⬆️Тут надо учитывать, что ученый, говоря «лязим» имеет ли в виду «термин мантыка» - науки логики, что разум указывает на то, что эта вещь обязательно сопровождается той и что, если нет этой вещи «лязима», а это «такфир мушрикам», то нет и «мальзума», а это тавхид, но одно при этом не входит в другое или же это просто лексическое выражение, которое говорит: разные части одной целой, которая не осуществляется, кроме как по совокупности этих частей. То есть эти части неотделимы друг от друга.

При совокупном рассмотрении слов и шейха Фавзана, и шейха Салих Али Шейха очевидно, что они используют это слово «лязим» в его лексическом значении. В некоторых местах Салих Али Шейх подразделяет недостаток в «отречении от мушриков» на то, что не нарушает основу религии и на то, что нарушает ее, говоря: из этого есть то, что нарушает ислам и то, что не нарушает. Он эти слова сказал в ответ на высказывания хаваридж, что любое взаимодействие и любое муваля к неверующим нарушает отречение от мушриков и нарушает проявление неверия в тагут и стали применять это к той реальности, в которой пребывала Саудовская Аравия в 90-х годах прошлого века. Поэтому шейх Салих указал, что в этих вещах имеются степени и уровни, основы и ответвления, как он указал на это более детально как в разъяснениях на «Фатху ль-Маджид», так и в отдельных фетвах.

А что касается шейха Аль-Фавзана, то его слов, что «такфир мушриков» входит в само «неверие в тагут» бесчисленное множество. Если студент в этом спорит и говорит обратное, то это из-за своей неосведомленности только.

Я сам лично спросил у шейха Аль-Фавзана входит ли «такфир мушриков» в «куфр в тагута», и он сказал: «Да, входит». Я дополнил, чтобы не было неправильного истолкования: входит в него как условие для него? Он ответил: да.

https://t.me/umarabulhasan

#️⃣265.
🔣Руководствуйтесь знаниями, стремитесь к ученым, принимайте их советы и знайте, что невежда не перестанет пребывать в благополучии, пока с ним есть обладатель знания, подавляющий его невежество и направляющий его к правильным речам и поступкам, если Аллах внушит ему принятие этого🔣.

См. Сунна имама Абу Бакра аль-Халляля.

https://t.me/umarabulhasan

#️⃣265.

Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дурий* сказал: «И мы предостерегаем от этого мужчины и от того, чтобы вы слушали его и того, кто говорит согласно его высказываниям или чтобы вы хоть в чем-либо верили им. Воистину, сунна в нашем суждении (ученых ахлю сунна) – это оживление упоминания про этот хадис (что Аллах усадит Пророка ﷺ с Собой на Троне – прим. переводчика) и подобные ему тексты, которые не принимаются джахмитами.

– Рассказал мне этот хадис Михраз ибн А’ун, что рассказал ему Мухаммад ибн Фудейль от Лейса от Муджахида, что касательно слов Всевышнего: ﴾Господь твой непременно возведет тебя на Достохвальное место﴿ [Коран 17:79], он сказал: Он усадит его на Трон.
И я слышал этот хадис от многих наших шейхов, и никто из них не отвергал его».

См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляла.

*Аль-Аббас ибн Мухаммад ибн Хатим, Абу ль-Фадль ад-Дурий (Ум. 271 г. х.), да помилует его Аллах.

Пришло в «Ас-Сияр»: (12/522): «Это имам и хафиз, заслуживающий доверия и искусный передатчик хадисов… один из прочных авторов книг… постоянно сопровождал Ибн Маина… передали от него хадисы авторы четырех «Сунан». Также заслуживающим доверия его посчитал и Ан-Насаий».

https://t.me/umarabulhasan

✍️Муслим: (№1855), со слов А’уфа ибн Малика, доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Лучшими вашими правителями являются те, кого вы любите и которые любят вас, которые молятся над вами и над которыми молитесь вы. А худшими вашими правителями являются те, которых вы ненавидите, и которые ненавидят вас, и которых вы проклинаете, и которые проклинают вас». Кто-то сказал: о Посланник Аллаха, не сразиться ли нам с ними мечом?
На что он сказал: «Нет, пока они выстаивают среди вас молитву. Если вы увидите от ваших правителей что-либо неприятное вам, то испытывайте неприязнь к его деянию, но не выходите из подчинения ему».📚

https://t.me/umarabulhasan

📜✍️Во время потрясений смутьяны начинают ругать ученых сунны и принижать их.

