Разоблачение сомнительной аргументации (шубхи) в вопросе имана и куфра.

Шубха: сказал Ат-Тарифи: «Упомянули учёные основополагающее правило, что тот, кто не выносит такфир кафиру, сам является кафиром и под кафиром здесь подразумевается кафир в основе (то есть люди Писания, Буддисты и прочие - прим. переводчика), а не тот, кто попал в шубху (как могилопоклонники и прочие совершающие ширк - прим. переводчика)». См. Шарх муфиду ль-мустафид: (63 стр.).

Ответ: шейх Салих ас-Сувейх, да сохранит его Аллах, сказал: «Исходя из этого, становится ясной сущность постановления имама-обновителя и имамов призыва, да смилостивится над ним Аллах, и ложность сомнительной аргументации запутывающих и вводящих в смятение в том, что выражение «кто сомневается в неверии неверующего или не выносит ему такфир» касается только неверного в основе, и что в это не входит мусульманин, который совершил вероотступничество после принятия ислама. У Аллаха только просим о помощи».

См. Аль-Фурук: (370 стр.).

Сказал шейху ль-ислам Ибн Таймия: «Кто считает, что сподвижники, кроме маленькой группы, которая не достигает десяти с чем-то человек, стали муртаддами после Посланника Аллаха ﷺ или считает, что они стали нечестивцами, то нет сомнения в куфре говорящего такое и даже тот, кто усомнился в его куфре, тот тоже является кафиром».
Шейх Абдуллах Аба Бутейн, комментируя эти слова Ибн Таймии, сказал: «Посмотри же как он вынес такфир сомневающемуся, а ведь сомневающийся является невеждой, и он не считал невежество оправданием в таких вещах».
См. Аль Масаиль ва ар-расаиль ан-надждия: (5/518).

https://t.me/alfavdid

Разногласие среди саляфов относительно молитвы за имамом, которого назначил джахмит, но который сам не является джахмитом.

Сказал Абдуллах ибну ль- имам Ахмад: рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что он слышал, как Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям говорил: «Если даже пятьдесят человек будут имамами для людей в пятничную молитву, не говоря, что Коран сотворён и веля другу другу быть имамами, кроме того, что их главный, который велит им всем, говорит это (что Коран сотворён – прим. перевод.), то я считаю, что надо заново переделать молитву, потому что пятничная молитва устанавливается именно посредством главного».

Я рассказал своему отцу, да помилует его Аллах, о словах Абу Убейда, и он сказал: «Это стеснит людей; если тот, за кем мы молимся, ничего из этого не говорит, то я совершаю за ним молитву. Если же тот, за кем мы молимся, говорит что-либо из этого, то я переделываю молитву, совершённую за ним».

См. Ас-Сунна сына имама Ахмада: (№78).

Таким образом, если правитель-мушрик назначает имама или организация, где проповедуется ширк назначает имама, то даже если этот имам сам ничего из этого не говорит, то пятничная молитва за ним у части саляфов, и в частности, в фикхе имама Абу Убейда, недействительна. Такую же фетву издали правоведы и во время фатымидов, сказав: что имамы, назначенные ими и проповедники, установленные ими - это неверные. Ныне — субханаЛлах — совершают молитвы даже зная, что человек совершает ширк или относится к тарикату (абсолютное большинство тарикатов ныне имеют вирды ширка) или призывает голосовать за установление тагута на земле Аллаха. Что с вами, как вы судите? Где все это от того, что говорили ранние правоведы? Если даже не сказать, как сказал имам Абу Убейд, то как можно совершать молитву за теми, кто призывает к ширку, не считает ширк ширком или же призывает мусульман устанавливать тагут на земле Аллаха?

https://t.me/umarabulhasan

Тенденция у «азиров» наметилась такая, что они уже не осмеливаются говорить, что они присуждают статус ислама и муваххида поклоняющемуся не Аллаху и приобщающему Ему сотоварищей, а маскируют свое заблуждение под общее понятие «оправдание по невежеству тому, до кого не дошел довод», которое касается законоположений наказания, и в котором у ахлю сунна имеется приемлемое разногласие.

Однако ученые сунны не вкладывают в это выражение тот ложный смысл, который вкладывается в это выражение крайними мурджиитами, заявляя, что поклонение идолам и прочим творениям не выводит из ислама, если это поклонение было от незнания.

