Разногласие среди саляфов относительно молитвы за имамом, которого назначил джахмит, но который сам не является джахмитом.

Сказал Абдуллах ибну ль- имам Ахмад: рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что он слышал, как Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям говорил: «Если даже пятьдесят человек будут имамами для людей в пятничную молитву, не говоря, что Коран сотворён и веля другу другу быть имамами, кроме того, что их главный, который велит им всем, говорит это (что Коран сотворён – прим. перевод.), то я считаю, что надо заново переделать молитву, потому что пятничная молитва устанавливается именно посредством главного».

Я рассказал своему отцу, да помилует его Аллах, о словах Абу Убейда, и он сказал: «Это стеснит людей; если тот, за кем мы молимся, ничего из этого не говорит, то я совершаю за ним молитву. Если же тот, за кем мы молимся, говорит что-либо из этого, то я переделываю молитву, совершённую за ним».

См. Ас-Сунна сына имама Ахмада: (№78).

Таким образом, если правитель-мушрик назначает имама или организация, где проповедуется ширк назначает имама, то даже если этот имам сам ничего из этого не говорит, то пятничная молитва за ним у части саляфов, и в частности, в фикхе имама Абу Убейда, недействительна. Такую же фетву издали правоведы и во время фатымидов, сказав: что имамы, назначенные ими и проповедники, установленные ими - это неверные. Ныне — субханаЛлах — совершают молитвы даже зная, что человек совершает ширк или относится к тарикату (абсолютное большинство тарикатов ныне имеют вирды ширка) или призывает голосовать за установление тагута на земле Аллаха. Что с вами, как вы судите? Где все это от того, что говорили ранние правоведы? Если даже не сказать, как сказал имам Абу Убейд, то как можно совершать молитву за теми, кто призывает к ширку, не считает ширк ширком или же призывает мусульман устанавливать тагут на земле Аллаха?

https://t.me/umarabulhasan

Тенденция у «азиров» наметилась такая, что они уже не осмеливаются говорить, что они присуждают статус ислама и муваххида поклоняющемуся не Аллаху и приобщающему Ему сотоварищей, а маскируют свое заблуждение под общее понятие «оправдание по невежеству тому, до кого не дошел довод», которое касается законоположений наказания, и в котором у ахлю сунна имеется приемлемое разногласие.

Однако ученые сунны не вкладывают в это выражение тот ложный смысл, который вкладывается в это выражение крайними мурджиитами, заявляя, что поклонение идолам и прочим творениям не выводит из ислама, если это поклонение было от незнания.

И когда они говорят: мы оправдываем по невежеству, то ученые сунны, в основном, не понимают из этого то, что они присуждают мушрику статус тавхида и считают его таким же мусульманином, как и тех, кто ширк не совершают.

И когда какой-либо шейх отвечает, что в вопросе оправдания по невежеству есть приемлемое разногласие у ахлю сунна, выдают эти слова как слова в пользу дозволения считать поклоняющегося не Аллаху и придающего Ему сотоварища мусульманином, хотя это не так. Вопрос оправдания по невежеству - это один вопрос, и он у ахлю сунна в ширке не подразумевает присуждения статуса ислама мушрику, и это единогласно у них, как сказал об этом имам Исхак ибн Абдуррахман. Кто идет против этого единогласия, тот выходит из ислама.

Вопрос же задаваемый правильно - это вопрос, в котором ясно говорится: человек оправдывает по невежеству, считая мусульманином поклоняющегося не Аллаху и придающего Ему сотоварищей, порицается ли такой и можно ли молиться за таким?

Я уже много раз заметил, что «азиры» обобщенно говорят: «я даю оправдание» и не уточняют, что имеют в виду под этим, что создает у слушающего неполную картину того, о чем он говорит, и не выдает полноты представления того, что выходит с его уст, тем, кто его слушает.

