Раб благодетеля: общее определение ты же дал и сказал это значение того, что означает исташфаа бифулян. Потом ты по своему разумению не можешь исключать из этого что хочешь и включать, что хочешь.

А твои слова что не смог ответить: так я тебе в лицо говорю, что ты лжец и клевещешь на меня или не понимаешь, когда говорят: ибн Таймия говорит: ляфз исташфаа би многие используют как тавассала би и ошибаются в этом с точки зрения лексики и вкладывают в это выражение не тот смысл, что оно несло изначально. Это в его книгах начиная с 1-го тома «маджму ль-фатава».

Что касается утби или истории Малика или еще чего - это твои попытки запутать своих читателей. Речь изначально шла про выражение исташфаа, которое встречается в «Аль-Мугни» и про которую все имамы Неджда и Абдуррахман ас-Саади, как известный ханбалит, сказали, что это выражение имеет смысл в словах поздних ханбалитов и в ,частности, Ибн Кудамы тавассуль ради Аллаха.

Они не сказали, как ты, невежественный человек, пытаешься выставить - мол если они так сказали, то вот ответ фуляна и фуляна, что это выражение имеет иной смысл.
Все эти шейхи знают какие смыслы несет это слово в том или ином контексте с той или иной буквой и исходя из этого вынесли свое решение. Поэтому ты не можешь брать слова, например, шейха Фавзана, где он говорит, что исташфаа бихи - это просьба шафаа и включать туда выражение из «Мугни», потому что так можно было бы делать и со словами Ибн Сахмана, который тоже во многих местах говорит так же и это известно в лексике, но при всем при этом, он отверг именно такое значение слов в словах Навави и сказал, что не это там подразумевается. Также сказал и Саади относительно этих слов в книгах ханбалитов, хотя он тоже знает, что исташфаа бихи - это просьба шафаа у него. Ведь помимо шафаа там идет речь и про прощение грехов:

وَقَدْ أَتَيْتُك مُسْتَغْفِرًا مِنْ ذُنُوبِي

Говорит ибн Кудама: «Я пришел к тебе, прося прощения за свои грехи».

Мустагфиран - это хIал для ту в махалле раф фаил и значение: Я пришел к тебе прося простить мне мои грехи. Если ты говоришь, что исташфаа в словах ибн Кудамы - это именно обращение к пророку непосредственно, а не посредством его высокого положения, то ты обязан согласно Далилюль иктиран утвердить и то, что он просит простить у пророка мир ему грехи, что является неверием как в господстве так и в божественности. Если же ты скажешь: это означает прошу твоим высоким положением у Аллаха простить мне мои грехи, то это говорится и в шафаа, хотя оба выражения в языке говорят на первый взгляд о просьбе у пророка, мир ему, но так как историю утбия выдумали джахили в языке, а поздние ученые ввели это в книги для обращений к Аллаху посредством высокого положения Пророка, мир ему, а не для мольб к нему с просьбами обратиться к Аллаху, как это завелось у могилопоклонников, извлекая смысл не из внешнего выражения, а подразумевая такдираты к этим словам. Об этом же говорит и Ибн Таймия и поэтому же ученые Неджда тарджих сделали именно этому пониманию с такдиратами.

Я тебе предлагаю извиниться за свою клевету и ложь или представить мои слова, именно мои слова, что я считаю, что истишфаь это просить ради Аллаха, а не указание, что есть такое ошибочное понимание. Не надо уходить от ответа.

Что касается ибн Бадиса будь он хоть мушриком, это не меняет ничего касательно его суждения в этом вопросе.

Но ты говоришь того, чего нет, а потом требуешь сходить к шейхам, после того как облил меня этим.

Что касается брата, который говорил с тобой, то я не уполномочивал его говорить с тобой.

Вы сначала начинаете с обзываний, придумываний кличек и так далее, а потом жертву из себя строите.

Эти слова шейха обращены не начинающим или срединным студентам, а тем, кто уже понимают, что такое довод, откуда его берут и как с ним взаимодействуют. Как те, которые своей учебой дошли до масаиль в «Альфият» и тому подобном уровне. Вот такие могут осторожно говорить: мнение ученого понятно, но, где довод? Или: это мнение противоречит доводу. А что касается простолюдин, и тех, кто подобны простолюдинам, даже если у них есть свидетельства доктора или бакалавра, то они не имеют права говорить в религии от своего невежества.

Шейх непричастен к хариджитам, которые от его имени ведут каналы на русскоязычную среду.

Вести канал от его имени не то же самое, что полезные вещи от шейха упоминать.

Лживость даджалей, которые приписывают шейху Аль-Хазими цепной такфир и заявляют, что нет разницы между мушриком и тем, кто ему не выносит такфир и так далее, и относят это к шейху Хазими очевидна любому человеку, который хотя бы один урок шейха слышал в акыде. А что касается даджалей-лжецов, которые не сидели у него на уроках и не говорили с ним и заявляют о том, что они следуют за ним в выше перечисленных вещах, то клянусь Аллахом, что это ложь и клевета.

Шарх китаб ат-тавхид — 3.

Продолжение биографии имама Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба.

Некоторые сведения об ученых-шейхах Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба в Ираке:

1. Мухаммад аль-Маджмуий аль-Басрий
2. СыбгатуЛлахи аль-Хайдарий из Багдада.
3. Абдуллах ибн Салим аль-Басрий (родился и умер в Мекке, но родом из Басры).

Шарх китаб ат-тавхид – 4

Какие известные разъяснения есть на «Книгу единобожия».

Что важно для студента и без каких книг ему не обойтись.

Краткая биография имама Абдуррахмана ибн Хасана – автора хашии на книгу единобожия.

Начало чтения самой книги единобожия - глава первая – призыв всех посланников.

Шарх аль-Ибана ас-Сугра – 8.