Также пришло в «Ас-Сахих» от Убадата, доволен им Аллах, что он сказал: «Мы присягнули Посланнику Аллаха ﷺ на повиновение и послушание как в достатке, так и в нужде как в приятном, так и в том, что неприятно и в том, что ущемляет нас, и что мы не будем оспаривать власть у ее обладателей».
Пророк ﷺ повелел мусульманам проявлять терпение касательно их ущемления, и чтобы повиновались своим правителям, даже если они ущемляют их, и не оспаривали у них власть.
👉 Многие вышедшие против правителей или большинство из них вышли против них только лишь для того, чтобы оспорить их власть, хоть они и притесняли их, но они не проявили терпения касательно ущемления (их прав). К тому же у правителя могут быть и другие грехи, и эта ненависть к нему из-за этого ущемления начинает преувеличивать те скверные поступки (что совершаются правителем) и остается сражающийся с ним, полагая, что он сражается с этим правителем, чтобы не было смуты, и чтобы религия целиком принадлежала Аллаху.
👉 Но самой большой причиной, которая сподвигла его на это (сражение с правителем), является личная амбиция, добиваясь заполучения власти или же имущества, как сказал Всевышний: ﴾Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольными, если же им ничего не достается, то они приходят в ярость﴿ [Коран 9:58]. Также пришло в «Ас-Сахих» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах не заговорит с тремя, не посмотрит на них в Судный день и не очистит их. Для них приготовлены мучительные наказания: …и это человек, присягнувший правителю (имаму) только ради мирского: если он дает ему из мирского, он доволен этим, если (правитель) не дает ему из мирского, то он гневается…». И если с этой стороны сойдутся сомнительная аргументация и страсть, а с другой также сомнительная аргументация и страсть, то появляется смута. Но законодатель (Аллах) повелел каждому человеку делать то, в чем есть польза как для него, так и для мусульман; Он повелел правителям соблюдать справедливость и быть искренними с подданными, вплоть до того, что он сказал: «Какой бы правитель, которому Аллах поручил подданных, не умер, обманывая своих подданных, тому Аллах запретит услышать даже запах Рая».
А подданным Он велел послушание и повиновение, как это утверждено в достоверном хадисе: «Религия – это искреннее отношение». И он повторил это три раза. Они сказали: к кому о Посланник Аллаха? Он сказал: «К Аллаху, Его Писанию и Посланнику к правителям мусульман и их подчиненным».⬇️
https://t.me/umarabulhasan
Пророк ﷺ повелел мусульманам проявлять терпение касательно их ущемления, и чтобы повиновались своим правителям, даже если они ущемляют их, и не оспаривали у них власть.
👉 Многие вышедшие против правителей или большинство из них вышли против них только лишь для того, чтобы оспорить их власть, хоть они и притесняли их, но они не проявили терпения касательно ущемления (их прав). К тому же у правителя могут быть и другие грехи, и эта ненависть к нему из-за этого ущемления начинает преувеличивать те скверные поступки (что совершаются правителем) и остается сражающийся с ним, полагая, что он сражается с этим правителем, чтобы не было смуты, и чтобы религия целиком принадлежала Аллаху.
👉 Но самой большой причиной, которая сподвигла его на это (сражение с правителем), является личная амбиция, добиваясь заполучения власти или же имущества, как сказал Всевышний: ﴾Если им достается что-либо из милостыни, то они остаются довольными, если же им ничего не достается, то они приходят в ярость﴿ [Коран 9:58]. Также пришло в «Ас-Сахих» от Пророка ﷺ, что он сказал: «Аллах не заговорит с тремя, не посмотрит на них в Судный день и не очистит их. Для них приготовлены мучительные наказания: …и это человек, присягнувший правителю (имаму) только ради мирского: если он дает ему из мирского, он доволен этим, если (правитель) не дает ему из мирского, то он гневается…». И если с этой стороны сойдутся сомнительная аргументация и страсть, а с другой также сомнительная аргументация и страсть, то появляется смута. Но законодатель (Аллах) повелел каждому человеку делать то, в чем есть польза как для него, так и для мусульман; Он повелел правителям соблюдать справедливость и быть искренними с подданными, вплоть до того, что он сказал: «Какой бы правитель, которому Аллах поручил подданных, не умер, обманывая своих подданных, тому Аллах запретит услышать даже запах Рая».