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихи прочитал данную работу про хадис «О Рабы Аллаха задержите» и про то, что передается от имама Ахмада в этой теме и за что цепляются некоторые и по итогу прочтения и анализа сказал: хорошее исследование и сделал комментарий к нему, и сказал, чтобы добавили в концовку этого моего послания его следующий комментарий: 🔽

من الشرك الأكبر دعاء الجن والملائكة المقرَّبين

بسم الله الرحمن الرحيم
الْحمْد لِلَّه ربِّ الْعالمين ، والصَّلاة والسَّلام على أَشرَف الأنْبياء والْمرْسلين ، نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعلَى آله وَصحبِه أَجمعِين ، أُمًّا بَعْد :
فَإِن اَللَّه بعث نبيَّه محمدًا صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم -كَمَا بَعَث سائر الأنبياء- بِالْأَمْر بِالتَّوْحيد ، والنَّهْي عن الشِّرْك والتَّنْديد ، وخلْق اَللَّه اَلجِن وَالإِنس لِيعْبدوه ، فَمِن صَرْف شيْئًا مِن العبادة لِغَير اَللَّه فَهُو مُنَاقِض لِمَا بعث اَللَّه بِه نبيَّه صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم .
وأعْظم أَنوَاع العبادة: الدُّعَاء، فقد نهى اَللَّه تَعالَى عن دُعَاء مَن سِوَاه ، فَقَال سُبحَانه : {وأنَّ المساجد لِلَّه فلَا تَدعُو مع اَللَّه أحدًا} ، ودعاءُ اَلجِنِّ والْملائكة وَغيرِهم مِن الشِّرْك الأكْبر ؛ لِأنَّهم فِي حُكْم الغائبين مَا دَامُوا فِي عَالمِهم الغَيْبِي ، وَقد كَان الرجلُ من العرب في الجاهلية إذا سافر فأمسى في أرض قَفْر، قال: أعوذ بسَيِّدِ هذا الوادي ، قال اللهُ تَعالَى : {وأنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}.
فدعاء اَلجِن والْملائكة مُجمَّع على أَنَّه مِن الشِّرْك الأكْبر؛ لِأَنه دُعَاء لِغَير اَللَّه، وَطلَبٌ مِن الغائب؛ لِعموم قَولُه تَعالَى : {فلَا تدع مع اَللَّه إِلَّاهَا آخر فَتكُون مِن المعذَّبين}.
وَأمَّا اَلحدِيث اَلمرْوِي «إِذَا اِنْفلَتتْ دَابَّة أَحدَكم فلينَاد: يَا عِبَاد اَللَّه اِحبِسوا» فَهُو خبر مُنكَر لَا يَصِح ، ضَعفُه أَئمَّة اَلحدِيث، وكذا مَا رُوِي عن الإمَام أَحمَد بن حنبل أَنَّه قال: ( حججْتُ خَمْس حُجَج ، فضلَّلتْ فِي إِحْداهنَّ عن اَلطرِيق ، وَكُنت ماشيًا ، فَجُعلَت أَقُول : يَا عَبَّاد لِلَّه دلْونَا على اَلطرِيق ، فلم أزل أَقُول ذَلِك حَتَّى وَقعَت على اَلطرِيق ) ، فهذَا الخبر لَا يَصِح مِن جِهة الثُّبوتِ، وَإِنمَا اَلذِي ثبتَ عن الإمَام أَحمَد رحمه الله أَنَّه قال لِرَجل وَدّعَه: (قُل: يَا دليل الحائرين دَلنِي على طريق الصَّادقين واجْعلْني مِن عِبادك الصَّالحين) والدَّليل هُنَا بِمعْنًى : الهادي ، قال شَيْخ الإسْلام اِبْن تَيمِية: ( وَلِهذَا كان عَامَّة أَهْل السُّنَّة مِن أصْحابنَا وغيْرَهم على أنَّ اَللَّه يُسمَّى : دليلا).
وعليْه فَإنَّه يَجِب إِفرَاد اَللَّه تَعالَى بِالْعبادة، وَعدَم صَرْف شَيْء مِن أَنوَاع العبادة لِغَير اَللَّه ، فَمِن صَرْف شيْئًا مِن العبادة لِغَير اَللَّه دُعَاءً أو غَيرَه فَقْد أَشرَك .
أَسأَل اَللَّه تَعالَى أَنْ يُثْبّتَنَا على التَّوْحيد وَلزُوم اَلسنَة، وأَنْ يُعيذَنَا مِن الشِّرْك قَلِيلِه وَكَثيرِه، وَأنْ يتوفَّانَا على التَّوْحيد والْإسْلام غَيْرَ مُغيرِّين ولَا مُبْدّلِين، إِنَّه وَلِي ذَلِك والْقادر عليْه ، وَصلَّى اَللَّه وَسلَّم على نَبِينَا مُحمَّد وَعلَى آله وَصحبِه أَجمعِين .

