Имам Малик, да помилует его Аллах, сказал некоторым своим ученикам:

لا تكثر الشخوص من بيتك إلا لأمر لا بد منه ولا تجلس في مجلس لا تستفيد منه علماً

«Не выходи из дома часто, а только для необходимого дела. И не сиди в собрании (кругу) людей, от которых ты не получаешь пользу знаний».

Ист.: Тартибу ль-мадарик: (2/63).

Передал имам Ибн Абу Хатим (ум.327 г.х.) да помилует его Аллах, со своим иснадом от АбдуРрахмана ибн Джубейра ибн Нуфейра от его отца, что он сказал: «В один из дней мы присели к Аль-Микдаду ибн аль-Асваду, доволен им Аллах, и проходя рядом с ним мужчина сказал: "Туба для этих двух глаз, которые видели Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم, о если бы мы тоже
видели то, что видел ты и участвовали в том, в чём участвовал ты". Это вызвало сильное негодование у Аль Микдада, и я удивился из-за его разозлённости на это и сказал: Клянусь Аллахом он не сказал ничего кроме хейра (благого). Затем он (Аль-Микдад) обратился к нему и сказал: ‘‘Почему человек желает участвовать в том, что скрыли от него? Ведь он не знает, как бы он себя повёл в той ситуации, клянусь Аллахом к Посланнику Аллаха صلى الله عليه وسلم приходили
люди, которые не поверили ему صلى الله عليه وسلم и не последовали за ним и которых Аллах опрокинул в Ад
вперёд ноздрями. Не лучше ли вам восхвалить Аллаха за то, что Он вывел вас из этого, и вы знаете вашего Господа подтверждая всё то, с чем пришёл ваш Пророк? Ведь вы спаслись от бедствия в то время, как другие оказались в нём. Клянусь Аллахом ваш Пророк был послан в наиболее тяжелейшее из всех времён, в которых когда-либо посылался пророк - в период джахилии (тотального невежества), в котором люди видели самой лучшей религией - религию поклонения изваяниям и в это время он صلى الله عليه وسلم пришёл с различением, разделяющим между истиной и ложью, разлучающим отца с сыном, вплоть до того, что человек считал своего отца или сына или брата кафиром, и он знал, что, если он (его отец или сын или брат) умрет он будет в Аду в то время, как Аллах раскрыл его сердце для имана. И он не мог успокоиться зная, что его любимый будет в Аду, и это и есть то, о чём сказано в аяте: {Те, которые говорят: о наш Господь! Дай нам жён и потомство, которые будут усладой для наших очей}’’».
См. Тафсир Ибн Аби Хатим: (No15482), Муснад Ахмада: (No23810), Сахих Ибн Хиббана: (No6552). Этот хадис является достоверным (сахих).

Статус достоверности этого предания: этот асар передается по нескольким цепочкам. Привёл хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, этот асар в своем тафсире с цепочкой из «Муснада» Ахмада и сказал: «Это достоверный иснад». См. Тафсир Ибн Касира: (6/120).
Сказал шейх Шуайб аль-Арнаут относительно того иснада, что пришёл у Ибн Хиббана: «Его иснад достоверный (сахих) по условиям Муслима». См. Тахкык Сахих Ибн Хиббана: (14/490).

Сказал шейх Аль-Альбани: «Достоверный хадис». См. Сахиху ль адаби ль муфрад: (No64).

Сказал шейх Аль-Альбани о иснаде в «Муснаде» Ахмада: «Это достоверный иснад и все передатчики этого хадиса являются передатчиками Муслима, кроме Яъмара ибн Бишра из Марва..., сказал о нём Ахмад: нет в нем проблем, сказал Али ибн аль-Мадиний: Он заслуживающий доверия (сика), сказал Ад-Даракутний: Сикатун сика». См. Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха: (No2823).

Сказал шейх Мукбиль аль-Вади`ий: «Этот хадис является достоверным». См. Ас-сахиху ль муснад: (No1139).

Польза: предание является явным доказательством того, что Посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к людям джахилии, различая между мушриком и муваххидом и каждый, кто следовал за ним
или хочет следовать, не может обойтись без этого; потому что это то, с чем он صلى الله عليه وسلم пришёл в своей
основе, ещё до вменения в обязанность каких-либо поклонений.

Предисловие к разъяснению книги имама Ибн Батты аль-Ханбалий - «Аш-Шарху ва ль-ибана», которая известна, как «Аль-Ибана ас-Сугра».

Предисловие к разъяснению книги имама Ибн Батты аль-Ханбалий - «Аш-Шарху ва ль-ибана», которая известна, как «Аль-Ибана ас-Сугра».

Передал имам Ибн Абу Шейба от табиина Ибн Сирина, что: «Он запрещал посещение могилы и молитву возле нее».

См. Мусаннаф: (№11817).