А подданным Он велел послушание и повиновение, как это утверждено в достоверном хадисе: «Религия – это искреннее отношение». И он повторил это три раза. Они сказали: к кому о Посланник Аллаха? Он сказал: «К Аллаху, Его Писанию и Посланнику к правителям мусульман и их подчиненным».
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍13⚡4🔥4💯2
Также Он повелел проявлять терпение к ущемлениям с их стороны и запретил сражаться с ними и оспаривать их власть даже несмотря на их притеснение, потому что вред, исходящий от сражения (с правителем) и смуты, более ужасен, чем притеснение правителей и не устраняется меньшее из двух зол большим из них».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍21⚡4🔥3❤2💯2
Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассувий аль-Мусылий (ум. 1380 г. х.) о положении оправдывающих тех, кто совершает большой ширк по невежеству и неправильному толкованию, и о тех, кто слепо последовал за этими оправдывающими.
Шейх Абдуллах аль-Хассувий, да помилует его Аллах, сказал: «Точно также и оправдание невежеством, ошибкой или слепым следованием является ужасным преступлением, потому что это противоречит религии Аллаха, является дозволением того, что запретил Аллах и избранием себя и того, кто слепо последовал за ним в этом несчастном оправдании, Господами помимо Аллаха согласно решению Аллаха Всевышнего об этом Своими словами: ﴾Они избрали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии)﴿ [Ат-Тавба: 31] и толкованию Посланника Аллаха ﷺ к этому аяту наподобие нашего толкования.
Он, когда дозволил оправдание, возвел навет на Аллаха утверждением этого оправдания узаконенной шариатом вещью и ниспосланным откровением от Аллаха, а это является узакониванием того, на что Аллах не давал Своего дозволения, более того, это узаконивание того, что противоречит тому, что узаконил Аллах.
И вот этот (человек) этим своим действием (оправданием) является тем, кто избрал самого того, кто это делает и других помимо него, господами помимо Аллаха (потому что узаконил то, что запрещено Аллахом), если он будет слепо следовать за ним в этом оправдании».
См. Аль-Ваджибату ад-диния: (38 стр./тахкык (уточнение) Абду ль-Азиза ибн Ахмада аль-Бадаха).
https://t.me/umarabulhasan
Шейх Абдуллах аль-Хассувий, да помилует его Аллах, сказал: «Точно также и оправдание невежеством, ошибкой или слепым следованием является ужасным преступлением, потому что это противоречит религии Аллаха, является дозволением того, что запретил Аллах и избранием себя и того, кто слепо последовал за ним в этом несчастном оправдании, Господами помимо Аллаха согласно решению Аллаха Всевышнего об этом Своими словами: ﴾Они избрали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии)﴿ [Ат-Тавба: 31] и толкованию Посланника Аллаха ﷺ к этому аяту наподобие нашего толкования.
Он, когда дозволил оправдание, возвел навет на Аллаха утверждением этого оправдания узаконенной шариатом вещью и ниспосланным откровением от Аллаха, а это является узакониванием того, на что Аллах не давал Своего дозволения, более того, это узаконивание того, что противоречит тому, что узаконил Аллах.
И вот этот (человек) этим своим действием (оправданием) является тем, кто избрал самого того, кто это делает и других помимо него, господами помимо Аллаха (потому что узаконил то, что запрещено Аллахом), если он будет слепо следовать за ним в этом оправдании».
См. Аль-Ваджибату ад-диния: (38 стр./тахкык (уточнение) Абду ль-Азиза ибн Ахмада аль-Бадаха).
https://t.me/umarabulhasan
👍18🔥5⚡2❤2💯2
Имам Аль-Бухарий передал от Нафиа от Ибн Умара, доволен им Аллах, что во время смуты Ибн аз-Зубейра, доволен им Аллах, к нему пришли два человека и сказали: воистину, люди действуют, а ты сын Умара и сподвижник Пророка ﷺ, что мешает тебе выйти?
Он сказал: мне мешает то, что Аллах запретил проливать кровь своего брата.
Тогда они сказали: разве Аллах не говорит: ﴾Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (смута)﴿ [Коран 2:193].
На что он ответил: мы уже сражались пока смута не исчезла и пока религия целиком не стала принадлежать Аллаху, а вы хотите сражаться, чтобы было искушение, и чтобы религия принадлежала не Аллаху».
См. «Сахих»: (№4513).
https://t.me/umarabulhasan
Он сказал: мне мешает то, что Аллах запретил проливать кровь своего брата.