وكتبه
عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن الراجحي
مساء الأحد السادس من شهر شعبان عام ألف وأربعمئة وأربعة وأربعين من الهجرة النبوية

В этих словах шейх Ар-Раджихи соглашается с автором послания в его выводе, что хадис этот мункар и что передаваемое от имама Ахмада не установлено от него, а установлено от него то, что противоречит этому. Также шейх Раджихи утвердил, что взывание к ангелам и джиннам большой ширк единогласно, как и пришло в этом послании. И вся хвала Аллаху.

О лицезрении Аллаха в Судный день.

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/40) сказал: «Этот хадис ясно говорит про встречу неверных и лицемеров с Аллахом и Его разговор с ними, как упомянул об этом Коран во многих местах и как, говоря об этом, пришло несколько достоверных хадисов со слов Абу Хурейры, Абу Саида, Адий ибн Хатима, доволен ими Аллах, и других сподвижников.
Также в этом хадисе: что это все произойдет до того, как глашатай возвестит о том, что: «пусть же каждая умма последует за тем, чему они поклонялись». Воистину, это и есть расчёт рабов. И когда они будут рассчитаны, им велят последовать за своими божествами и тогда величественно явится Господь своим верующим рабам, и они последуют за ним и будет установлен мост над преисподней. Над ним пройдут богобоязненные, а беззаконники (притеснители) будут брошены в неё, образуя холмы (тел).
Известно, что верующие встретят Его в том состоянии до провозглашения глашатая следовать каждой умме за тем, чему они поклонялись, и это, а Аллаху лучше знать, то видение, упоминаемое в хадисе Абу Саида и Абу Хурейры, и других помимо них, о котором сказано: «И Аллах придет к ним в образе, который будет отличаться от того, в котором они видели Его в первый раз» и «в образе, который им не был известен». Это и есть тот образ, в котором они увидели Его, когда они встретили Его, и Он обратился к ним до того, как было провозглашение глашатая. И это было общим для всех рабов (неверных, верующих и лицемеров – прим. переводчика), как на это указывают другие хадисы. После этого неверные будут скрыты (от возможности увидеть Господа), как указал на это Коран и как пришло это в ясном виде в хадисе Абу Разина и Ибн Масъуда и как достоверный хадис от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, переданный Ибн Хузейма и другими от Абдуллаха ибн Укейма, что он сказал: я слышал, как Ибн Масъуд начал с права до хадиса и сказал: «Клянусь Аллахом, нет никого из вас с кем бы Аллах не уединился…» и упомянул хадис до конца. Затем он упомянул хадис Абу Разина, а это Лакит ибн Сабура, доволен им Аллах, полностью и сказал: этот и подобные ему хадисы указывают на то, что все, кто встанут из могил, увидят своего Господа в начале положения (Судного дня). Каждый увидит Его, уединившись с ним, и Он спросит его и будет говорить с ним. После этого глашатай возвестит весть и Его (Аллаха) увидят мусульмане вместе с лицемерами, которые будут в них. После этого верующие отделятся от них (лицемеров) и увидят Его лицезрением наслаждения, а неверные после этого будут отделены от лицезрения Аллаха покрывалом, так как лицезрение на просторах Судного дня не является лицезрением, от которого получаешь удовольствие и вознаграждение. Ибн Хузейма и группа ученых пришла к тому мнению, что его увидят только верующие и лицемеры, а другая часть ученых пришла к тому, что неверные Его ни в каком виде не увидят».

https://t.me/umarabulhasan

10 пунктов, нарушающих ислам на лакском языке в одной лекции.

https://t.me/umarabulhasan

Ад-Дусукий сказал:

تقي الدين ابن تيمية الحنبلي المشهور لم يرض حاله المحققون بل هو زنديق.

