от вещей, которые были выдуманы ими и которые привели к стиранию ислама и появлению порока.

Я сказал: ты считаешь, что он является приверженцем истины?

Он (имам Ахмад) сказал: разве Пророк ﷺ не сказал: «Кто оживил какую-либо сунну из моей сунны, которая была предана забвению, тот выявил то, что выявил».

Какое же бедствие могло быть больше того бедствия, что учинил враг Аллаха и враг ислама умертвив сунну – он имел в виду того, кто был до Аль-Мутаваккиля – а Аль-Мутаваккиль оживил сунну, да будет над ним довольство Аллаха».

📚

См. «Ас-Сунна» Аль-Халялла: (№22).

✏️Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «В дни правления Аль-Мутаваккиля ислам укрепился настолько, что люди Зиммы были обязаны соблюдать условия Умара. Также возвысилась сунна и укрепились ее приверженцы. А джахмиты, рафидиты и им подобные были подавлены».

📚

См. Маджмуь ль-фатава: (4/21).

Нет сомнения, что шейху ль-ислам Ибн Таймия считает это похвальным действием и подавлением рафидитов. Но следует сделать одно примечание, что на тот момент еще не совершался ширк на этой могиле.

Никто не обращался к Хусейну с просьбами о помощи и заступничестве. Все это было еще впереди, но путь ведущий к этому, а это возведение построек на могиле и собрания вокруг этой могилы, был проложен.

До конца третьего века правители боролись с этим и разрушали постройки на могилах, но после этого ослабла рука правителей, увеличилось число заблудших групп и над могилами начиная с середины 4 века по х. начинают там и тут возводить постройки. И особенно это сильно распространилось в государстве Бувейхов и Фатымидов, что уже сопровождалось совершением ширка и просьбами к обитателям могил вплоть до того, что уже начинают встречаться первые вопросы о положении подобного рода деяний к ученым, как это пришло в фетве Аль-Кадыя Абу Яъля аль-Ханбалий, где он запрещает говорить даже просто: о Мухаммад, о Али, потому что они мертвые.

https://t.me/umarabulhasan

📏АМРУ ИБН АБАСА АС-СУЛЯМИЙ ✨

✏ Это Амр ибн Абаса ибн Халид ибн Амир ибн Гадира ибн Хифаф ибн Имруу ль-Кайс.

🔖Сказал Абу Умама, что Амру ибн Абаса Ас-Сулямий сказал: «Во времена джахилии я считал, что люди находятся на заблуждении и что они, поклоняясь идолам, не находятся на чём-либо (из религии) …».

📚

См. Сахих Муслима: (№832).

Выражение – «Не на чём из религии» или «не находятся на чём-либо из религии» — это выражение такфира, как это пришло в Коране, и как это пришло как на языке сподвижников, как в этом хадисе, так и на языке табиинов и ученых уммы после них.

▪▪▪Значит, Амру ибн Абаса, доволен им Аллах, ещё до посланнической миссии выносил такфир тем, кто поклонялся не Аллаху.

Аллах Велик Он сказал: ﴾Сказали иудеи: христиане не находятся на чём-либо (из религии) и сказали христиане: иудеи не находятся на чём-либо (из религии) ﴿ [Аль-Бакара: 113].

Шейх Абу ль-Музаффар Ас-Сам`аний ✨ в толковании этого аята сказал:
«Встретилась группа христиан из Наджрана с иудеями в присутствии Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и они стали оспаривать друг друга. Они вынесли такфир друг другу и посчитали друг друга лжецами».

📚

См. Тафсир Ас-Сам`аний: (1/127).

Имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Если даже христиане излишествуют в вынесении такфира и во вражде с иудеями из-за того нововведения в чрезмерности в заблуждении, что имеется у них, то нет сомнения, что иудеи, когда посчитали Масиха (Иисуса) лжецом, сами стали неверными».

📚

См. Аль-джавабу ас-сахиху лиман баддала ад-дина ас-сахих: (115 стр.).

Шейх Тахир ибн Мухаммад аль-Исфараиний (ум. 471 г.х) сказал: «И мы упомянули в отношении хариджитов, кадаритов и рафидитов, что даже если семь человек из них соберутся вместе, то они расходятся вынеся такфир друг другу, и они в этом подобны иудеям и христианам, когда они вынесли такфир друг другу вплоть до того, что иудеи сказали: христиане не находятся на чём-либо, а христиане сказали: иудеи не находятся на чём-либо».