И когда они говорят: мы оправдываем по невежеству, то ученые сунны, в основном, не понимают из этого то, что они присуждают мушрику статус тавхида и считают его таким же мусульманином, как и тех, кто ширк не совершают.

И когда какой-либо шейх отвечает, что в вопросе оправдания по невежеству есть приемлемое разногласие у ахлю сунна, выдают эти слова как слова в пользу дозволения считать поклоняющегося не Аллаху и придающего Ему сотоварища мусульманином, хотя это не так. Вопрос оправдания по невежеству - это один вопрос, и он у ахлю сунна в ширке не подразумевает присуждения статуса ислама мушрику, и это единогласно у них, как сказал об этом имам Исхак ибн Абдуррахман. Кто идет против этого единогласия, тот выходит из ислама.

Вопрос же задаваемый правильно - это вопрос, в котором ясно говорится: человек оправдывает по невежеству, считая мусульманином поклоняющегося не Аллаху и придающего Ему сотоварищей, порицается ли такой и можно ли молиться за таким?

Я уже много раз заметил, что «азиры» обобщенно говорят: «я даю оправдание» и не уточняют, что имеют в виду под этим, что создает у слушающего неполную картину того, о чем он говорит, и не выдает полноты представления того, что выходит с его уст, тем, кто его слушает.

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихи прочитал данную работу про хадис «О Рабы Аллаха задержите» и про то, что передается от имама Ахмада в этой теме и за что цепляются некоторые и по итогу прочтения и анализа сказал: хорошее исследование и сделал комментарий к нему, и сказал, чтобы добавили в концовку этого моего послания его следующий комментарий: 🔽

من الشرك الأكبر دعاء الجن والملائكة المقرَّبين

بسم الله الرحمن الرحيم
الْحمْد لِلَّه ربِّ الْعالمين ، والصَّلاة والسَّلام على أَشرَف الأنْبياء والْمرْسلين ، نَبِيِّنَا مُحمَّد وَعلَى آله وَصحبِه أَجمعِين ، أُمًّا بَعْد :
فَإِن اَللَّه بعث نبيَّه محمدًا صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم -كَمَا بَعَث سائر الأنبياء- بِالْأَمْر بِالتَّوْحيد ، والنَّهْي عن الشِّرْك والتَّنْديد ، وخلْق اَللَّه اَلجِن وَالإِنس لِيعْبدوه ، فَمِن صَرْف شيْئًا مِن العبادة لِغَير اَللَّه فَهُو مُنَاقِض لِمَا بعث اَللَّه بِه نبيَّه صَلَّى اَللَّه عليْه وَسلَّم .
وأعْظم أَنوَاع العبادة: الدُّعَاء، فقد نهى اَللَّه تَعالَى عن دُعَاء مَن سِوَاه ، فَقَال سُبحَانه : {وأنَّ المساجد لِلَّه فلَا تَدعُو مع اَللَّه أحدًا} ، ودعاءُ اَلجِنِّ والْملائكة وَغيرِهم مِن الشِّرْك الأكْبر ؛ لِأنَّهم فِي حُكْم الغائبين مَا دَامُوا فِي عَالمِهم الغَيْبِي ، وَقد كَان الرجلُ من العرب في الجاهلية إذا سافر فأمسى في أرض قَفْر، قال: أعوذ بسَيِّدِ هذا الوادي ، قال اللهُ تَعالَى : {وأنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الإنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقًا}.
فدعاء اَلجِن والْملائكة مُجمَّع على أَنَّه مِن الشِّرْك الأكْبر؛ لِأَنه دُعَاء لِغَير اَللَّه، وَطلَبٌ مِن الغائب؛ لِعموم قَولُه تَعالَى : {فلَا تدع مع اَللَّه إِلَّاهَا آخر فَتكُون مِن المعذَّبين}.
وَأمَّا اَلحدِيث اَلمرْوِي «إِذَا اِنْفلَتتْ دَابَّة أَحدَكم فلينَاد: يَا عِبَاد اَللَّه اِحبِسوا» فَهُو خبر مُنكَر لَا يَصِح ، ضَعفُه أَئمَّة اَلحدِيث، وكذا مَا رُوِي عن الإمَام أَحمَد بن حنبل أَنَّه قال: ( حججْتُ خَمْس حُجَج ، فضلَّلتْ فِي إِحْداهنَّ عن اَلطرِيق ، وَكُنت ماشيًا ، فَجُعلَت أَقُول : يَا عَبَّاد لِلَّه دلْونَا على اَلطرِيق ، فلم أزل أَقُول ذَلِك حَتَّى وَقعَت على اَلطرِيق ) ، فهذَا الخبر لَا يَصِح مِن جِهة الثُّبوتِ، وَإِنمَا اَلذِي ثبتَ عن الإمَام أَحمَد رحمه الله أَنَّه قال لِرَجل وَدّعَه: (قُل: يَا دليل الحائرين دَلنِي على طريق الصَّادقين واجْعلْني مِن عِبادك الصَّالحين) والدَّليل هُنَا بِمعْنًى : الهادي ، قال شَيْخ الإسْلام اِبْن تَيمِية: ( وَلِهذَا كان عَامَّة أَهْل السُّنَّة مِن أصْحابنَا وغيْرَهم على أنَّ اَللَّه يُسمَّى : دليلا).
وعليْه فَإنَّه يَجِب إِفرَاد اَللَّه تَعالَى بِالْعبادة، وَعدَم صَرْف شَيْء مِن أَنوَاع العبادة لِغَير اَللَّه ، فَمِن صَرْف شيْئًا مِن العبادة لِغَير اَللَّه دُعَاءً أو غَيرَه فَقْد أَشرَك .
أَسأَل اَللَّه تَعالَى أَنْ يُثْبّتَنَا على التَّوْحيد وَلزُوم اَلسنَة، وأَنْ يُعيذَنَا مِن الشِّرْك قَلِيلِه وَكَثيرِه، وَأنْ يتوفَّانَا على التَّوْحيد والْإسْلام غَيْرَ مُغيرِّين ولَا مُبْدّلِين، إِنَّه وَلِي ذَلِك والْقادر عليْه ، وَصلَّى اَللَّه وَسلَّم على نَبِينَا مُحمَّد وَعلَى آله وَصحبِه أَجمعِين .

