Продолжение темы различия выявления религии среди людей Писания и исконных неверующих и среди тех, кто причисляет себя к исламу, но делает вещи, нарушающие его.

См. Аль-Джавабу ль-Фаид шейха Сулеймана ибн Сахмана.

https://t.me/umarabulhasan

Любовь к арабам от имана, а ненависть к ним от неверия.

Салман, доволен им Аллах, сказал: Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал мне: «О Салман, не испытывай ко мне ненависти, а иначе покинешь свою религию».

Я сказал: о Посланник Аллаха, как я могу испытывать к тебе ненависть, в то время как я встал на путь истины, последовав за тобой?

Он сказал: «Возненавидев арабов, ты возненавидишь и меня».

Ибн Таймия в «Ик’тида ас-сырат»: (1/148): сказал: «– к тому же – в этой теме имеется то, что передал Ат-Тирмизий и другие со слов Абу Бадра Шуджаа ибн аль-Валида от К’абуса ибн Абу Зибьяна от его отца от Салмана, доволен им Аллах, что он сказал:… – и он упомянул этот хадис – таким образом Пророк, мир ему и благословение Аллаха, постановил, что ненависть к арабам является причиной выхода из религии, также он постановил, что ненависть к ним указывает на ненависть к нему. Похоже, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, обратился с этой речью к Салману, являющемуся наилучшим представителем персов и обладателем достоинств, тем самым обращая внимание всех остальных персов, на ту вещь, которую Аллах дал ему знать, что шайтан может призвать души (персов) к чему-либо из этого (из неприязни к арабам) … и это является доводом на то, что ненависть к арабам, как к роду и вражда с ними является неверием или причиной для неверия.
Пришло это в очевидном виде в другом хадисе, который передал Абу Тахир ас-Силяфий в «Фадлу ль-Араб» (Достоинство арабов) со слов Абу Бакра ибн Абу Давуда, что рассказал ему Иса ибн Хаммад Зугба, что рассказал ему Али ибн аль-Хасан аш-Шамий, что рассказал ему Хулейд ибн Даъладж от Юнуса ибн Убейда от Аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха, доволен ими обоими Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Любовь к Абу Бакру и Умару от имана, а ненависть к ним от неверия. Также и любовь к арабам от имана, а ненависть к ним от неверия».
Харб аль-Карманий и другие привели в качестве довода этот хадис и упомянули его выражение: «Любовь к арабам – это иман, а ненависть к ним лицемерие и неверие». Но отдельно этот иснад имеет проблемы, но может быть передается через другой иснад. Я же написал его только из-за его совпадения со значением хадиса Салмана. Воистину он в хадисе Салмана ясным образом высказался о том, что ненависть к ним (арабам) является видом неверия, что говорит о том, что любовь к ним является видом имана. Таким образом это согласуется с тем».

https://t.me/umarabulhasan

Не принимай понимание ислама из таклида и говоря: такой-то же сказал, значит, это правильное понимание или дозволенное убеждение. Обучайся у ученых доводам, а не одним лишь их мнениям, и держи свое сердце в чистоте от страстей и тогда, возможно, ты встретишь Аллаха в числе счастливых.

https://t.me/umarabulhasan

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину, это дело будет в курейшитах, пока они будут милосердны, при просьбе проявить милосердие, будут справедливы, когда судят и будут делить поровну, когда делят. А тот же из них, кто так не делает, то на нем проклятье Аллаха, ангелов и всех людей. Не будет от него принято ни добровольное поклонение, ни обязательное».

См. Муснад: (№19531) со слов Абу Мусы, доволен им Аллах.

https://t.me/umarabulhasan

Проблема людей с ихвановским манхаджем - это не просто проблема жидкой акыды и турбулентной методологии, а проблема низкой степени их моральных и этических качеств. Все ахлю сунна, знакомые с представителями этих воззрений, знают, что они не гнушаются стукачества неверующим, не гнушаются провокаций, не гнушаются лжи и обмана наряду со свойственным им лицемерием в поведении. Стоит только поскоблить чуть-чуть «ихвана» и вся эта грязь начнет сочиться из него плотным потоком.

https://t.me/umarabulhasan

О том, что во время смут многие люди разоблачаются и позорятся.