«Известный Такиюддин ибн Таймия аль-Ханбалий. Настоящие исследователи не были довольны его поведением. Более того он является зиндыком».

См. Хашия Ад-Дусукий на Санусию: (1/309).

Вот такое отношение у ашаритов-мутакаллимов к имамам сунны, а то, что они скрывают и говорят только в своих частных собраниях еще хуже и ужаснее.

https://t.me/umarabulhasan

Пришло у Аль-Бухари: (№6351), Муслима: (№6912) со слов Анаса, доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти из-за вреда, постигшего его. Если же ему невмоготу, то пусть скажет: о Аллах, даруй мне жизнь, пока она является благом для меня, и умертви меня, если смерть лучше для меня».

https://t.me/umarabulhasan

⁃ «Что значит, проявлять неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха?»

⁃ «Что такое тагут?»

⁃ «Справедливое слово о Фахруддине ар-Разии»

Лектор: Умар Абуль-Хасан (да сохранит его Аллах).
12-ый урок из серии «6 тем из сиры Пророка ﷺ»

#акыда

Ценное высказывание одного из студентов: «Видя сегодня некоторых «таляфитов», начинаешь ценить некоторых ашаритов».

Речь про заблуждение в понятии ширка и поклонения не Аллаху.

Следование за редкими мнениями, отклоненными высказываниями, даже если они от имамов, указывают на отклонение от истины и следование за ересью. Остерегайтесь таких.

Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ан-Накд»: (№214) сказал: «Мы сказали: да, они ожидают вознаграждения от своего Господа, и нет более великого вознаграждения, чем взирание на Его Лик, благословенен Он и возвышен. Если же вы отказываетесь признать это и будете упорно цепляться за это высказывание Муджахида, аргументируя им и оставляя все, что помимо этого из преданий, то это ваш знак, говорящий о вашем отклонении от истины и следованию за ложным, потому что ваше голословное утверждение, ели бы даже оно было достоверным от Муджахида в том смысле, в котором вы это видите, то оно все равно было бы ложным из-за наличия этих преданий, которые достоверны от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижников, доволен ими Аллах, и группы табиинов…, так каким же образом вы обязали себя следовать неясному преданию от одного Муджахида и оставили достоверные и однозначные предания Посланника Аллаха, мир ему, его сподвижников и тех, кто подобен Муджахиду из числа таких же табиинов. Это вы сделали только от сомнения и отклонения от истины. Воистину, тот, кто желает отклонения от истины, следует за неправильными мнениями ученых и цепляется за их ошибки. А тот же, кто следует в своей душе за истиной, тот следует за известным словом ученых и двигается с тем, что передается от большинства ученых (а не от какого-то одного ученого – прим. переводчика). Двумя этими положениями ясным образом узнают следует ли человек (за сунной) или же он предпочитает ересь».

https://t.me/umarabulhasan

Разделение религии на основы и ответвления у саляфов.
Имам Ад-Даримий (ум. 280 г. х.), сказал:

هذه الآثار، وهي أصول الدين وفروعه بعد القرآن.

«Эти предания, а это основы религии и ее ответвления после Корана…».

«Накд ад-Даримий на аль-Марисий».

https://t.me/umarabulhasan

«Азиры» смутьяны и великие вредители, и правитель должен разобраться с ними - имам Абдуррахман ибн Хасан.

Имам Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах, сказал: «Правитель обязан ради Аллаха встать над теми, от кого передаётся порочение и поношение в чём-либо из религии Аллаха и Его Посланника или же запутывание мусульман в их убеждениях и религии, наподобие тех, кто запрещает выносить такфир мушрикам и вводит их в число лучшей уммы, выведенной для людей, потому что они заявляют, что они тоже мусульмане и произносят два свидетельства. Вред этой категории людей, причиняемый исламу, и в особенности, простым мусульманам очень велик. Есть опасение того, что это может привести к смуте».
См. Ад-Дурар ас-сания: (14/68).

https://t.me/umarabulhasan

В преддверии месяца Рамадан представляем вам небольшое послание шейха Абдульазиза ибн База — «Достоинство поста и ночных молитв в Рамадан».

Данное краткое наставление посвящено теме достоинства поста и молитв месяца Рамадан, достоинству соперничества в благих делах в этом месяце и разъяснению важных положений (связанных с постом и ночными молитвами Рамадана), которые малоизвестны среди людей.