وكتبه
عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن الراجحي
مساء الأحد السادس من شهر شعبان عام ألف وأربعمئة وأربعة وأربعين من الهجرة النبوية

В этих словах шейх Ар-Раджихи соглашается с автором послания в его выводе, что хадис этот мункар и что передаваемое от имама Ахмада не установлено от него, а установлено от него то, что противоречит этому. Также шейх Раджихи утвердил, что взывание к ангелам и джиннам большой ширк единогласно, как и пришло в этом послании. И вся хвала Аллаху.

О лицезрении Аллаха в Судный день.

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (7/40) сказал: «Этот хадис ясно говорит про встречу неверных и лицемеров с Аллахом и Его разговор с ними, как упомянул об этом Коран во многих местах и как, говоря об этом, пришло несколько достоверных хадисов со слов Абу Хурейры, Абу Саида, Адий ибн Хатима, доволен ими Аллах, и других сподвижников.
Также в этом хадисе: что это все произойдет до того, как глашатай возвестит о том, что: «пусть же каждая умма последует за тем, чему они поклонялись». Воистину, это и есть расчёт рабов. И когда они будут рассчитаны, им велят последовать за своими божествами и тогда величественно явится Господь своим верующим рабам, и они последуют за ним и будет установлен мост над преисподней. Над ним пройдут богобоязненные, а беззаконники (притеснители) будут брошены в неё, образуя холмы (тел).
Известно, что верующие встретят Его в том состоянии до провозглашения глашатая следовать каждой умме за тем, чему они поклонялись, и это, а Аллаху лучше знать, то видение, упоминаемое в хадисе Абу Саида и Абу Хурейры, и других помимо них, о котором сказано: «И Аллах придет к ним в образе, который будет отличаться от того, в котором они видели Его в первый раз» и «в образе, который им не был известен». Это и есть тот образ, в котором они увидели Его, когда они встретили Его, и Он обратился к ним до того, как было провозглашение глашатая. И это было общим для всех рабов (неверных, верующих и лицемеров – прим. переводчика), как на это указывают другие хадисы. После этого неверные будут скрыты (от возможности увидеть Господа), как указал на это Коран и как пришло это в ясном виде в хадисе Абу Разина и Ибн Масъуда и как достоверный хадис от Ибн Масъуда, доволен им Аллах, переданный Ибн Хузейма и другими от Абдуллаха ибн Укейма, что он сказал: я слышал, как Ибн Масъуд начал с права до хадиса и сказал: «Клянусь Аллахом, нет никого из вас с кем бы Аллах не уединился…» и упомянул хадис до конца. Затем он упомянул хадис Абу Разина, а это Лакит ибн Сабура, доволен им Аллах, полностью и сказал: этот и подобные ему хадисы указывают на то, что все, кто встанут из могил, увидят своего Господа в начале положения (Судного дня). Каждый увидит Его, уединившись с ним, и Он спросит его и будет говорить с ним. После этого глашатай возвестит весть и Его (Аллаха) увидят мусульмане вместе с лицемерами, которые будут в них. После этого верующие отделятся от них (лицемеров) и увидят Его лицезрением наслаждения, а неверные после этого будут отделены от лицезрения Аллаха покрывалом, так как лицезрение на просторах Судного дня не является лицезрением, от которого получаешь удовольствие и вознаграждение. Ибн Хузейма и группа ученых пришла к тому мнению, что его увидят только верующие и лицемеры, а другая часть ученых пришла к тому, что неверные Его ни в каком виде не увидят».