📚

См. Ат-табсыр фи ад-дин: (1/186).

❗️Слова шейха Тахира ибн Мухаммада отчетливо и ясно говорят о том, что выражение: «не находятся на чём-либо из религии» – это вынесение такфира.

Подтверждает это понимание и шейх Фахруддин ар-Рази, который сказал в своём тафсире следующее: «Затем, возможно под их разногласием подразумевается вынесение такфира одних из них другим, как это пришло в словах Всевышнего: ﴾Сказали иудеи: христиане не находятся на чём-либо (из религии) и сказали христиане: иудеи не находятся на чём-либо (из религии)﴿».

📚

См. Мафатиху ль-гайб: (6/376).

▪▪▪ Значит, эти слова, что кто-то не находится на чём-либо из религии в словах Аллаха и на языке арабов, носителями которого были сподвижники и среди них Амру ибн Абаса, является вынесением такфира, и он выносил такфир тем, кто совершал ширк, ещё до ознакомления с посланнической миссией.

Имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказал Муджахид: ‘‘Первые поколения иудеев и христиан были на чем-то (из религии) ’’».

🪶

Иснад хороший.

📚

См.Тафсир Ат-Табари: (№ 1814).

📕Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (25 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ 📏Человек познает ширк и мушрика фитрой и на основании этой фитры отрекается от мушрика и выносит ему такфир, даже если он не знал никакой религии.

💡Довод на это слова Всевышнего Аллаха: ﴾И вот, когда Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты избираешь идолы божествами (объектами поклонения). Воистину, я считаю, что ты и твой народ пребывают в заблуждении, показывающим ваше неверие ﴿ [6:74].

Фахруддин ар-Рази сказал: «Некоторые аргументировали этим аятом на то, что обязательность познания Всевышнего Аллаха и обязательность благодарить Его известны из разума, а не из текстов, потому что этот его мазхаб (обращение к отцу с призывом оставить поклонение идолам и суждение, что он и его народ находится на неверии) был ещё до того, как начался призыв Ибрахима. Но на это можно ответить тем, что это было заблуждением по причине того, что оно было признано таковым пророческими шариатами, которые были до Ибрахима, мир ему».

См. «Мафатиху ль-гайб»: (13/34).

Здесь важен факт того, что Ибрахим, мир ему, познал ложность поклонения идолам и то, что поклоняющиеся им находятся на неверии, до внушения ему откровения и до того, как он начал пророческую деятельность, как это очевидно в словах Ар-Рази.

А что касается того возражения, что привел Ар-Рази, то оно сделано им лишь из-за своих ашаритских устоев, которые не признают, что разум может понять ширк и тавхид без наличия текстов на это.

❗️Но возражение, лишённое аргумента, остается всего лишь возражением и не может быть принято к сведению.

И пока не будет приведен факт того, что Ибрахим, мир ему, был знаком с текстами предыдущих шариатов, заявление Ар-Рази останется всего лишь заявлением.

▪▪▪ Ибн Атыя сказал: «И правильным будет, если сказать, что имеется подразумеваемое причастие страдательного залога (мафъул), которое подразумевает значение:

«مبين كُفْرَكُم»

«В заблуждении, ясно показывающим ваше неверие».

📚

См. «Аль-Мухаррару ль-ваджиз»: (2/311).

📕Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (26 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ продолжение

Значит, Аллах сообщил на ясном арабском языке, что Ибрахим, мир ему, вынес такфир своему отцу и народу за их поклонение не Аллаху, и это даже до того, как он стал пророком. Ибрахим, мир ему, сказал своему отцу и народу, совершавшим ширк: ﴾Неужели ты избираешь идолы божествами (объектами поклонения). Воистину, я считаю, что ты и твой народ пребывают в заблуждении, ясно показывающим ваше неверие﴿.