Тогда они сказали: разве Аллах не говорит: ﴾Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (смута)﴿ [Коран 2:193].
На что он ответил: мы уже сражались пока смута не исчезла и пока религия целиком не стала принадлежать Аллаху, а вы хотите сражаться, чтобы было искушение, и чтобы религия принадлежала не Аллаху».
См. «Сахих»: (№4513).
https://t.me/umarabulhasan
👍27💯3
Аль-Аджуррий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (№2256) сказал: «Следует каждому, кто придерживается того, что мы описали в этой нашей книге в книге «Аш-Шариа» бойкотировать приверженцев страстей из числа хариджитов, кадаритов, мурджиитов, джахмитов и каждого, кто относится к муътазилитам, и всех рафидитов, и всех тех, кто ненавидит Али, и каждого, кого имамы мусульман посчитали еретиком (нововведенцем), совершающим ересь заблуждения, и от кого достоверно известно это.
Не следует ни разговаривать, ни здороваться, ни сидеть с ними, ни молиться за ними, ни сочетать такого браком, ни жениться на женщинах тех, кто стал этим известен, ни участвовать с ним (в чем-либо), ни взаимодействовать с ним (купля-продажа и так далее), ни вести с ним диспуты или споры, а наоборот унижать его через презрительное отношение к нему, а если ты встретил его на дороге, то переходи на другую дорогу, если это возможно».
https://t.me/umarabulhasan
Не следует ни разговаривать, ни здороваться, ни сидеть с ними, ни молиться за ними, ни сочетать такого браком, ни жениться на женщинах тех, кто стал этим известен, ни участвовать с ним (в чем-либо), ни взаимодействовать с ним (купля-продажа и так далее), ни вести с ним диспуты или споры, а наоборот унижать его через презрительное отношение к нему, а если ты встретил его на дороге, то переходи на другую дорогу, если это возможно».
https://t.me/umarabulhasan
👍23❤6🔥5⚡2🤔2💯2
См. Сунна аль-Халляла.
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍16💯7❤2🔥2
Forwarded from Саляфитский призыв словами имамов Неджда
Тут ответ сразу на несколько шубухатов заблудших и заблуждающих, а это:
1. Что якобы никто кроме шейха Хазими не сказал, что такфир мушриков обязательное условие куфра би тагут, как мы видим ученые говорят об этом, но они либо не их слушают, либо не понимают когда слушают ясные слова.
2. Что якобы понимание слова «лязим» у ученых сунны это всего лишь вытекаемое, а как мы видим шейх Фаузан ясно говорит, что нет куфра в тагут без такфира мушриков. Вместе с тем, что он как и Салих али аш-Шейх говорит, что это из «лявазим таухид».
1. Что якобы никто кроме шейха Хазими не сказал, что такфир мушриков обязательное условие куфра би тагут, как мы видим ученые говорят об этом, но они либо не их слушают, либо не понимают когда слушают ясные слова.
2. Что якобы понимание слова «лязим» у ученых сунны это всего лишь вытекаемое, а как мы видим шейх Фаузан ясно говорит, что нет куфра в тагут без такфира мушриков. Вместе с тем, что он как и Салих али аш-Шейх говорит, что это из «лявазим таухид».
💯18👍7⚡1🕊1
При совокупном рассмотрении слов и шейха Фавзана, и шейха Салих Али Шейха очевидно, что они используют это слово «лязим» в его лексическом значении. В некоторых местах Салих Али Шейх подразделяет недостаток в «отречении от мушриков» на то, что не нарушает основу религии и на то, что нарушает ее, говоря: из этого есть то, что нарушает ислам и то, что не нарушает. Он эти слова сказал в ответ на высказывания хаваридж, что любое взаимодействие и любое муваля к неверующим нарушает отречение от мушриков и нарушает проявление неверия в тагут и стали применять это к той реальности, в которой пребывала Саудовская Аравия в 90-х годах прошлого века. Поэтому шейх Салих указал, что в этих вещах имеются степени и уровни, основы и ответвления, как он указал на это более детально как в разъяснениях на «Фатху ль-Маджид», так и в отдельных фетвах.
А что касается шейха Аль-Фавзана, то его слов, что «такфир мушриков» входит в само «неверие в тагут» бесчисленное множество. Если студент в этом спорит и говорит обратное, то это из-за своей неосведомленности только.
