#️⃣ 265.

🔣Не пристало обладателям знания и познания Аллаха, чтобы они, каждый раз, когда начинает говорить невежда на основе своего невежества, отвечали ему, приводили ему доводы и становились соучастниками его греха и окунались в море его ошибок🔣.

См. Сунна аль-Халляла.

https://t.me/umarabulhasan

⬆️Тут надо учитывать, что ученый, говоря «лязим» имеет ли в виду «термин мантыка» - науки логики, что разум указывает на то, что эта вещь обязательно сопровождается той и что, если нет этой вещи «лязима», а это «такфир мушрикам», то нет и «мальзума», а это тавхид, но одно при этом не входит в другое или же это просто лексическое выражение, которое говорит: разные части одной целой, которая не осуществляется, кроме как по совокупности этих частей. То есть эти части неотделимы друг от друга.

При совокупном рассмотрении слов и шейха Фавзана, и шейха Салих Али Шейха очевидно, что они используют это слово «лязим» в его лексическом значении. В некоторых местах Салих Али Шейх подразделяет недостаток в «отречении от мушриков» на то, что не нарушает основу религии и на то, что нарушает ее, говоря: из этого есть то, что нарушает ислам и то, что не нарушает. Он эти слова сказал в ответ на высказывания хаваридж, что любое взаимодействие и любое муваля к неверующим нарушает отречение от мушриков и нарушает проявление неверия в тагут и стали применять это к той реальности, в которой пребывала Саудовская Аравия в 90-х годах прошлого века. Поэтому шейх Салих указал, что в этих вещах имеются степени и уровни, основы и ответвления, как он указал на это более детально как в разъяснениях на «Фатху ль-Маджид», так и в отдельных фетвах.

А что касается шейха Аль-Фавзана, то его слов, что «такфир мушриков» входит в само «неверие в тагут» бесчисленное множество. Если студент в этом спорит и говорит обратное, то это из-за своей неосведомленности только.

Я сам лично спросил у шейха Аль-Фавзана входит ли «такфир мушриков» в «куфр в тагута», и он сказал: «Да, входит». Я дополнил, чтобы не было неправильного истолкования: входит в него как условие для него? Он ответил: да.

https://t.me/umarabulhasan

#️⃣265.
🔣Руководствуйтесь знаниями, стремитесь к ученым, принимайте их советы и знайте, что невежда не перестанет пребывать в благополучии, пока с ним есть обладатель знания, подавляющий его невежество и направляющий его к правильным речам и поступкам, если Аллах внушит ему принятие этого🔣.

См. Сунна имама Абу Бакра аль-Халляля.

https://t.me/umarabulhasan

#️⃣265.

Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дурий* сказал: «И мы предостерегаем от этого мужчины и от того, чтобы вы слушали его и того, кто говорит согласно его высказываниям или чтобы вы хоть в чем-либо верили им. Воистину, сунна в нашем суждении (ученых ахлю сунна) – это оживление упоминания про этот хадис (что Аллах усадит Пророка ﷺ с Собой на Троне – прим. переводчика) и подобные ему тексты, которые не принимаются джахмитами.

– Рассказал мне этот хадис Михраз ибн А’ун, что рассказал ему Мухаммад ибн Фудейль от Лейса от Муджахида, что касательно слов Всевышнего: ﴾Господь твой непременно возведет тебя на Достохвальное место﴿ [Коран 17:79], он сказал: Он усадит его на Трон.
И я слышал этот хадис от многих наших шейхов, и никто из них не отвергал его».

См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляла.

*Аль-Аббас ибн Мухаммад ибн Хатим, Абу ль-Фадль ад-Дурий (Ум. 271 г. х.), да помилует его Аллах.

Пришло в «Ас-Сияр»: (12/522): «Это имам и хафиз, заслуживающий доверия и искусный передатчик хадисов… один из прочных авторов книг… постоянно сопровождал Ибн Маина… передали от него хадисы авторы четырех «Сунан». Также заслуживающим доверия его посчитал и Ан-Насаий».

https://t.me/umarabulhasan

✍️Муслим: (№1855), со слов А’уфа ибн Малика, доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Лучшими вашими правителями являются те, кого вы любите и которые любят вас, которые молятся над вами и над которыми молитесь вы. А худшими вашими правителями являются те, которых вы ненавидите, и которые ненавидят вас, и которых вы проклинаете, и которые проклинают вас». Кто-то сказал: о Посланник Аллаха, не сразиться ли нам с ними мечом?
На что он сказал: «Нет, пока они выстаивают среди вас молитву. Если вы увидите от ваших правителей что-либо неприятное вам, то испытывайте неприязнь к его деянию, но не выходите из подчинения ему».📚

https://t.me/umarabulhasan

📜✍️Во время потрясений смутьяны начинают ругать ученых сунны и принижать их.