Такие имамы ислама, как Ибн Сирин, Ибрахим ан-Нахаи, Аш-Шаъбий и Малик, в одной из передач от него, считали запретным простое посещение могил, не говоря уже о том, чтобы отправляться в путешествие к ним. А то иджма, что передаётся некоторыми учеными в том, что дозволено посещать могилы, является ошибочным, как указали на это учёные, исследовавшие этот вопрос. Шейх Сиддык Хасан Хан, да помилует его Аллах, сказал:

وليس في المسألة إجماع لتحقيق ثبوت الخلاف فيها عن بعض المجتهدين، وإن كان قوله ضعيفاً من حيث الدليل

«Нет в этом вопросе (вопросе дозволенности посещать могилы) единогласия из-за точного установления разногласия в нем со стороны некоторых муджтахидов, хоть со стороны довода это мнение и является слабым».
См. Рихляту ас-сиддик иля баляди ль-атик: (142 стр.).

Сказал Аль-Къуртубий: «И все это, чтобы прервать пути, ведущие к поклонению тем, кто в них (в могилах), так же, как это (взятие могил местами поклонения) было (в древние времена) причиной, приведшей к поклонению идолам». См. Аль-Муфхим: (2/628).

Ответ на сомнительную аргументацию, что аяты про мушриков-джахилии, в которых прослеживается отсутствие оправдания по невежеству, не применяются к тем, кто был мусульманином, а потом по невежеству впал в большой ширк.

Арабы до изменения религии Амром ибн Люхайем были мусульманами и единобожниками, последователями имама единобожников - Ибрахима, мир ему, потом впали в ширк от невежества и стали мушриками.

Пишет шейх Сафию Ррахман аль-Мубаракфурий, да помилует его Аллах: «С тех пор, как появились в Мекке и распространились по всему Арабскому полуострову потомки Ибрахима, большая часть арабов исповедовала религию Ибрахима, мир ему. Они поклонялись Аллаху, единили Его и придерживались религиозных обрядов религии единобожия. Это продолжалось столько времени, что с истечением этого времени были забыты многие вещи, входившие в религию,
👉 кроме единобожия и нескольких религиозных обрядов вплоть до прихода Амра ибн Люхайа – правителя племени Хузаа».
См. Ар-Рахик аль-махтум: (43 стр.).

Арабы со времен Исмаила, мир ему, были мусульманами, произносили шахаду и выполняли религиозные обряды, такие как молитва, пост, закят и так далее.

Сказал Аллах (перевод смысла): «Он (Ибрахим) сделал это (Ля илаха илла Ллах), словом, которое будет присутствовать в его потомстве, быть может они вернутся к истине». [Аз-Зухруф: 28].

Шейх Абу ль-Музаффар Ас-Самъаний, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Сказал Муджахид: «Этим словом являлось Ля илаха илля Ллах», сказал Катада: «Это ихляс (икренность) и единобожие». См. Тафсир аль-Коран: (3/98).

Сказал выдающийся ученый Абду ль-Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах: «То есть: вернутся к этому слову (тавхиду) в вынесении такфира мушрикам и отречении от них». См. Маджмуъ ль-фатава: (28/227).

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Известно, что арабы до него (Амра ибн Люхайа) были на религии их отца Ибрахима, на шариате тавхида и чистого единобожия».
См. Иктида ас-сырат аль-мустаким: (1/351).

Также шейху ль-ислам сказал: «Арабы из числа сынов Исмаила и другие арабы, находившиеся рядом с домом (Каабой), который построили Ибрахим и Исмаил, были единобожниками на религии Ибрахима, до тех пор, пока некоторые правители (племени) Хузаа не поменяли религию, и этот правитель - это Амр ибн Люхай, и это он тот, кто первым изменил религию Ибрахима на многобожие». См. Аль джавабу ас-сахиху: (3/123).

Да сохранит Аллах шейха Салиха аль-Фавзана. Шейхи сунны всегда говорят: в первую очередь призыв должен быть к единобожию и оставлению ширка и только затем к совершению молитвы и оставлению грехов. Ибо оставление грехов и совершение молитвы без единобожия или отречения от ширка бесполезны.

Имам Лейс ибн Саъд (ум. 175 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:

بُنيان الْقُبُور لَيْسَ من حَال الْمُسلمين وَإِنَّمَا هُوَ من حَال النَّصَارَى

«Возведение построек на могилах не является свойством мусульман (положением мусульман), а является именно свойством христиан».

См. Ихтиляфу ль-уляма Ат-Тахави: (1/407).

Отречение от мушрика - условие действительности ислама и столп «Ля иляха илля Ллах» у имамов саляфов.

Имам Ибн аль-Мунзир, да смилостивится над ним Аллах, (ум. 319 г. х.) сказал: «Имам Аш-Шафи`й, да смилостивится над ним Аллах, сказал: мне сказали, что среди них (христиан и иудеев) – людей Писания есть такие, которые стоят на своей религии, свидетельствуя «Ля иляха илля Ллах» и свидетельствуя, что Мухаммад посланник Аллаха и при этом говоря, что он не послан к нам. И если среди них есть хоть один, кто так говорит, то его признание имана не будет полноценным до тех пор, пока он не скажет, что религия Мухаммада является истиной или обязательной (для соблюдения),

👉 и я отрекаюсь от каждого, кто противоречит религии Мухаммада или противоречит исламу.