Пришло в «Аль-Куна» Ад-Дулябий: (№1817): Сулейман ибн Али ар-Рабъий сказал: когда была смута Ибн аль-Ашъаса – когда он сражался с Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом – Ук’бату ибн Абду ль-Гафир, Абу ль-Джавза, Абдуллах ибн Галиб и группа людей их же уровня отправились к Аль-Хасану. Они зашли к нему и сказали: о Абу Саи’д, что ты скажешь о сражении с этим тагутом, который пролил запретную кровь, забрал запретное имущество, оставил молитву и сделал то-то и то-то, и они упомянули ему деяния Аль-Хаджаджа?

На что Аль-Хасан сказал: я считаю, что вы не должны с ним сражаться, воистину, если это является наказанием от Аллаха, то вы своими мечами не сможете устранить наказание Аллаха, а если же это испытание (от Аллаха), то проявите терпение, пока Аллах не вынесет Своего решения, ведь Он лучший из судей.

🔣 Они вышли от него, говоря: неужто мы повинуемся этому неверному* (илдж – также переводится и как мужлан, но по контексту подходит именно значение неверующий – прим. переводчика) в то время, как мы являемся арабами.

Они вышли вместе с Ибн аль-Ашъасом и все были убиты.

Сулейман сказал: поведал мне Мурра ибн Зияб Абу ль-Муаззаль, что он пришел к Ук’бе ибн Абду ль-Гафиру, когда он уже сраженный лежал в овраге. (Находясь в этом состоянии) он сказал: о Абу ль-Муаззаль ни мира этого, ни жизни вечной (не добился)».

*Шейх Абдурраззак’ аль-Бадр, да сохранит его Аллах, посчитал, что это слово они сказали про имама Аль-Хасана аль-Басрый, хотя на мой взгляд это они сказали про самого Хаджаджа. Аллаху же лучше знать.

https://t.me/umarabulhasan

📏О том, что сподвижники и табиины запрещали путешествовать к святым местам.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не снаряжаются в путешествие, кроме как к трем мечетям: к мечети Аль-Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль-Акса».

📚

См. «Сахих» Аль-Бухарий: (№1189), и «Сахих» Муслима: (№827).

✏️Сподвижники Пророка ﷺ понимали этот хадис на его внешнем значении и обобщении. Пришло предание от Абу Хурейры, доволен им Аллах, где он сказал : «Я встретил Басра ибн Абу Басру Аль-Гифарий, и он сказал мне: «Ты откуда идешь?», я ответил: «С Тура», он же сказал: «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел, ведь я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не снаряжают животное, кроме как, к трем мечетям: к мечети Аль Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль Акса».

📚

См. «Муватта»: (№364), «Сунан» ан-Насаий: (№1430). Имам Ат-Тирмизий сказал: «Он достоверный».

Также хафиз Ат-Табараний и имам Абдурраззакъ Ас-Санъаний со своими иснадами передали от Ибн Умара следующее: «Сказал Арфаджа: я сказал Ибн Умару: я хочу пойти к Туру. Он же сказал: путешествуют только к трем мечетям: к мечети Аль-Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль-Акса. Оставь Тур! Не ходи к нему».

Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Это слово сподвижника (маукъуф), все его передатчики заслуживают доверия (сикат), кроме Арфаджи. Его в числе заслуживающих доверия упомянул Ибн Хиббан».

📚

См. «Китабу ль-ахками ль-Кабиру»: (1/371).