Пришло в «Аль-Куна» Ад-Дулябий: (№1817): Сулейман ибн Али ар-Рабъий сказал: когда была смута Ибн аль-Ашъаса – когда он сражался с Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом – Ук’бату ибн Абду ль-Гафир, Абу ль-Джавза, Абдуллах ибн Галиб и группа людей их же уровня отправились к Аль-Хасану. Они зашли к нему и сказали: о Абу Саи’д, что ты скажешь о сражении с этим тагутом, который пролил запретную кровь, забрал запретное имущество, оставил молитву и сделал то-то и то-то, и они упомянули ему деяния Аль-Хаджаджа?

На что Аль-Хасан сказал: я считаю, что вы не должны с ним сражаться, воистину, если это является наказанием от Аллаха, то вы своими мечами не сможете устранить наказание Аллаха, а если же это испытание (от Аллаха), то проявите терпение, пока Аллах не вынесет Своего решения, ведь Он лучший из судей.

🔣 Они вышли от него, говоря: неужто мы повинуемся этому неверному* (илдж – также переводится и как мужлан, но по контексту подходит именно значение неверующий – прим. переводчика) в то время, как мы являемся арабами.

Они вышли вместе с Ибн аль-Ашъасом и все были убиты.

Сулейман сказал: поведал мне Мурра ибн Зияб Абу ль-Муаззаль, что он пришел к Ук’бе ибн Абду ль-Гафиру, когда он уже сраженный лежал в овраге. (Находясь в этом состоянии) он сказал: о Абу ль-Муаззаль ни мира этого, ни жизни вечной (не добился)».

*Шейх Абдурраззак’ аль-Бадр, да сохранит его Аллах, посчитал, что это слово они сказали про имама Аль-Хасана аль-Басрый, хотя на мой взгляд это они сказали про самого Хаджаджа. Аллаху же лучше знать.

https://t.me/umarabulhasan

📏О том, что сподвижники и табиины запрещали путешествовать к святым местам.

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не снаряжаются в путешествие, кроме как к трем мечетям: к мечети Аль-Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль-Акса».

📚

См. «Сахих» Аль-Бухарий: (№1189), и «Сахих» Муслима: (№827).

✏️Сподвижники Пророка ﷺ понимали этот хадис на его внешнем значении и обобщении. Пришло предание от Абу Хурейры, доволен им Аллах, где он сказал : «Я встретил Басра ибн Абу Басру Аль-Гифарий, и он сказал мне: «Ты откуда идешь?», я ответил: «С Тура», он же сказал: «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел, ведь я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Не снаряжают животное, кроме как, к трем мечетям: к мечети Аль Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль Акса».

📚

См. «Муватта»: (№364), «Сунан» ан-Насаий: (№1430). Имам Ат-Тирмизий сказал: «Он достоверный».

Также хафиз Ат-Табараний и имам Абдурраззакъ Ас-Санъаний со своими иснадами передали от Ибн Умара следующее: «Сказал Арфаджа: я сказал Ибн Умару: я хочу пойти к Туру. Он же сказал: путешествуют только к трем мечетям: к мечети Аль-Харам, к мечети Посланника Аллаха ﷺ и к мечети Аль-Акса. Оставь Тур! Не ходи к нему».

Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Это слово сподвижника (маукъуф), все его передатчики заслуживают доверия (сикат), кроме Арфаджи. Его в числе заслуживающих доверия упомянул Ибн Хиббан».

📚

См. «Китабу ль-ахками ль-Кабиру»: (1/371).

Также имам Абдурраззакъ Ас-Санъаний передал от Умара ибн аль-Хаттаба со своим иснадом со слов Саи’да ибн аль-Мусайиба следующее: «В то время, как Умар находился среди скотины от садаки (закята), рядом с ним прошли два человека и Умар спросил: «Откуда вы пришли?». Они ответили: «Из Иерусалима». Тогда Умар, доволен им Аллах, ударил их плетью и сказал: «Паломничество, как паломничество к Каабе?». Они же ответили: «О повелитель правоверных, мы пришли с такой-то территории, проходили рядом с ним (Иерусалимом) и помолились в нем». Тогда Умар сказал: «Если только так» и оставил их».

📚

См. «Мусаннаф»: (№9163).

Шейх Ибн Хаджар аль-Аскаляний сказал: «Сказал шейх Абу Мухаммад аль-Джувейний: запретно снаряжаться в путешествие, кроме как к трем мечетям, поступая в соответствии с внешним значением этого хадиса. И Аль-Къадый Хусейн (аль-Марваррузий) указал на то, что это (мнение о запретности снаряжаться в путешествие, кроме как к трём мечетям – прим. автора) его выбор и также сказал Ияд и группа (муджтахидов), и доводом на это понимание является то, что передали авторы «Сунан» в порицании Басры Аль-Гифарий по отношению к Абу Хурейре за его выход к Туру. Он сказал ему (Абу Хурейре): «Если бы я встретил тебя до того, как ты вышел к ней, то ты бы не вышел», и он (Абу Басра) взял доводом этот хадис, что указывает на то, что он считал данный хадис общим и Абу Хурейра согласился с ним в этом».

📚

См. «Фатху ль-Бари»: (3/65).

