Обольщение этим миром.

Сказал Ибн аль-Асир: «Сказал Аль Асмаий: Харун Ар-Рашид приготовил множество еды, украсил место сбора и привёл туда Абу ль-Итахию, затем он сказал ему: опиши нам наше положение, из того в чем мы находимся из прекрас этого мира.
И сказал Абу ль-Итахия:
Живи как тебе вздумается правильным в тени дворцов высоких.

Сказал: Ар-Рашид: Прекрасно! Затем сказал: Что ещё?

И он сказал: приносят тебе всё, что ты пожелаешь поздно вечером или же ранним утром.

Сказал Ар-Рашид: Прекрасно! Затем, что?

Сказал: А когда же души в груди заскрипят в тени предсмертной агонии,
Вот тогда ты поймёшь, что был ты всего лишь в обольщении.

И заплакал Ар-Рашид».

См. Аль Камиль фи ат-тарих: (5/395).

https://t.me/umarabulhasan

Нет сомнения, что книги шейху ль-ислама Ибн Таймии, подверглись некоторым искажениям как со стороны тех, кто их копировал, намеренно или без намерения, так и со стороны явных его врагов. Отметил некоторые такие моменты Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, когда делал шарх на его книгу «Аль-Хамавия». И очевидно что есть добавки от приверженцев ашаризма, но они выбиваются из общего мазхаба шейху ль-ислама тем, что во многих местах, до написания этой книги и после неё, он сильно порицал эти высказывания, и получается в этой книге сам их написал, не странно ли? Более того получается так, что он в этой же книге сам себя порицает, на что и обратил внимание Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах.

https://t.me/umarabulhasan

Был спрошен Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: что говорят ашариты относительно возвышенности (Аллаха)?

Ответ: «Широко известно от них, что они отрицают Возвышенность, как и остальные опустошители (муаттыля)».

См. Вопросы к «шарху на аль-васатыю». 12-урок/запись бардайн.

https://t.me/umarabulhasan

Ps. Речь об ашаритах времён Ибн Таймии и до нас. Среди первых поколений ашаритов абсолютное большинство так или иначе признавало, что Всевышний над небесами. Ситуация изменилась после Ар-Рази, Газали, Амиди и других, начиная с 6-7 века и по сей день.

334 – Рассказал мне Абдуллах ибн Ахмад ибн Шаббувейх, что он слышал, как Исхак ибн Рахавейх говорил: я слышал, как Халид ибн Шакик говорил Абдуллаху ибн аль-Мубараку: что выйдет быстрее – антихрист или животное?
И Абдуллах сказал: назначение такого-то джахмита судьей в Бухаре хуже для мусульман, чем выход животного или антихриста.

См. Ас-Сунна имама Абдуллаха ибн Ахмада.

https://t.me/umarabulhasan

Книга: Ас-Сунна, часть 2.

В ней содержится следующие главы:

❖ Был спрошен о том, кто говорит: «мое произношение Корана сотворено».

❖ Что я сохранил касательно Джахма и Бишра, имею ввиду аль-Мариси.

❖ Заявляющий, что Аллах не разговаривает, поклоняется истуканам.

❖ Мнение Абу Абдуллаха (имама Ахмада) относительно вакифа.

❖ Что я запомнил от своего отца и от других шейхов касательно Абу Ханифы.

Читать часть 1…

https://t.me/maktabatutawheed

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, говорил:

وَالْمُؤْمِنُ مُحْتَاجٌ
إلَى امْتِحَانِ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُصَاحِبَهُ وَيُقَارِنَهُ بِنِكَاحِ وَغَيْرِهِ

«Верующий нуждается в экзаменации того, кто желает быть его другом, или же желает сблизиться с ним бракосочетанием или ещё каким делом».

См. Маджмуъ ль-фатава: (15/328).

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Ахлю сунна говорят им (мутакаллимам: ашаритам, муътазилитам и джахмитам): известно, что мушрики из числа арабов и не только из их числа, отрицали загробную жизнь и что они осуждали Посланника и спорили с ним из-за этого, в отличие от атрибутов (Аллаха), воистину, никто из арабов не отрицал что-либо из атрибутов. Из этого понимается, что признание атрибутов разумом более прочно, чем признание загробной жизни, и что отрицание загробной жизни не более ужасно, чем отрицание атрибутов».