И также мы собрали фетвы шейха Ибн База, которые связаны с некоторыми законоположениями таравиха.

https://t.me/maktabatutawheed

608 – Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль от Аюба, который сказал: «Саид ибн Джубейр – без вопроса ему или упоминания при нем – сказал: "Не сиди с Талькой".

Он имел в виду, что он был на мнении мурджиитов».

См. Ас-Сунна имама Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля.

https://t.me/umarabulhasan

Был спрошен шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихий, да сохранит его Аллах, о правильном слове из того, что относят к шейху ль-исламу Ибн Таймие в вопросе Рая и Ада?

Ответ: правильное слово заключается в том, что шейху ль-ислам говорит: воистину, Рай и Ад созданы, вечны и никогда не исчезнут и не перестанут существовать. И это утверждено и ясно, как он, да помилует его Аллах, сказал:

وَقَدْ اتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ مَا لَا يَعْدَمُ وَلَا يَفْنَى بِالْكُلِّيَّةِ كَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْعَرْشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

«Саляфы этой уммы, её имамы и все остальные представители ахлю сунна ва ль-джамаа выразили единогласие в том, что из числа творений есть такие творения, которые полностью никогда более не исчезнут. К таким творениям относятся Рай, Ад, Трон и так далее…»*
См. Авну ль-кариъ битаълик аля шарх ас-сунна ли ль-Барбахари.

* См. Маджмуъ ль-фатава: (18/307).

https://t.me/umarabulhasan

✅ КАКИЕ ДУ’А ГОВОРЯТСЯ ВО ВРЕМЯ СУХУРА И ИФТАРА?

Шейх Салих Аль-Фаузан:
Пришло от Пророка ﷺ когда он разговлялся, говорил «Захаба ззама-у уабталлятиль-‘урукъ, уа сабаталь-аджру инша-Аллах». Также пришло от некоторых сподвижников при разговении они говорили «Аллахумма лякя сумту, уа 'аля ризкыкя афтарту, фагфирлии иннака анта-ль Гафур-Рахим»

Что касается «сухура» то ничего не пришло из ду’а насколько мне известно чтобы в нем что-то определенное говорилось.

أدعية الرسول ﷺ عند السحور و الفطور

•┈┈••❀••🔹️••❀••┈┈•
https://t.me/ask_scholar

✍️ Свидетельство выдающегося шейха Абдуррахмана ибн Саъда аль-Айафа, да помилует его Аллах, что оправдывающие совершающих большой ширк, называя их мусульманами, не различают между ширком и тавхидом.

Шейх Айман аль-Анкари, да содействует ему Аллах, в связи с кончиной выдающегося ученого Абдуррахмана аль-Айафа, да помилует его Аллах, сказал:

رحمه الله ..
نعم الرجل ..
من البقية الباقية من علماء الدعوة المباركة .
زرته عام 1435 في جدة ..

ثم قال لي بعد ذلك- دون سؤال مني-:(ابتلانا الله بقوم لايعرفون التوحيد من الشرك يعذرون المشركين ويقولون عنهم مسلمين..
وهذا ماعهدناه إلا خلافا للحق ..

هذا بعض ماكان في لقائي مع الشيخ رحمه الله ..وكان في شهر ربيع الآخر من عام 1435 ..
رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ..

«Да помилует его Аллах. Прекрасный был человек. Один из оставшихся представителей ученых благословенного призыва.
Я посетил его в 1435 году (2014 по х.л) в Джидде… (шейх Айман поведал некоторые моменты из их беседы и сказал:)

Затем, после этого он (Шейх Аль-Айаф) - без какого-либо вопроса с моей стороны - сказал: «Аллах испытал нас людьми, которые не отличают тавхид от ширка, оправдывая мушриков (совершающих ширк) и говоря о них, что они являются мусульманами. Мы всегда были на том, что это ничто иное, как противоречие истине».

Это происходило в месяц Рабиу ль-Ахир 1435 года (февраль 2014 года).
И да помилует его Аллах обширной милостью и поселит его в просторах Его Рая».

https://t.me/umarabulhasan