Вдобавок к этому Всевышний указал на то, что Ибрахим, мир ему, назвал своего отца и свой народ, совершавший ширк, в этом своем обращении мушриками, как это пришло в следующих аятах: ﴾Когда он увидел восходящее солнце, то сказал: «Вот мой Господь! Оно больше других». Когда же оно зашло, он сказал: «О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи﴿ [6:78], затем Всевышний отдельно выделил, в качестве усиления значения и разъяснения значимости отречения от мушриков, что он отрекся от них и назвал их мушриками: ﴾Я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю будучи единобожником, и Я непричастен к многобожникам! ﴿ [6:79].

Шейх Тахир ибн Ашур сказал: «Когда Ибрахим отрекся от их идолов своими словами: ﴾«О мой народ! Я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи»﴿, то отрекся и от народа и сказал: ﴾и Я непричастен к многобожникам!﴿».

▪▪▪Имам Ат-Табари сказал: «То есть я не отношусь к вам, я не исповедую вашу религию и не следую вашей вере о вы, мушрики. И то, что сказали мы, говорил и Ибн Зейд. Рассказал мне Юнус, что рассказал ему Ибн Вахб, что Ибн Зейд относительно слов народа Ибрахима, сказанные в адрес Ибрахима: неужели ты оставил поклонение этому? На что он ответил: ﴾Я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю﴿.

Тогда они сказали ему: ты ни с чем новым не пришел, ведь мы тоже поклоняемся ему и обращаем к Нему свой лик. На это он (Ибрахим) сказал: нет, ﴾будучи единобожником﴿, будучи искренним – я никого не приобщаю Ему в сотоварищи, вы же приобщаете сотоварища».

❗️ В словах имама Ат-Табари несколько польз:

1) Имам Ат-Табари сказал: «О вы, мушрики» и сказал, что имам Ибн Зейд сказал также.

2) Но выражение Ибн Зейда: «Вы же приобщаете сотоварища».

3) Это выражение Ибн Зейд взял из выражения: ﴾и Я непричастен к многобожникам!﴿.

Значит, выражения: «о вы, мушрики», и «вы приобщаете сотоварища» тождественны.

▪▪▪ Из этого вытекает понимание саляфов относительно тождества между такими выражениями, как: «они совершают ширк», «вы совершаете ширк», «вы поклоняетесь не Аллаху» и «они мушрики», «вы мушрики».

✖️У них не было такого джахмитского понимания: они совершают ширк, но они мусульмане или они просто совершают ширк, но как они именуются неизвестно.

Такого у них не было и нет такого в Коране и Сунне тоже.

✔️Если говорится в Коране или Сунне, или в словах саляфов этой уммы: они поклоняются не Аллаху или они совершают ширк, или вы поклоняетесь не Аллаху, или они поклоняются не Аллаху, то это означает ровно то, что они являются мушриками.

📕

Ист.: «Ар-Радду ль-Мубин»: (26 стр.).

▪▪▪https://t.me/umarabulhasan

🌴 Когда умер Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр✨встал и плача сказал: «Да будут мой отец и моя мать выкупом за тебя. Что касается первой смерти, которая была предопределена тебе, то ты уже вкусил ее. Ведь Всевышний сказал: ﴾Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять? ﴿[3:144]».

Абу Зарр ✨сказал: «Посланник Аллаха ﷺ умер, но до этого он не оставил даже птицу, махающую крыльями, не упомянув знания о ней».  

❗️ Нет сомнения, что он ﷺ умер, был омыт, над ним провели погребальную молитву, и он ﷺ был похоронен в своей могиле в Медине.

И никто, кроме еретика, вышедшего за пределы методологии Корана и Сунны, не говорит, что он ﷺ не умер. Если бы Пророк ﷺ был бы живым после смерти телесной жизнью, которая привычна нам и несовместима со смертью, то Посланник Аллаха ﷺ не сказал бы: «О Аллах не преврати мою могилу в объект поклонения (идола), усилился гнев Аллаха на тех, которые избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

▪▪▪ Если бы Пророк, мир ему, был бы жив телесно, то совершение поклонения возле него и в его доме не было бы запретным, как не было оно запретно при его жизни.

Ведь нет запрета молиться возле дома или в доме пророка, мир ему и благословение Аллаха, или рядом с ним, когда он спит или бодрствует, когда он стоит или сидит. Все это было при его жизни дозволенным.