См. Аль-Фатва аль-Хамавия аль-кубра: (287 стр./изд. Ас-Сами’й/ уточнение: Хамад ат-Тувейджирий).

https://t.me/umarabulhasan

353 – Рассказал мне Мухаммад, что рассказал ему Абу Салих, что он слышал, как Абу Исхак аль-Фазарий говорил: Абу Ханифа сказал: о Абу Исхак, где ты живешь сейчас?
И я сказал: в Аль-Миссисе.
Он сказал: если бы ты отправился туда, куда отправился твой брат – это было бы лучше для тебя.
Брат Абу Исхака вышел вместе с беловиками (хариджитами – прим. переводчика), и его убили черновики (то есть Аббасиды – прим. переводчика).

См. Ас-Сунна Абдуллаха ибн Ахмада.

https://t.me/umarabulhasan

Когда мушрик Усман ибн Мансур сказал о том, что Ибн Таймия не выносил такфир за просьбу у Пророка - мир ему и благословение Аллаха - шафа’а - имам Абдуллятыф ибн Абдуррахман Али Шейх, да смилостивится над ним Аллах, сказал ему:

وأما قولك: (إن الشيخ تقي الدين لم يكفر من سأل النبي صلى الله عليه وسلم في قبره واستشفع به) فسيأتيك جوابه، وبيان جهلك وخطأك في فهم كلام الشيخ

«Что касается твоих слов: (Более того, Ибн Таймия не вынес такфир тем, кто попросил шафа’а и обратился с просьбой к Пророку мир ему и благословение Аллаха в могиле)٫ то скоро придёт ответ, который покажет твоё невежество и твою ошибочность в понимании слов шейха».

См. Мисбаху ззалям: (303 стр).

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

فأبو الحسين وأمثاله من المعتزلة، وكذلك الغزالي والرازي وأمثالهما من فروع الجهمية، هم من أقل الناس علماً بالأحاديث النبوية وأقوال السلف في أصول الدين، وفي معاني القرآن، وفيما بلغوه من الحديث، حتى أن كثيراً منهم لا يظن أن السلف تكلموا في هذه الأبواب.

«Абу ль-Хусейн и ему подобные из числа муьтазилитов так же, как и Ар-Разий, аль-Газалий и им подобные из числа джахмитских ответвлений, являются самыми мало знающими про пророческие хадисы и высказывания саляфов касательно основ религии (Ибн Таймия утвердил основы религии и что сподвижники говорили в них - прим. автора), значений Корана и также тех хадисов, что они довели, вплоть до того, что многие из них даже не предполагают, что саляфы (сподвижники) говорили в этих темах».

См. Дарьу тааруд: (7/31).

https://t.me/umarabulhasan

Мнение Ибн Таймии об Аль-Газали - авторе «Аль-Маднун бигьа аля гъайри ахлиха».

Шейху ль-ислам Ибн Таймия сказал:

فمن اتخذ هؤلاء أو هؤلاء أربابا كما يقول من يجعلهم وسائط في العبادة والدعاء ونحو ذلك فهو كافر.
وصاحب الكتب المضنون بها قد جعل الملائكة والنبيين وسائط وجعل هذه شفاعتهم موافقة للفلاسفة كما تقدم من أن هذا القول شر من قول مشركي العرب.

«Кто избрал этих или тех (ангелов или пророков) господами, как говорят те, которые устанавливают их посредниками в поклонении и мольбе и тому подобном, то он является неверным.

А автор книг «Аль-Маднун бигьа аля гайри ахлиха» (т. е. Аль-Газалий) установил ангелов и пророков посредниками и утвердил это заступничество, в соответствии с философами и как уже предшествовало - это слово хуже, чем то, что говорили мушрики арабов».

См. Ар-Радд аля ль-мантыкиин: (544 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Совершение молитвы за тем, кто совершает что-либо из ширка.

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихий, да сохранит его Аллах, сказал:

أما إذا كان الإمام كافرا، فلا تصح الصلاة خلفه بالاتفاق كالقبوري، الذي يدعو غير الله، ويذبح للأولياء، أو يطوف بالقبور، أو ينذر هذا لا تصح الصلاة خلفه بالإجماع، وإذا صلى خلفه؛ فإنه يعيد الصلاة، إذا كان الإمام كافرا ما تصح هذا. يوجد الآن إذا خرجت من المملكة تجد أئمة كفره، إمام يدعو غير الله إمام يدعو الأولياء، يطلب المدد، يذبح للقبور هذا كافر لا تصح الصلاة خلفه، مشرك لا تصح الصلاة خلفه بالإجماع، سواء علمت كفره في حال الصلاة، أو قبلها، أو بعدها، وإذا علمت؛ فإنك تعيد الصلاة ولو بعد مائة سنة، ما تصح صلاة هذا الإمام الكافر أما إذا كانت بدعته وفسقه لا
يوصله إلى الكفر، فهذا محل الخلاف

«Однако, если имам был неверным, то молитва за ним недействительна единогласно, как например, молитва за могилопоклонником, который взывает к кому-либо помимо Аллаха, закалывает животных для авлия (святых), или же обходит могилы, или же посвящает им обеты, - молитва за таким недействительна единогласно.