Имам Аль-Аджуррий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (1/293) сказал: «Смуты бывают в различных проявлениях. Многие ужасные смуты уже прошли и спаслись в них некоторые люди и погибли другие, последовав за страстями и предпочтя мирское.

Кому же Аллах пожелал блага, тому Он открыл врата мольбы, и он обратился к своему щедрому покровителю (Аллаху), побоялся за свою религию, удержал свой язык, познал свою эпоху и оставил препирательства в смуте.

Воистину, во время смут позорятся (разоблачают себя) многие люди. Разве ты не слышал слов Посланника Аллаха ﷺ, когда он предостерегал свою умму от смут? Он сказал: «Человек с утра бывает верующим, а к вечеру становится неверным. К вечеру бывает верующим, а к утру становится неверным».

https://t.me/umarabulhasan

Мазхаб саляфов во взаимоотношениях с несправедливым правителем мусульманином.

Пришло у Абдурраззак’а: (№31216) от Зейда ибн Йусей, который сказал: Хузейфа, доволен им Аллах, сказал: что вы будете делать, если с вас потребуют соблюдать право (правителя), и вы будете его соблюдать, а когда вы потребуете соблюдать ваши права, вам будет отказано? Он сказал: в таком случае мы проявим терпение.
Он (Хузейфа) сказал: в таком случае, клянусь Господом Каабы, вы вошли в него (Рай)».

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Минхаджу ас-Сунна»: (4/527) сказал: следует знать, что причины этих смут бывают общими. В сердца людей заходят вещи, которые препятствуют этим сердцам познать истину и стремиться к ней. По этой причине они бывают в положении тотального невежества (аль-джахилия), ведь в период тотального невежества не бывает знания об истине или намерения на неё. Но ислам пришел с полезным знанием и праведным деянием, и познанием истины наряду со стремлением к ней. И получается так, что некоторые правители притесняют, присваивая (себе, что-либо) и люди не могут ни вытерпеть его притеснения, ни оттолкнуть его от себя. Он не смотрит на тот всеобщий вред, который рождается от его действия. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Воистину, после меня вы встретите несправедливость (асаратун), так проявите же терпение, пока не встретите меня у водоема».
Также пришло в «Ас-Сахих» со слов Анаса ибн Малика и Усейда ибн Худейра, доволен ими обоими Аллах, что один мужчина из числа «ансаров» сказал: о Посланник Аллаха, может ты назначишь меня, как назначил такого-то?
На что он сказал: «Вы встретите после меня несправедливость; проявите же терпение пока не встретите меня у водоема».
В версии Аль-Бухарий от Яхьи ибн Саи’да аль-Ансарий, что он слышал, как Анас ибн Малик, доволен им Аллах, когда он вышел вместе с ним к Аль-Валиду, сказал: Пророк ﷺ позвал «ансаров», чтобы передать им Аль-Бахрейн. Но они сказали: нет, пока ты не передашь и нашим братьям из числа «мухаджиров» (мекканцев,переселившихся в Медину) столько же. На что он сказал: «Если нет, то терпите пока не встретите меня у водоема. Воистину, после меня вас постигнет несправедливое отношение».
Точно также утверждено в «Ас-Сахих», что он ﷺ сказал: «Мусульманин обязан слушаться и повиноваться как в достатке, так и в нужде как в приятном, так и в том, что неприятно и в том, что ущемляет его».

Продолжение ⬇️

https://t.me/umarabulhasan

Также Он повелел проявлять терпение к ущемлениям с их стороны и запретил сражаться с ними и оспаривать их власть даже несмотря на их притеснение, потому что вред, исходящий от сражения (с правителем) и смуты, более ужасен, чем притеснение правителей и не устраняется меньшее из двух зол большим из них».