Я сам лично спросил у шейха Аль-Фавзана входит ли «такфир мушриков» в «куфр в тагута», и он сказал: «Да, входит». Я дополнил, чтобы не было неправильного истолкования: входит в него как условие для него? Он ответил: да.
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍20❤4🔥4🤔1💯1
Можно ли радоваться смерти людей заблуждения и ереси?
Спросили у имама Ахмада, да помилует его Аллах:
قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّه - الإمام أحمد : الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟، قَالَ: «وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟»
«Есть человек, радующийся тому, что происходит с соратниками Ибн Абу Дуада (муьтазилит), есть ли на нем из-за этого грех?
На что он ответил: «А кто не радуется этому?».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля: (5/121).
Бишр ибн Харис сказал:
جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته هكذا
قولوا
«Пришла весть о смерти этого Аль-Мариси (муьтазилит), когда я был на рынке. Если бы не то, что это место было видным (муьтазилиты тогда были ещё при власти), то стало бы местом благодарения и земного поклона (от радости за смерть Мариси). Говорите: хвала Аллаху, который умертвил его. Вот так говорите».
См. Тариху Багдад: (7/531).
https://t.me/umarabulhasan
Спросили у имама Ахмада, да помилует его Аллах:
قِيلَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّه - الإمام أحمد : الرَّجُلُ يَفْرَحُ بِمَا يَنْزِلُ بِأَصْحَابِ ابْنِ أَبِي دُؤَادَ، عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمٌ؟، قَالَ: «وَمَنْ لَا يَفْرَحُ بِهَذَا؟»
«Есть человек, радующийся тому, что происходит с соратниками Ибн Абу Дуада (муьтазилит), есть ли на нем из-за этого грех?
На что он ответил: «А кто не радуется этому?».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляля: (5/121).
Бишр ибн Харис сказал:
جاء موت هذا الذي يقال له: المريسي، وأنا في السوق، فلولا أنه كان موضع شهرة لكان موضع شكر وسجود، الحمد لله الذي أماته هكذا
قولوا
«Пришла весть о смерти этого Аль-Мариси (муьтазилит), когда я был на рынке. Если бы не то, что это место было видным (муьтазилиты тогда были ещё при власти), то стало бы местом благодарения и земного поклона (от радости за смерть Мариси). Говорите: хвала Аллаху, который умертвил его. Вот так говорите».
См. Тариху Багдад: (7/531).
https://t.me/umarabulhasan
👍28❤6⚡4💯4🥰3🔥2
См. Сунна имама Абу Бакра аль-Халляля.
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍23❤5💯2🔥1
Аль-Аббас ибн Мухаммад ад-Дурий* сказал: «И мы предостерегаем от этого мужчины и от того, чтобы вы слушали его и того, кто говорит согласно его высказываниям или чтобы вы хоть в чем-либо верили им. Воистину, сунна в нашем суждении (ученых ахлю сунна) – это оживление упоминания про этот хадис (что Аллах усадит Пророка ﷺ с Собой на Троне – прим. переводчика) и подобные ему тексты, которые не принимаются джахмитами.
– Рассказал мне этот хадис Михраз ибн А’ун, что рассказал ему Мухаммад ибн Фудейль от Лейса от Муджахида, что касательно слов Всевышнего: ﴾Господь твой непременно возведет тебя на Достохвальное место﴿ [Коран 17:79], он сказал: Он усадит его на Трон.
И я слышал этот хадис от многих наших шейхов, и никто из них не отвергал его».
См. Ас-Сунна Абу Бакра аль-Халляла.
*Аль-Аббас ибн Мухаммад ибн Хатим, Абу ль-Фадль ад-Дурий (Ум. 271 г. х.), да помилует его Аллах.
Пришло в «Ас-Сияр»: (12/522): «Это имам и хафиз, заслуживающий доверия и искусный передатчик хадисов… один из прочных авторов книг… постоянно сопровождал Ибн Маина… передали от него хадисы авторы четырех «Сунан». Также заслуживающим доверия его посчитал и Ан-Насаий».
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍14🔥3💯3❤2
✍️ Аль-Караджий аль-К’ассаб аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, в «Нукату ль-К’уръан»: (2/180) возле слов Аллаха: ﴾Господь твой непременно возведет тебя на Достохвальное место﴿ [Коран 17:79] сказал:
📜 «Толкование Муджахида, переданное от него Лейсом, не принимается муътазилитами и джахмитами.