Также имам Абдурраззакъ Ас-Санъаний передал от Умара ибн аль-Хаттаба со своим иснадом со слов Саи’да ибн аль-Мусайиба следующее: «В то время, как Умар находился среди скотины от садаки (закята), рядом с ним прошли два человека и Умар спросил: «Откуда вы пришли?». Они ответили: «Из Иерусалима». Тогда Умар, доволен им Аллах, ударил их плетью и сказал: «Паломничество, как паломничество к Каабе?». Они же ответили: «О повелитель правоверных, мы пришли с такой-то территории, проходили рядом с ним (Иерусалимом) и помолились в нем». Тогда Умар сказал: «Если только так» и оставил их».

📚

См. «Мусаннаф»: (№9163).

Шейх Ибн Хаджар аль-Аскаляний сказал: «Сказал шейх Абу Мухаммад аль-Джувейний: запретно снаряжаться в путешествие, кроме как к трем мечетям, поступая в соответствии с внешним значением этого хадиса. И Аль-Къадый Хусейн (аль-Марваррузий) указал на то, что это (мнение о запретности снаряжаться в путешествие, кроме как к трём мечетям – прим. автора) его выбор и также сказал Ияд и группа (муджтахидов), и доводом на это понимание является то, что передали авторы «Сунан» в порицании Басры Аль-Гифарий по отношению к Абу Хурейре за его выход к Туру. Он сказал ему (Абу Хурейре): «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел», и он (Абу Басра) взял доводом этот хадис, что указывает на то, что он считал данный хадис общим и Абу Хурейра согласился с ним в этом».

📚

См. «Фатху ль-Бари»: (3/65).

Вместе с этим сам Ибн Хаджар оставил мнение сподвижников и последовал за поздними еретиками, разрешающими путешествия к могилам и так далее.

Шейх Ибн Къудама аль-Макдисий сказал: «Сказал Ибн Акыль: ‘‘Не разрешено ему облегчение (путешественнику сокращение молитвы), потому что путешествие к могилам запретно; Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Не снаряжаются в путешествие, кроме как к трем мечетям’"».

📚

См. «Аль-Мугни»: (2/100).

❓После этих слов Ибн Кудама говорит: «Правильным же является дозволенность путешествовать к могилам».

Этим утверждением он вошел в противоречие саляфам этой уммы из числа сподвижников, ведь Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Умар, Абу Хурейра и Абу Басра, доволен ими всеми Аллах, запретили путешествовать к какой-либо мечети, кроме трех мечетей, названных в хадисе Пророка ﷺ, не говоря уже о специальном путешествии к могилам и прочим местам, уподобляясь в этом язычникам.

https://t.me/umarabulhasan

📏События 236 года по хиджре и разрушение гробницы Хусейна ибн Али, доволен им Аллах.

«В этом году (халиф) Аль-Мутаваккиль повелел разрушить могилу Хусейна ибн Али и все дворы и комнаты, что построены вокруг этой могилы.

Также он повелел, чтобы место его погребения было засеяно и орошено, и чтобы людям запретили посещать его могилу. И полицейский глашатай возвестил в тех местах: кого мы обнаружим возле его могилы после трёх дней, того мы заточим в темницу! Люди убежали и оставили его посещение, а это место было вспахано и засеяно».

📚См. «Аль-Камиль фи ат-Тарих» Ибн аль-Асира: (6/130).

✔️ И это было сделано без какого-либо упрека со стороны имамов сунны того времени, как Исхак ибн Рахавайх, Ахмад ибн Ханбаль, Абду ль-Ваххаб аль-Варрак, Аль-Маррузий, Аль-Бухарий, Муслим, Аз-Зухлий, Харб аль-Кирманий, Исхак аль-Кавсадж, Аль-Музаний и многие другие.

https://t.me/umarabulhasan

🔠Похвала имама Ахмада ибн Ханбаля в адрес Аль-Мутаваккиля, разрушившего гробницу, возведенную на могиле Хусейна, доволен им Аллах.

🪶Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Умар ибн Абду ль-Азиз пришел в темное время и осветил его, и пришел в то время, когда сунны были умерщвлены, и оживил их. Он не боялся ради Аллаха порицания порицающих или кого бы то ни было еще. Он оживил сунны, которые были преданы забвению, и ввел в обиход законоположения (шараиъ), что были утрачены. Да помилует его Аллах.
Мой дядя сказал: также говорится: воистину, в каждое то-то и то-то будет претворяющий в жизнь веление Аллаха.