Но после похорон Посланника Аллаха, мир ему, молиться и поклоняться в той же самой комнате, в которой при его жизни не было на это запрета, стало запретным.

И если при его жизни в любом положении Посланника Аллаха, мир ему, когда он стоял, когда он лежал или сидел, или спал, можно было рядом с ним молиться и поклоняться, то после его похорон стало это все запретным.

Значит, законоположения, которые касаются живого Пророка, мир ему, были изменены на законоположения, которые касаются пророков, покинувших этот мир и стали запретными те вещи, которые до его похорон не были запретными, что доказывает тебе то, что та жизнь, которую мы знаем, в нем отсутствует.

А что касается жизни в Барзахе, то она не отменяет статуса смерти, который мы знаем в этом мире, а сущность той жизни известна только Аллаху. И эта земная смерть ставит все творения в этом мире в беспомощное положение, ибо тела, вкусившие ее, лишаются души и находятся в положении неодушевленных творений в том, что касается взывания к ним, просьб к ним и так далее, из-за чего заслуживают наименования «мават» мертвые.

Мертвые – это все то, в чем нет души. А взывание к ним ничем не отличается от взывания к идолам. Более того мы уже сказали, что с некоторых сторон взывание к мертвым с просьбами хуже, чем взывание к каменным истуканам настолько насколько взывание к тому, что не существует, хуже взывания к тому, что существует, но не способно отвечать.

Это что касается тех, чьи тела, возможно, сохранились, а что касается праведников, мучеников и прочих категорий мертвых, то с прохождением времени, и особенно в жарких и сухих странах, от них не остаются даже кости, кроме семени копчика. Как же можно взывать и просить что-либо у тех, кто имеет такое положение и не просить у Великого и Всемогущего Аллаха, который отвечает просящему?

▪▪▪ И сподвижники не запрещали бы забирать с его могилы пыль, как это делала Айша и другие сподвижники, доволен ими Аллаха.

🪶Передал Али ибн Абдуллах Ас-Самхудий (ум. 911 г. х.) в своей книге

«Вафау ль-Вафа биахбари дари ль-Мустафа»: (2/111):

«От Аль-Мутталлиба: они (кто приходил в Медину из разных концов страны – прим. автора) стали забирать пыль с могилы, и Айша велела огородить могилы стеной. В стене было отверстие, и они начали брать пыль с могилы через это отверстие. Айша и это отверстие велела закрыть, чем полностью закрыла могилы».

📕

Ист.: «Наставление верующим и подарок ищущим истину в вопросе ширка заступничества и избрания посредников»: (57 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

🪶Шейх Абду ль-Мухсин аль-Касим, ✨ сказал: «Аль-Бухарий, да помилует его Аллах, сказал: «Он» Аллах в этом аяте «начал со знания».

Автор, да помилует его Аллах, сказал: «прежде слова и дела».

✔️ Если человек обладает знанием, то совершает поступки на полном понимании и согласно верному руководству,

❗️ ведь каждый поступок, который не ведется знанием, оборачивается вредом для совершающего его».

📖См. Комментарии на три основы: (39 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

📖 Имам Али ибн Умар ад-Даракутний (Ум. 385 г. х.), да помилует его Аллах, в своем стихотворении сказал:
«…Не отвергайте, что Он уселся
и что Он усядет его не отвергайте…».

📏Сказал шейх Адиль Али Хамдан, да сохранит его Аллах: «Это стихотворение достоверно установлено от него, как я разъяснил это в своем уточнении на книгу:

📕Ист.: «Исбату ль-хадди лиЛляхи таа’ля»: (№55)».

▪▪▪Там же шейх Адил опроверг шейха Альбани в его предвзятом ослаблении иснада этого стихотворения, и указал на тот факт, что от Альбани скрылась передача Кадыем Абу Яъля этого стихотворения от своего шейха Абу Талиба аль-У’шария, являющегося заслуживающим доверия передатчиком, от самого Ад-Даракутний.

❗️ К числу ученых хадиса, которые удостоверили эти стихи от имама Ад-Даракутний, относятся:
— Ад-Даштий.
— Аз-Захабий.
— Ибн аль-Кайим.
— Ибн Сахман.

https://t.me/umarabulhasan