https://t.me/umarabulhasan

10 пунктов, нарушающих ислам на лакском языке в одной лекции.

https://t.me/umarabulhasan

Ад-Дусукий сказал:

تقي الدين ابن تيمية الحنبلي المشهور لم يرض حاله المحققون بل هو زنديق.

«Известный Такиюддин ибн Таймия аль-Ханбалий. Настоящие исследователи не были довольны его поведением. Более того он является зиндыком».

См. Хашия Ад-Дусукий на Санусию: (1/309).

Вот такое отношение у ашаритов-мутакаллимов к имамам сунны, а то, что они скрывают и говорят только в своих частных собраниях еще хуже и ужаснее.

https://t.me/umarabulhasan

Пришло у Аль-Бухари: (№6351), Муслима: (№6912) со слов Анаса, доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не желает смерти из-за вреда, постигшего его. Если же ему невмоготу, то пусть скажет: о Аллах, даруй мне жизнь, пока она является благом для меня, и умертви меня, если смерть лучше для меня».

https://t.me/umarabulhasan

⁃ «Что значит, проявлять неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха?»

⁃ «Что такое тагут?»

⁃ «Справедливое слово о Фахруддине ар-Разии»

Лектор: Умар Абуль-Хасан (да сохранит его Аллах).
12-ый урок из серии «6 тем из сиры Пророка ﷺ»

#акыда

Ценное высказывание одного из студентов: «Видя сегодня некоторых «таляфитов», начинаешь ценить некоторых ашаритов».

Речь про заблуждение в понятии ширка и поклонения не Аллаху.

Следование за редкими мнениями, отклоненными высказываниями, даже если они от имамов, указывают на отклонение от истины и следование за ересью. Остерегайтесь таких.

Ад-Даримий, да помилует его Аллах, в «Ан-Накд»: (№214) сказал: «Мы сказали: да, они ожидают вознаграждения от своего Господа, и нет более великого вознаграждения, чем взирание на Его Лик, благословенен Он и возвышен. Если же вы отказываетесь признать это и будете упорно цепляться за это высказывание Муджахида, аргументируя им и оставляя все, что помимо этого из преданий, то это ваш знак, говорящий о вашем отклонении от истины и следованию за ложным, потому что ваше голословное утверждение, ели бы даже оно было достоверным от Муджахида в том смысле, в котором вы это видите, то оно все равно было бы ложным из-за наличия этих преданий, которые достоверны от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его сподвижников, доволен ими Аллах, и группы табиинов…, так каким же образом вы обязали себя следовать неясному преданию от одного Муджахида и оставили достоверные и однозначные предания Посланника Аллаха, мир ему, его сподвижников и тех, кто подобен Муджахиду из числа таких же табиинов. Это вы сделали только от сомнения и отклонения от истины. Воистину, тот, кто желает отклонения от истины, следует за неправильными мнениями ученых и цепляется за их ошибки. А тот же, кто следует в своей душе за истиной, тот следует за известным словом ученых и двигается с тем, что передается от большинства ученых (а не от какого-то одного ученого – прим. переводчика). Двумя этими положениями ясным образом узнают следует ли человек (за сунной) или же он предпочитает ересь».

https://t.me/umarabulhasan

Разделение религии на основы и ответвления у саляфов.
Имам Ад-Даримий (ум. 280 г. х.), сказал:

هذه الآثار، وهي أصول الدين وفروعه بعد القرآن.