Затем он упомянул Аль-Мутаваккиля и сказал: он освободил людей от вещей, которые были выдуманы ими и которые привели к стиранию ислама и появлению порока.

Я сказал: ты считаешь, что он является приверженцем истины?

Он (имам Ахмад) сказал: разве Пророк ﷺ не сказал: «Кто оживил какую-либо сунну из моей сунны, которая была предана забвению, тот выявил то, что выявил».

Какое же бедствие могло быть больше того бедствия, что учинил враг Аллаха и враг ислама умертвив сунну – он имел в виду того, кто был до Аль-Мутаваккиля – а Аль-Мутаваккиль оживил сунну, да будет над ним довольство Аллаха».

📚

См. «Ас-Сунна» Аль-Халялла: (№22).

✏️Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «В дни правления Аль-Мутаваккиля ислам укрепился настолько, что люди Зиммы были обязаны соблюдать условия Умара. Также возвысилась сунна и укрепились ее приверженцы. А джахмиты, рафидиты и им подобные были подавлены».

📚

См. Маджмуь ль-фатава: (4/21).

Нет сомнения, что шейху ль-ислам Ибн Таймия считает это похвальным действием и подавлением рафидитов. Но следует сделать одно примечание, что на тот момент еще не совершался ширк на этой могиле.

Никто не обращался к Хусейну с просьбами о помощи и заступничестве. Все это было еще впереди, но путь ведущий к этому, а это возведение построек на могиле и собрания вокруг этой могилы, был проложен.

До конца третьего века правители боролись с этим и разрушали постройки на могилах, но после этого ослабла рука правителей, увеличилось число заблудших групп и над могилами начиная с середины 4 века по х. начинают там и тут возводить постройки. И особенно это сильно распространилось в государстве Бувейхов и Фатымидов, что уже сопровождалось совершением ширка и просьбами к обитателям могил вплоть до того, что уже начинают встречаться первые вопросы о положении подобного рода деяний к ученым, как это пришло в фетве Аль-Кадыя Абу Яъля аль-Ханбалий, где он запрещает говорить даже просто: о Мухаммад, о Али, потому что они мертвые.

https://t.me/umarabulhasan

📏АМРУ ИБН АБАСА АС-СУЛЯМИЙ ✨

✏ Это Амр ибн Абаса ибн Халид ибн Амир ибн Гадира ибн Хифаф ибн Имруу ль-Кайс.

🔖Сказал Абу Умама, что Амру ибн Абаса Ас-Сулямий сказал: «Во времена джахилии я считал, что люди находятся на заблуждении и что они, поклоняясь идолам, не находятся на чём-либо (из религии) …».

📚

См. Сахих Муслима: (№832).

Выражение – «Не на чём из религии» или «не находятся на чём-либо из религии» — это выражение такфира, как это пришло в Коране, и как это пришло как на языке сподвижников, как в этом хадисе, так и на языке табиинов и ученых уммы после них.

▪▪▪Значит, Амру ибн Абаса, доволен им Аллах, ещё до посланнической миссии выносил такфир тем, кто поклонялся не Аллаху.

Аллах Велик Он сказал: ﴾Сказали иудеи: христиане не находятся на чём-либо (из религии) и сказали христиане: иудеи не находятся на чём-либо (из религии) ﴿ [Аль-Бакара: 113].

Шейх Абу ль-Музаффар Ас-Сам`аний ✨ в толковании этого аята сказал:
«Встретилась группа христиан из Наджрана с иудеями в присутствии Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и они стали оспаривать друг друга. Они вынесли такфир друг другу и посчитали друг друга лжецами».

📚

См. Тафсир Ас-Сам`аний: (1/127).

Имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Если даже христиане излишествуют в вынесении такфира и во вражде с иудеями из-за того нововведения в чрезмерности в заблуждении, что имеется у них, то нет сомнения, что иудеи, когда посчитали Масиха (Иисуса) лжецом, сами стали неверными».