И если он скажет так, то он будет из числа тех, кто дополнил своё (тасдык) признание имана. А если же он оставит это, то его приводят к покаянию».  См. Аль-Авсат: (13т. 521 стр./изд.: Дару ль-фалях).

Имам Аш-Шафи’й указал именно на отречение от противоречащего (действующего лица), что является опровержением тем, кто говорит: достаточно одного лишь отречения от ширка для действительности ислама.
 
Что касается слов имама Аш-Шафии: «…не будет полноценным…», то имеется в виду тот минимум имана, который необходим для принятия ислама, сказав слово «Ля иляха илля Ллах и Мухаммад посланник Аллаха», вот это свидетельство не будет полноценным до тех пор, пока человек не засвидетельствует ту часть из этого свидетельства, которую он отверг, а это отречение от мушриков и их религии. Это великие слова от имама Аш-Шафи`й, указывающие на понимание саляфов этой уммы.
 
И слова имама Аш-Шафии: «А если же он оставит это», то есть оставит непричастность к тому, кто противоречит религии Мухаммада, то его приводят к покаянию, потому что он совершил этим вероотступничество и не подтвердил свои слова: «Ля иляха илля Ллах».

Значит, отречение от того, кто противоречит религии ислам, совершением ширка или ясного неверия, входит в значение «Ля иляха илля Ллах», потому что имам сказал, что его произношение не будет засчитываться произносящему его без отречения от противоречащего религии ислам.

Шейх Салих ибн Абду ль-Азиз Али Шейх сказал: «И поэтому группа учёных призыва – более того большинство учёных призыва и большинство учёных помимо них – пришли к тому, что эти люди (могилопоклонники - прим. переводчика), которые в основе своей не знают тавхид и выросли на том, что противоречит ему, будучи мушриками, приобщающими Аллаху сотоварища и не знающими действительный ислам, изначально никогда не были в религии, чтобы о них можно было говорить, что на них опускаются законоположения, опускающиеся на вероотступников (муртаддов). Они (имамы призыва) сказали: наоборот, это исконные кафиры, а исконные кафиры, как известно, в законоположениях шариата имеют особый статус, с которым связаны законоположения, отличающиеся от законоположений вероотступников (муртаддов)». См. Шарх кашфу шшубухат: (320 стр.).

Путь саляфов и их методология (манхадж) – игнорирование приверженцев страстей из числа мурджиитов, хариджитов, муьтазилитов и джахмитов. Является запретным приверженцу сунны вообще дискутировать с еретиками, упоминать их хорошие стороны, даже если они есть, ибо не бывает абсолютно отрицательных персонажей. А тот, кто начал вести диспуты с еретиками, доводя этим ересь еретиков до ушей простых мусульман ахлю сунна и давая еретику возможность быть услышанным в среде ахлю сунна, тот впал в харам и сошёл с пути праведных предшественников.

Поэтому сказал имам аль Лялякаий аш-Шафи’й (ум. 418 г.х):

«Не было большего преступления по отношению к мусульманам, чем преступление проведения научных диспутов с нововведенцами, самым большим их унижением и смятением было то, что саляф (сподвижники и табиины) оставляли их умирать от злобы печалясь и скалясь не уделяя им внимания, и они не находили способ распространения своего нововведения до тех пор, пока не пришли те, кто самообольстились и открыли им (нововведенцам) дорогу к распространению их заблуждений, став теми, кто ведёт их к разрушению ислама, вплоть до того, что увеличились между ними потасовки и выявился их призыв путём диспутов, доходя до ушей ученых и простых мусульман, которые раньше знать не знали эти нововведения, до такой степени, что сомнения (ложные объяснения доводов) смешались с доводами и достигли тонкостей бездны становясь их спутниками и друзьями, становясь возлюбленными и братьями на проявлении заискивания после того, как были врагами и непримиримыми противниками в Аллахе и в переселении на пути Аллаха помощниками (оставляя места где много нововведенцев) вынося такфир открыто им в лицо, чтобы все видели, и проклиная их на обозрение и как же различаются эти два состояния и как же далеки эти два положения друг от друга».

См. Шарх усуль аль и’тикад: (1/19).

Вопрос просьбы спасения и заступничества у мертвых - это вопрос, в котором имеется разногласие среди людей.

Абу Джахль, Абу Ляхаб и «Комитет Египта по фетвам» считают это дозволенным.

Посланники нашего Господа и Его пророки вместе со всеми единобожниками считают это большим ширком.

🎙 🎤 Четыре довода из Корана и Сунны, ломающие хребет могилопоклонникам.

https://t.me/umarabulhasan

🎙 🎤 Тавхидрал ильму (Наука единобожия) на лакском языке 2015 год.

https://t.me/umarabulhasan