Вместе с этим сам Ибн Хаджар оставил мнение сподвижников и последовал за поздними еретиками, разрешающими путешествия к могилам и так далее.

Шейх Ибн Къудама аль-Макдисий сказал: «Сказал Ибн Акыль: ‘‘Не разрешено ему облегчение (путешественнику сокращение молитвы), потому что путешествие к могилам запретно; Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‘Не снаряжаются в путешествие, кроме как к трем мечетям’"».

📚

См. «Аль-Мугни»: (2/100).

❓После этих слов Ибн Кудама говорит: «Правильным же является дозволенность путешествовать к могилам».

Этим утверждением он вошел в противоречие саляфам этой уммы из числа сподвижников, ведь Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Умар, Абу Хурейра и Абу Басра, доволен ими всеми Аллах, запретили путешествовать к какой-либо мечети, кроме трех мечетей, названных в хадисе Пророка ﷺ, не говоря уже о специальном путешествии к могилам и прочим местам, уподобляясь в этом язычникам.

https://t.me/umarabulhasan

📏События 236 года по хиджре и разрушение гробницы Хусейна ибн Али, доволен им Аллах.

«В этом году (халиф) Аль-Мутаваккиль повелел разрушить могилу Хусейна ибн Али и все дворы и комнаты, что построены вокруг этой могилы.

Также он повелел, чтобы место его погребения было засеяно и орошено, и чтобы людям запретили посещать его могилу. И полицейский глашатай возвестил в тех местах: кого мы обнаружим возле его могилы после трёх дней, того мы заточим в темницу! Люди убежали и оставили его посещение, а это место было вспахано и засеяно».

📚См. «Аль-Камиль фи ат-Тарих» Ибн аль-Асира: (6/130).

✔️ И это было сделано без какого-либо упрека со стороны имамов сунны того времени, как Исхак ибн Рахавайх, Ахмад ибн Ханбаль, Абду ль-Ваххаб аль-Варрак, Аль-Маррузий, Аль-Бухарий, Муслим, Аз-Зухлий, Харб аль-Кирманий, Исхак аль-Кавсадж, Аль-Музаний и многие другие.

https://t.me/umarabulhasan

🔠Похвала имама Ахмада ибн Ханбаля в адрес Аль-Мутаваккиля, разрушившего гробницу, возведенную на могиле Хусейна, доволен им Аллах.

🪶Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Умар ибн Абду ль-Азиз пришел в темное время и осветил его, и пришел в то время, когда сунны были умерщвлены, и оживил их. Он не боялся ради Аллаха порицания порицающих или кого бы то ни было еще. Он оживил сунны, которые были преданы забвению, и ввел в обиход законоположения (шараиъ), что были утрачены. Да помилует его Аллах.
Мой дядя сказал: также говорится: воистину, в каждое то-то и то-то будет претворяющий в жизнь веление Аллаха.

Затем он упомянул Аль-Мутаваккиля и сказал: он освободил людей от вещей, которые были выдуманы ими и которые привели к стиранию ислама и появлению порока.

Я сказал: ты считаешь, что он является приверженцем истины?

Он (имам Ахмад) сказал: разве Пророк ﷺ не сказал: «Кто оживил какую-либо сунну из моей сунны, которая была предана забвению, тот выявил то, что выявил».

Какое же бедствие могло быть больше того бедствия, что учинил враг Аллаха и враг ислама умертвив сунну – он имел в виду того, кто был до Аль-Мутаваккиля – а Аль-Мутаваккиль оживил сунну, да будет над ним довольство Аллаха».

📚

См. «Ас-Сунна» Аль-Халялла: (№22).

✏️Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «В дни правления Аль-Мутаваккиля ислам укрепился настолько, что люди Зиммы были обязаны соблюдать условия Умара. Также возвысилась сунна и укрепились ее приверженцы. А джахмиты, рафидиты и им подобные были подавлены».

📚

См. Маджмуь ль-фатава: (4/21).

Нет сомнения, что шейху ль-ислам Ибн Таймия считает это похвальным действием и подавлением рафидитов. Но следует сделать одно примечание, что на тот момент еще не совершался ширк на этой могиле.

Никто не обращался к Хусейну с просьбами о помощи и заступничестве. Все это было еще впереди, но путь ведущий к этому, а это возведение построек на могиле и собрания вокруг этой могилы, был проложен.

До конца третьего века правители боролись с этим и разрушали постройки на могилах, но после этого ослабла рука правителей, увеличилось число заблудших групп и над могилами начиная с середины 4 века по х. начинают там и тут возводить постройки. И особенно это сильно распространилось в государстве Бувейхов и Фатымидов, что уже сопровождалось совершением ширка и просьбами к обитателям могил вплоть до того, что уже начинают встречаться первые вопросы о положении подобного рода деяний к ученым, как это пришло в фетве Аль-Кадыя Абу Яъля аль-Ханбалий, где он запрещает говорить даже просто: о Мухаммад, о Али, потому что они мертвые.

https://t.me/umarabulhasan