И если совершил молитву за ним, то переделывает ее. Если имам в молитве был неверным, то молитва недействительна.

Сейчас, если ты выйдешь за пределы Саудовской Аравии, то обнаружишь неверных имамов, обнаружишь имама, взывающего не к Аллаху, обнаружишь взывающего к святым (авлия), просящего у них помощи, закалывающего животное для могил.

Такой (имам) является неверным и молитва за ним недействительна. Это мушрик и молитва за таким недействительна единогласно.

И нет в этом разницы узнал ты о его неверии во время молитвы, после молитвы или до ее начала. Если ты узнал о его неверии, то совершаешь молитвы (совершенные за ним) заново, даже если прошло сто лет. Молитва за этим неверным имамом недействительна.

Если же нечестие этого имама и его новшество не доводит его до неверия, то молитва за ним вопрос разногласия».

См. Шарх на акыду ат-Тахавия: (1/272).

https://t.me/umarabulhasan

Появились заявления некоторых причисляющих себя к призыву людей, что Аллах не вменил мусульманам в обязанность выносить такфир за ширк и ясное неверие, так вот, это заявление противоречит истине и тому, на чем ахлю сунна ва ль-джамаа.

Шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, сказал:
«Кто думает, что Аллах не вменил для нас в виде поклонения такфир [вероотступникам] и что Он не будет спрашивать с нас о вынесении такфира [тем, кто впал в большое многобожие] – тот навёл на Аллаха великую ложь».

См. Ад-дурар ас-сания: (2/120).

https://t.me/umarabulhasan

Представляем вниманию читателей книгу: «Комментарии к разъяснению послания «Основа религии ислам и ее опора — две вещи».

Книга охватывает очень много вопросов, касающихся тавхида, его сути и дружбы и непричастности в исламе. Развеивает сомнения заблудших и ошибающихся в этих очень важных для мусульман темах.

Имеется содержание.

https://t.me/maktabatutawheed

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

ولا يعبدون إلا الله، ولا يدعون غير الله، لا مما في السماء ولا مما في الأرض، لا الملائكة، ولا الكواكب، ولا الأنبياء، ولا تماثيلهم، بل قد علموا أن هذا كله من الشرك الذي حرمه الله ورسوله.

«Они (сподвижники) поклонялись только Аллаху и не взывали ни к кому помимо Аллаха ни к тем, кто на небесах, ни к тем, кто на земле - ни к ангелам, ни к звездам, ни к пророкам, ни их изваяниям, напротив, они знали, что все это входит в многобожие, запрещенное Аллахом и Его Посланником».

См. Каидатун азыма фи ль-фарк: (31 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Разоблачение сомнительной аргументации (шубхи) в вопросе имана и куфра.

Шубха: сказал Ат-Тарифи: «Упомянули учёные основополагающее правило, что тот, кто не выносит такфир кафиру, сам является кафиром и под кафиром здесь подразумевается кафир в основе (то есть люди Писания, Буддисты и прочие - прим. переводчика), а не тот, кто попал в шубху (как могилопоклонники и прочие совершающие ширк - прим. переводчика)». См. Шарх муфиду ль-мустафид: (63 стр.).

Ответ: шейх Салих ас-Сувейх, да сохранит его Аллах, сказал: «Исходя из этого, становится ясной сущность постановления имама-обновителя и имамов призыва, да смилостивится над ним Аллах, и ложность сомнительной аргументации запутывающих и вводящих в смятение в том, что выражение «кто сомневается в неверии неверующего или не выносит ему такфир» касается только неверного в основе, и что в это не входит мусульманин, который совершил вероотступничество после принятия ислама. У Аллаха только просим о помощи».

См. Аль-Фурук: (370 стр.).