А толкование, передающееся от него ﷺ, что он сказал: «Это место, с которого я буду заступаться за свою умму», не отталкивает толкования Муджахида. Или же можно сказать, что его заступничество в этом месте и в каждом месте, в котором пребывает человек, является его местом».📚
https://t.me/umarabulhasan
📜 «Толкование Муджахида, переданное от него Лейсом, не принимается муътазилитами и джахмитами.
А толкование, передающееся от него ﷺ, что он сказал: «Это место, с которого я буду заступаться за свою умму», не отталкивает толкования Муджахида. Или же можно сказать, что его заступничество в этом месте и в каждом месте, в котором пребывает человек, является его местом».📚
https://t.me/umarabulhasan
❤16👍5💯3🔥2
✍️Муслим: (№1855), со слов А’уфа ибн Малика, доволен им Аллах, от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Лучшими вашими правителями являются те, кого вы любите и которые любят вас, которые молятся над вами и над которыми молитесь вы. А худшими вашими правителями являются те, которых вы ненавидите, и которые ненавидят вас, и которых вы проклинаете, и которые проклинают вас». Кто-то сказал: о Посланник Аллаха, не сразиться ли нам с ними мечом?
На что он сказал: «Нет, пока они выстаивают среди вас молитву. Если вы увидите от ваших правителей что-либо неприятное вам, то испытывайте неприязнь к его деянию, но не выходите из подчинения ему».📚
https://t.me/umarabulhasan
На что он сказал: «Нет, пока они выстаивают среди вас молитву. Если вы увидите от ваших правителей что-либо неприятное вам, то испытывайте неприязнь к его деянию, но не выходите из подчинения ему».
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍19❤7⚡3🔥2💯2
📜✍️Во время потрясений смутьяны начинают ругать ученых сунны и принижать их.
Пришло в «Аль-Куна» Ад-Дулябий: (№1817): Сулейман ибн Али ар-Рабъий сказал: когда была смута Ибн аль-Ашъаса – когда он сражался с Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом – Ук’бату ибн Абду ль-Гафир, Абу ль-Джавза, Абдуллах ибн Галиб и группа людей их же уровня отправились к Аль-Хасану. Они зашли к нему и сказали: о Абу Саи’д, что ты скажешь о сражении с этим тагутом, который пролил запретную кровь, забрал запретное имущество, оставил молитву и сделал то-то и то-то, и они упомянули ему деяния Аль-Хаджаджа?
На что Аль-Хасан сказал: я считаю, что вы не должны с ним сражаться, воистину, если это является наказанием от Аллаха, то вы своими мечами не сможете устранить наказание Аллаха, а если же это испытание (от Аллаха), то проявите терпение, пока Аллах не вынесет Своего решения, ведь Он лучший из судей.
🔣 Они вышли от него, говоря: неужто мы повинуемся этому неверному* (илдж – также переводится и как мужлан, но по контексту подходит именно значение неверующий – прим. переводчика) в то время, как мы являемся арабами.
Они вышли вместе с Ибн аль-Ашъасом и все были убиты.
Сулейман сказал: поведал мне Мурра ибн Зияб Абу ль-Муаззаль, что он пришел к Ук’бе ибн Абду ль-Гафиру, когда он уже сраженный лежал в овраге. (Находясь в этом состоянии) он сказал: о Абу ль-Муаззаль ни мира этого, ни жизни вечной (не добился)».
*Шейх Абдурраззак’ аль-Бадр, да сохранит его Аллах, посчитал, что это слово они сказали про имама Аль-Хасана аль-Басрый, хотя на мой взгляд это они сказали про самого Хаджаджа. Аллаху же лучше знать.
https://t.me/umarabulhasan
Пришло в «Аль-Куна» Ад-Дулябий: (№1817): Сулейман ибн Али ар-Рабъий сказал: когда была смута Ибн аль-Ашъаса – когда он сражался с Аль-Хаджаджем ибн Юсуфом – Ук’бату ибн Абду ль-Гафир, Абу ль-Джавза, Абдуллах ибн Галиб и группа людей их же уровня отправились к Аль-Хасану. Они зашли к нему и сказали: о Абу Саи’д, что ты скажешь о сражении с этим тагутом, который пролил запретную кровь, забрал запретное имущество, оставил молитву и сделал то-то и то-то, и они упомянули ему деяния Аль-Хаджаджа?