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассувий аль-Мусылий (ум. 1380 г. х.) о положении оправдывающих тех, кто совершает большой ширк по невежеству и неправильному толкованию, и о тех, кто слепо последовал за этими оправдывающими.

Шейх Абдуллах аль-Хассувий, да помилует его Аллах, сказал: «Точно также и оправдание невежеством, ошибкой или слепым следованием является ужасным преступлением, потому что это противоречит религии Аллаха, является дозволением того, что запретил Аллах и избранием себя и того, кто слепо последовал за ним в этом несчастном оправдании, Господами помимо Аллаха согласно решению Аллаха Всевышнего об этом Своими словами: ﴾Они избрали господами помимо Аллаха своих первосвященников и монахов, а также Мессию, сына Марьям (Марии)﴿ [Ат-Тавба: 31] и толкованию Посланника Аллаха ﷺ к этому аяту наподобие нашего толкования.

Он, когда дозволил оправдание, возвел навет на Аллаха утверждением этого оправдания узаконенной шариатом вещью и ниспосланным откровением от Аллаха, а это является узакониванием того, на что Аллах не давал Своего дозволения, более того, это узаконивание того, что противоречит тому, что узаконил Аллах.

И вот этот (человек) этим своим действием (оправданием) является тем, кто избрал самого того, кто это делает и других помимо него, господами помимо Аллаха (потому что узаконил то, что запрещено Аллахом), если он будет слепо следовать за ним в этом оправдании».

См. Аль-Ваджибату ад-диния: (38 стр./тахкык (уточнение) Абду ль-Азиза ибн Ахмада аль-Бадаха).

https://t.me/umarabulhasan

Имам Аль-Бухарий передал от Нафиа от Ибн Умара, доволен им Аллах, что во время смуты Ибн аз-Зубейра, доволен им Аллах, к нему пришли два человека и сказали: воистину, люди действуют, а ты сын Умара и сподвижник Пророка ﷺ, что мешает тебе выйти?

Он сказал: мне мешает то, что Аллах запретил проливать кровь своего брата.

Тогда они сказали: разве Аллах не говорит: ﴾Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение (смута)﴿ [Коран 2:193].

На что он ответил: мы уже сражались пока смута не исчезла и пока религия целиком не стала принадлежать Аллаху, а вы хотите сражаться, чтобы было искушение, и чтобы религия принадлежала не Аллаху».

См. «Сахих»: (№4513).

https://t.me/umarabulhasan

Аль-Аджуррий, да помилует его Аллах, в «Аш-Шариа»: (№2256) сказал: «Следует каждому, кто придерживается того, что мы описали в этой нашей книге в книге «Аш-Шариа» бойкотировать приверженцев страстей из числа хариджитов, кадаритов, мурджиитов, джахмитов и каждого, кто относится к муътазилитам, и всех рафидитов, и всех тех, кто ненавидит Али, и каждого, кого имамы мусульман посчитали еретиком (нововведенцем), совершающим ересь заблуждения, и от кого достоверно известно это.

Не следует ни разговаривать, ни здороваться, ни сидеть с ними, ни молиться за ними, ни сочетать такого браком, ни жениться на женщинах тех, кто стал этим известен, ни участвовать с ним (в чем-либо), ни взаимодействовать с ним (купля-продажа и так далее), ни вести с ним диспуты или споры, а наоборот унижать его через презрительное отношение к нему, а если ты встретил его на дороге, то переходи на другую дорогу, если это возможно».

https://t.me/umarabulhasan

Тут ответ сразу на несколько шубухатов заблудших и заблуждающих, а это:

1. Что якобы никто кроме шейха Хазими не сказал, что такфир мушриков обязательное условие куфра би тагут, как мы видим ученые говорят об этом, но они либо не их слушают, либо не понимают когда слушают ясные слова.

2. Что якобы понимание слова «лязим» у ученых сунны это всего лишь вытекаемое, а как мы видим шейх Фаузан ясно говорит, что нет куфра в тагут без такфира мушриков. Вместе с тем, что он как и Салих али аш-Шейх говорит, что это из «лявазим таухид».