«Эти предания, а это основы религии и ее ответвления после Корана…».

«Накд ад-Даримий на аль-Марисий».

https://t.me/umarabulhasan

«Азиры» смутьяны и великие вредители, и правитель должен разобраться с ними - имам Абдуррахман ибн Хасан.

Имам Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах, сказал: «Правитель обязан ради Аллаха встать над теми, от кого передаётся порочение и поношение в чём-либо из религии Аллаха и Его Посланника или же запутывание мусульман в их убеждениях и религии, наподобие тех, кто запрещает выносить такфир мушрикам и вводит их в число лучшей уммы, выведенной для людей, потому что они заявляют, что они тоже мусульмане и произносят два свидетельства. Вред этой категории людей, причиняемый исламу, и в особенности, простым мусульманам очень велик. Есть опасение того, что это может привести к смуте».
См. Ад-Дурар ас-сания: (14/68).

https://t.me/umarabulhasan

В преддверии месяца Рамадан представляем вам небольшое послание шейха Абдульазиза ибн База — «Достоинство поста и ночных молитв в Рамадан».

Данное краткое наставление посвящено теме достоинства поста и молитв месяца Рамадан, достоинству соперничества в благих делах в этом месяце и разъяснению важных положений (связанных с постом и ночными молитвами Рамадана), которые малоизвестны среди людей.

И также мы собрали фетвы шейха Ибн База, которые связаны с некоторыми законоположениями таравиха.

https://t.me/maktabatutawheed

608 – Рассказал мне мой отец, что рассказал ему Исмаиль от Аюба, который сказал: «Саид ибн Джубейр – без вопроса ему или упоминания при нем – сказал: "Не сиди с Талькой".

Он имел в виду, что он был на мнении мурджиитов».

См. Ас-Сунна имама Абдуллаха ибн Ахмада ибн Ханбаля.

https://t.me/umarabulhasan

Был спрошен шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихий, да сохранит его Аллах, о правильном слове из того, что относят к шейху ль-исламу Ибн Таймие в вопросе Рая и Ада?

Ответ: правильное слово заключается в том, что шейху ль-ислам говорит: воистину, Рай и Ад созданы, вечны и никогда не исчезнут и не перестанут существовать. И это утверждено и ясно, как он, да помилует его Аллах, сказал:

وَقَدْ اتَّفَقَ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ عَلَى أَنَّ مِنْ الْمَخْلُوقَاتِ مَا لَا يَعْدَمُ وَلَا يَفْنَى بِالْكُلِّيَّةِ كَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْعَرْشِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

«Саляфы этой уммы, её имамы и все остальные представители ахлю сунна ва ль-джамаа выразили единогласие в том, что из числа творений есть такие творения, которые полностью никогда более не исчезнут. К таким творениям относятся Рай, Ад, Трон и так далее…»*
См. Авну ль-кариъ битаълик аля шарх ас-сунна ли ль-Барбахари.

* См. Маджмуъ ль-фатава: (18/307).

https://t.me/umarabulhasan

✅ КАКИЕ ДУ’А ГОВОРЯТСЯ ВО ВРЕМЯ СУХУРА И ИФТАРА?

Шейх Салих Аль-Фаузан:
Пришло от Пророка ﷺ когда он разговлялся, говорил «Захаба ззама-у уабталлятиль-‘урукъ, уа сабаталь-аджру инша-Аллах». Также пришло от некоторых сподвижников при разговении они говорили «Аллахумма лякя сумту, уа 'аля ризкыкя афтарту, фагфирлии иннака анта-ль Гафур-Рахим»

Что касается «сухура» то ничего не пришло из ду’а насколько мне известно чтобы в нем что-то определенное говорилось.

أدعية الرسول ﷺ عند السحور و الفطور

•┈┈••❀••🔹️••❀••┈┈•
https://t.me/ask_scholar