Сказал шейху ль-ислам Ибн Таймия: «Кто считает, что сподвижники, кроме маленькой группы, которая не достигает десяти с чем-то человек, стали муртаддами после Посланника Аллаха ﷺ или считает, что они стали нечестивцами, то нет сомнения в куфре говорящего такое и даже тот, кто усомнился в его куфре, тот тоже является кафиром».
Шейх Абдуллах Аба Бутейн, комментируя эти слова Ибн Таймии, сказал: «Посмотри же как он вынес такфир сомневающемуся, а ведь сомневающийся является невеждой, и он не считал невежество оправданием в таких вещах».
См. Аль Масаиль ва ар-расаиль ан-надждия: (5/518).

https://t.me/alfavdid

Разногласие среди саляфов относительно молитвы за имамом, которого назначил джахмит, но который сам не является джахмитом.

Сказал Абдуллах ибну ль- имам Ахмад: рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ад-Давракий, что он слышал, как Абу Убейд аль-Касим ибн Саллям говорил: «Если даже пятьдесят человек будут имамами для людей в пятничную молитву, не говоря, что Коран сотворён и веля другу другу быть имамами, кроме того, что их главный, который велит им всем, говорит это (что Коран сотворён – прим. перевод.), то я считаю, что надо заново переделать молитву, потому что пятничная молитва устанавливается именно посредством главного».

Я рассказал своему отцу, да помилует его Аллах, о словах Абу Убейда, и он сказал: «Это стеснит людей; если тот, за кем мы молимся, ничего из этого не говорит, то я совершаю за ним молитву. Если же тот, за кем мы молимся, говорит что-либо из этого, то я переделываю молитву, совершённую за ним».

См. Ас-Сунна сына имама Ахмада: (№78).

Таким образом, если правитель-мушрик назначает имама или организация, где проповедуется ширк назначает имама, то даже если этот имам сам ничего из этого не говорит, то пятничная молитва за ним у части саляфов, и в частности, в фикхе имама Абу Убейда, недействительна. Такую же фетву издали правоведы и во время фатымидов, сказав: что имамы, назначенные ими и проповедники, установленные ими - это неверные. Ныне — субханаЛлах — совершают молитвы даже зная, что человек совершает ширк или относится к тарикату (абсолютное большинство тарикатов ныне имеют вирды ширка) или призывает голосовать за установление тагута на земле Аллаха. Что с вами, как вы судите? Где все это от того, что говорили ранние правоведы? Если даже не сказать, как сказал имам Абу Убейд, то как можно совершать молитву за теми, кто призывает к ширку, не считает ширк ширком или же призывает мусульман устанавливать тагут на земле Аллаха?

https://t.me/umarabulhasan

Тенденция у «азиров» наметилась такая, что они уже не осмеливаются говорить, что они присуждают статус ислама и муваххида поклоняющемуся не Аллаху и приобщающему Ему сотоварищей, а маскируют свое заблуждение под общее понятие «оправдание по невежеству тому, до кого не дошел довод», которое касается законоположений наказания, и в котором у ахлю сунна имеется приемлемое разногласие.

Однако ученые сунны не вкладывают в это выражение тот ложный смысл, который вкладывается в это выражение крайними мурджиитами, заявляя, что поклонение идолам и прочим творениям не выводит из ислама, если это поклонение было от незнания.

И когда они говорят: мы оправдываем по невежеству, то ученые сунны, в основном, не понимают из этого то, что они присуждают мушрику статус тавхида и считают его таким же мусульманином, как и тех, кто ширк не совершают.

И когда какой-либо шейх отвечает, что в вопросе оправдания по невежеству есть приемлемое разногласие у ахлю сунна, выдают эти слова как слова в пользу дозволения считать поклоняющегося не Аллаху и придающего Ему сотоварища мусульманином, хотя это не так. Вопрос оправдания по невежеству - это один вопрос, и он у ахлю сунна в ширке не подразумевает присуждения статуса ислама мушрику, и это единогласно у них, как сказал об этом имам Исхак ибн Абдуррахман. Кто идет против этого единогласия, тот выходит из ислама.

Вопрос же задаваемый правильно - это вопрос, в котором ясно говорится: человек оправдывает по невежеству, считая мусульманином поклоняющегося не Аллаху и придающего Ему сотоварищей, порицается ли такой и можно ли молиться за таким?

Я уже много раз заметил, что «азиры» обобщенно говорят: «я даю оправдание» и не уточняют, что имеют в виду под этим, что создает у слушающего неполную картину того, о чем он говорит, и не выдает полноты представления того, что выходит с его уст, тем, кто его слушает.

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихи прочитал данную работу про хадис «О Рабы Аллаха задержите» и про то, что передается от имама Ахмада в этой теме и за что цепляются некоторые и по итогу прочтения и анализа сказал: хорошее исследование и сделал комментарий к нему, и сказал, чтобы добавили в концовку этого моего послания его следующий комментарий: 🔽