На что Аль-Хасан сказал: я считаю, что вы не должны с ним сражаться, воистину, если это является наказанием от Аллаха, то вы своими мечами не сможете устранить наказание Аллаха, а если же это испытание (от Аллаха), то проявите терпение, пока Аллах не вынесет Своего решения, ведь Он лучший из судей.
Они вышли вместе с Ибн аль-Ашъасом и все были убиты.
Сулейман сказал: поведал мне Мурра ибн Зияб Абу ль-Муаззаль, что он пришел к Ук’бе ибн Абду ль-Гафиру, когда он уже сраженный лежал в овраге. (Находясь в этом состоянии) он сказал: о Абу ль-Муаззаль ни мира этого, ни жизни вечной (не добился)».
*Шейх Абдурраззак’ аль-Бадр, да сохранит его Аллах, посчитал, что это слово они сказали про имама Аль-Хасана аль-Басрый, хотя на мой взгляд это они сказали про самого Хаджаджа. Аллаху же лучше знать.
https://t.me/umarabulhasan
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤16👍7💯5⚡2🔥1🥰1
Имам Абу Убейд в Гарибуль Хадис: (4/56) сказал: «И они одна рука против всех, помимо себя», воистину, он говорит: что все мусульмане в их слове и поддержке как единое целое против всех религий, сражающихся с ними. Они помогают друг другу в этом и оказывают помощь друг другу, и не предают друг друга.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
❤12👍5🔥3🥰1👏1
✍️ Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Полноценность человека крутится вокруг двух основ: познание и отделение истины от лжи и предпочтение истины над ложью.
Не отличаются степени творений перед Аллахом как в этом мире, так и в мире вечном, кроме как по степени их отличия в двух этих вещах».
📚См. «Аль-Джавабу ль-Кафий»: (99 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Не отличаются степени творений перед Аллахом как в этом мире, так и в мире вечном, кроме как по степени их отличия в двух этих вещах».
📚См. «Аль-Джавабу ль-Кафий»: (99 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍9💯4❤3🥰2⚡1
✍️ И какая же разница между просьбой этого у идола и просьбой этого у мертвого?
Говорит имам Абдуллах ибн Абдуррахман Аба Бутейн, да помилует его Аллах:
ومن العجب: قول بعض من ينسب إلى علم ودين: إن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم، بل هو نداء!! أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس: من هذه الدعوى الفاسدة السامجة...، وأي فرق بين سؤال الميت حاجة، وبين سؤالها من صنم ونحوه! بأن الثاني يسمى دعاء والأول نداء؟!
«Вызывает удивление высказывание некоторых причисляющихся к знанию и религиозности: что их просьба у обитателей могил и скрытых, не является мольбой (дуа) к ним, а напротив, это зов (нида)!!
Неужели говорящий такое не постыдится Аллаха, если не стыдится людей, за такие порочные и безобразные заявления…, и какая же разница между просьбой у мертвого выполнения нужды и просьбой этого у идола и того, что подобно этому! Чтобы называть второе (взывание к идолу) мольбой (дуа), а первое (взывание к мертвому) зовом (нида)?!».
📚См. «Аль-Интисар лихизбилЛяхи ль-Муваххидин»: (53 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Говорит имам Абдуллах ибн Абдуррахман Аба Бутейн, да помилует его Аллах:
ومن العجب: قول بعض من ينسب إلى علم ودين: إن طلبهم من المقبورين والغائبين ليس دعاء لهم، بل هو نداء!! أفلا يستحي هذا القائل من الله إذا لم يستح من الناس: من هذه الدعوى الفاسدة السامجة...، وأي فرق بين سؤال الميت حاجة، وبين سؤالها من صنم ونحوه! بأن الثاني يسمى دعاء والأول نداء؟!
«Вызывает удивление высказывание некоторых причисляющихся к знанию и религиозности: что их просьба у обитателей могил и скрытых, не является мольбой (дуа) к ним, а напротив, это зов (нида)!!
Неужели говорящий такое не постыдится Аллаха, если не стыдится людей, за такие порочные и безобразные заявления…, и какая же разница между просьбой у мертвого выполнения нужды и просьбой этого у идола и того, что подобно этому! Чтобы называть второе (взывание к идолу) мольбой (дуа), а первое (взывание к мертвому) зовом (нида)?!».