📚

См. Аль-джавабу ас-сахиху лиман баддала ад-дина ас-сахих: (115 стр.).

Шейх Тахир ибн Мухаммад аль-Исфараиний (ум. 471 г.х) сказал: «И мы упомянули в отношении хариджитов, кадаритов и рафидитов, что даже если семь человек из них соберутся вместе, то они расходятся вынеся такфир друг другу, и они в этом подобны иудеям и христианам, когда они вынесли такфир друг другу вплоть до того, что иудеи сказали: христиане не находятся на чём-либо, а христиане сказали: иудеи не находятся на чём-либо».

📚

См. Ат-табсыр фи ад-дин: (1/186).

❗️Слова шейха Тахира ибн Мухаммада отчетливо и ясно говорят о том, что выражение: «не находятся на чём-либо из религии» – это вынесение такфира.

Подтверждает это понимание и шейх Фахруддин ар-Рази, который сказал в своём тафсире следующее: «Затем, возможно под их разногласием подразумевается вынесение такфира одних из них другим, как это пришло в словах Всевышнего: ﴾Сказали иудеи: христиане не находятся на чём-либо (из религии) и сказали христиане: иудеи не находятся на чём-либо (из религии)﴿».

📚

См. Мафатиху ль-гайб: (6/376).

▪▪▪ Значит, эти слова, что кто-то не находится на чём-либо из религии в словах Аллаха и на языке арабов, носителями которого были сподвижники и среди них Амру ибн Абаса, является вынесением такфира, и он выносил такфир тем, кто совершал ширк, ещё до ознакомления с посланнической миссией.

Имам Ат-Табари, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказал Муджахид: ‘‘Первые поколения иудеев и христиан были на чем-то (из религии) ’’».

🪶

Иснад хороший.

📚

См.Тафсир Ат-Табари: (№ 1814).

📕Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (25 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ 📏Человек познает ширк и мушрика фитрой и на основании этой фитры отрекается от мушрика и выносит ему такфир, даже если он не знал никакой религии.

💡Довод на это слова Всевышнего Аллаха: ﴾И вот, когда Ибрахим сказал своему отцу Азару: «Неужели ты избираешь идолы божествами (объектами поклонения). Воистину, я считаю, что ты и твой народ пребывают в заблуждении, показывающим ваше неверие ﴿ [6:74].

Фахруддин ар-Рази сказал: «Некоторые аргументировали этим аятом на то, что обязательность познания Всевышнего Аллаха и обязательность благодарить Его известны из разума, а не из текстов, потому что этот его мазхаб (обращение к отцу с призывом оставить поклонение идолам и суждение, что он и его народ находится на неверии) был ещё до того, как начался призыв Ибрахима. Но на это можно ответить тем, что это было заблуждением по причине того, что оно было признано таковым пророческими шариатами, которые были до Ибрахима, мир ему».

См. «Мафатиху ль-гайб»: (13/34).

Здесь важен факт того, что Ибрахим, мир ему, познал ложность поклонения идолам и то, что поклоняющиеся им находятся на неверии, до внушения ему откровения и до того, как он начал пророческую деятельность, как это очевидно в словах Ар-Рази.

А что касается того возражения, что привел Ар-Рази, то оно сделано им лишь из-за своих ашаритских устоев, которые не признают, что разум может понять ширк и тавхид без наличия текстов на это.

❗️Но возражение, лишённое аргумента, остается всего лишь возражением и не может быть принято к сведению.

И пока не будет приведен факт того, что Ибрахим, мир ему, был знаком с текстами предыдущих шариатов, заявление Ар-Рази останется всего лишь заявлением.

▪▪▪ Ибн Атыя сказал: «И правильным будет, если сказать, что имеется подразумеваемое причастие страдательного залога (мафъул), которое подразумевает значение:

«مبين كُفْرَكُم»

«В заблуждении, ясно показывающим ваше неверие».

📚

См. «Аль-Мухаррару ль-ваджиз»: (2/311).

📕Ист.: «Ар-Радду ль-мубин аля ман ахраджа такфира ль-мушрикин мин асли Ддин»: (26 стр.).

https://t.me/umarabulhasan