📚См. «Аль-Интисар лихизбилЛяхи ль-Муваххидин»: (53 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍17❤3🔥3🤩3⚡2💯2
📜 Причина (илля), по которой ахлю сунна ва ль-джамаа присуждают статус большого ширка обращению к мертвому с просьбой сделать дуа является смерть.
Не расстояние до его могилы, не убеждение в господстве, не причисление ему атрибута господства, а всего лишь смерть.
Поэтому у ахлю сунна то, что является дозволенным просить у человека при его жизни, как помощь против врага, помощь в мирских делах, просьба помолиться за тебя, становится большим ширком, если попросить у него это после его смерти.
Этого не поняли ни Хулейфий, ни К'аззар, ни Тарифи ни многие другие или же поняли, но страсти взяли верх.
Для наглядной демонстрации отсутствия понимания этими людьми позиции ахлю сунна в этом вопросе я приведу вам высказывание выдающегося ученого шейха Сулеймана ибн Сахмана, да помилует его Аллах:
فإن قلت: كيف تحول قولك للحي الحاضر القادر: (ادع لي) من الجواز إلى الشرك بمجرد سؤالك له بعد موته؟ قيل: الأحكام تختلف بين الأحياء والأموات ومثال ذلك قولك للحي الحاضر القادر أغثني، انصرني بنفسك فإن هذا جائز، ولو قلت له بعد موته (أغثني بنفسك) واعتقدت أنه يغيثك بنفسه بعد موته كما كان في حياته فقد أشركت به مع الله وهذا واضح جدا وكثير من عباد
القبور يوافقوننا في هذا فتأمل
✍️ «Если ты скажешь: как твое слово живому, присутствующему и способному: «сделай за меня дуа» от дозволенного перешло к ширку всего лишь из-за того, что ты спросил его об этом после смерти? То будет отвечено: законоположения между живым и мертвым отличаются и пример этого, когда ты говоришь живому, присутствующему и способному: спаси меня, окажи мне свою помощь, то это является дозволенным, но если ты скажешь ему после его смерти: «Окажи мне свою помощь» и будешь убежден, что он сам поможет тебе после смерти, как он мог помогать тебе при жизни, то ты приобщишь Аллаху сотоварища, и это предельно очевидно и многие могилопоклонники соглашаются с нами в этом, так задумайся же над этим».
https://t.me/umarabulhasan
Не расстояние до его могилы, не убеждение в господстве, не причисление ему атрибута господства, а всего лишь смерть.
Поэтому у ахлю сунна то, что является дозволенным просить у человека при его жизни, как помощь против врага, помощь в мирских делах, просьба помолиться за тебя, становится большим ширком, если попросить у него это после его смерти.
Этого не поняли ни Хулейфий, ни К'аззар, ни Тарифи ни многие другие или же поняли, но страсти взяли верх.
Для наглядной демонстрации отсутствия понимания этими людьми позиции ахлю сунна в этом вопросе я приведу вам высказывание выдающегося ученого шейха Сулеймана ибн Сахмана, да помилует его Аллах:
فإن قلت: كيف تحول قولك للحي الحاضر القادر: (ادع لي) من الجواز إلى الشرك بمجرد سؤالك له بعد موته؟ قيل: الأحكام تختلف بين الأحياء والأموات ومثال ذلك قولك للحي الحاضر القادر أغثني، انصرني بنفسك فإن هذا جائز، ولو قلت له بعد موته (أغثني بنفسك) واعتقدت أنه يغيثك بنفسه بعد موته كما كان في حياته فقد أشركت به مع الله وهذا واضح جدا وكثير من عباد
القبور يوافقوننا في هذا فتأمل
✍️ «Если ты скажешь: как твое слово живому, присутствующему и способному: «сделай за меня дуа» от дозволенного перешло к ширку всего лишь из-за того, что ты спросил его об этом после смерти? То будет отвечено: законоположения между живым и мертвым отличаются и пример этого, когда ты говоришь живому, присутствующему и способному: спаси меня, окажи мне свою помощь, то это является дозволенным, но если ты скажешь ему после его смерти: «Окажи мне свою помощь» и будешь убежден, что он сам поможет тебе после смерти, как он мог помогать тебе при жизни, то ты приобщишь Аллаху сотоварища, и это предельно очевидно и многие могилопоклонники соглашаются с нами в этом, так задумайся же над этим».
📚См. «Аль-Баяну ль-Мубдий»: (103 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍20🔥7⚡4❤3🤩3💯2🤝2😍1