Продолжая тему ширка мушриков джахилии и того, что многие современники не знают каким он был, можно привести слова большого ученого и имама ахлю сунна своего времени Мухаммада ибн Ибрахима, да помилует его Аллах.
وبه تعرف أن كثيرا ممن ينتسب إلى الإسلام من هذه الأمة ليسوا على الدين، إنما معهم اسمه فقط ولا يعرفون ما هو شرك الأولين، فلو عرف أحدهم شرك الأولين وشرك أهل هذا الزمان لوجده هو هو؛
«И этим ты познаёшь, что многие люди, причисляющие себя к исламу из этой уммы, не находятся на религии (ислам), а всего лишь носят его имя и не знают, что такое ширк древних (мушриков), ведь, если бы кто-нибудь из них познал каким был ширк древних (мушриков) и ширк живущих в это наше время, то обнаружил бы, что это то же самое».
После чего сказал:
شرك الأولين ليس أكثر من اعتقادهم أن أحدهم يطلب ممن يعتقد فيه أن يطلب له من الله، وأنه باب وسائطهم وحوائجهم إلى الله كما قال عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
«Ширк древних (мушриков) заключался всего лишь в их убеждении, что один из них просил у того, в ком он был убеждён, попросить для него у Аллаха и что он является вратами посредничества и (просьбы) нужд у Аллаха, как сказал Всевышний о них: {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас (заступились за нас) к Аллаху заступничеством}».
См. Шарх кашф аш-шубухат: (83 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
وبه تعرف أن كثيرا ممن ينتسب إلى الإسلام من هذه الأمة ليسوا على الدين، إنما معهم اسمه فقط ولا يعرفون ما هو شرك الأولين، فلو عرف أحدهم شرك الأولين وشرك أهل هذا الزمان لوجده هو هو؛
«И этим ты познаёшь, что многие люди, причисляющие себя к исламу из этой уммы, не находятся на религии (ислам), а всего лишь носят его имя и не знают, что такое ширк древних (мушриков), ведь, если бы кто-нибудь из них познал каким был ширк древних (мушриков) и ширк живущих в это наше время, то обнаружил бы, что это то же самое».
После чего сказал:
شرك الأولين ليس أكثر من اعتقادهم أن أحدهم يطلب ممن يعتقد فيه أن يطلب له من الله، وأنه باب وسائطهم وحوائجهم إلى الله كما قال عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}
«Ширк древних (мушриков) заключался всего лишь в их убеждении, что один из них просил у того, в ком он был убеждён, попросить для него у Аллаха и что он является вратами посредничества и (просьбы) нужд у Аллаха, как сказал Всевышний о них: {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас (заступились за нас) к Аллаху заступничеством}».
См. Шарх кашф аш-шубухат: (83 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍14❤6⚡5🥰1
Продолжая тему ширка мушриков джахилии…
Сказал шейх Сулейман ибн Салих аль-Харраший, да помилует его Аллах, после того, как поговорил о старых ученых, которые покаялись, приводя в пример Ибн Акыля аль-Ханбалий: «А что касается этого нашего времени, то ошибся шейх Ибрахим ибн Джасир, да помилует его Аллах, ум. 1338 г. х., – у него имеется жизнеописание в книге «Учёные Неджда» и «Равдату ан-надырин»: (1/41-43) – в нескольких вопросах и отошел от саляфитской акыды» – обратите внимание, что шейх Аль-Харраший, да помилует его Аллах, говорит, что он отошел в этих вопросах от саляфитской акыды. Он не говорит: отошёл от одного мнения приверженцев сунны, к другому – «и когда ему сделали наставление его шейхи и ученые его времени, он поразмышлял и задумался, а потом написал и открыто провозгласил, что он оставил те вопросы и сказал в рукописном документе, который хранится в библиотеке «Аль-Харама» следующее: «…Когда Аллах Всевышний решил какое-то дело, то никто не может его отвернуть, и оно обязательно случится. И из того, что Он решил – вся хвала Ему в любом случае, – чтобы между нуждающимся (себя имеет в виду – прим. автора) и его благородными шейхами 7 шавваля 1303-го года по хиджре произошел конфликт (спор) – да простит Аллах всем – в четырех вопросах:
Первый из них: они (его шейхи из Неджда – прим. автора) постоянно твердили нам, что тот, кто попросил у мертвого то, на что способен живой, например, сказав: о такой-то сделай за меня дуа Аллаху, что он является кафиром (неверным), и я был согласен с ними. Но в этом году (то есть 1303 г. х. – 1886 году по христианскому летоисчислению – прим. автора) мне попалась рукопись шейху ль-ислама, из которой я понял, что это не является неверием. И я стал опираться на это. Когда шейхи почувствовали это, им стало невыносимо от этого, и они посчитали выход этого от меня ужасным, и на самом деле они были на истине в этом вопросе.
После этого мне прояснилось, что истина находится в том, на чем были они. Да укрепит Аллах всех на этом. И я вернулся к их слову, опираясь на шариатский довод, а не так, что я согласился с ними внешне, но не внутри. Аллаха достаточно тому, кто предположил обо мне такое… .
Если же кто-то скажет: нет сомнения в этом (что это большой ширк – прим. автора), но дело лишь в том, что становится ли такой неверным? То мы скажем: да, становится». См. Смелость шейха Ибрахима ибн Джасира: (1 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Сказал шейх Сулейман ибн Салих аль-Харраший, да помилует его Аллах, после того, как поговорил о старых ученых, которые покаялись, приводя в пример Ибн Акыля аль-Ханбалий: «А что касается этого нашего времени, то ошибся шейх Ибрахим ибн Джасир, да помилует его Аллах, ум. 1338 г. х., – у него имеется жизнеописание в книге «Учёные Неджда» и «Равдату ан-надырин»: (1/41-43) – в нескольких вопросах и отошел от саляфитской акыды» – обратите внимание, что шейх Аль-Харраший, да помилует его Аллах, говорит, что он отошел в этих вопросах от саляфитской акыды. Он не говорит: отошёл от одного мнения приверженцев сунны, к другому – «и когда ему сделали наставление его шейхи и ученые его времени, он поразмышлял и задумался, а потом написал и открыто провозгласил, что он оставил те вопросы и сказал в рукописном документе, который хранится в библиотеке «Аль-Харама» следующее: «…Когда Аллах Всевышний решил какое-то дело, то никто не может его отвернуть, и оно обязательно случится. И из того, что Он решил – вся хвала Ему в любом случае, – чтобы между нуждающимся (себя имеет в виду – прим. автора) и его благородными шейхами 7 шавваля 1303-го года по хиджре произошел конфликт (спор) – да простит Аллах всем – в четырех вопросах:
Первый из них: они (его шейхи из Неджда – прим. автора) постоянно твердили нам, что тот, кто попросил у мертвого то, на что способен живой, например, сказав: о такой-то сделай за меня дуа Аллаху, что он является кафиром (неверным), и я был согласен с ними. Но в этом году (то есть 1303 г. х. – 1886 году по христианскому летоисчислению – прим. автора) мне попалась рукопись шейху ль-ислама, из которой я понял, что это не является неверием. И я стал опираться на это. Когда шейхи почувствовали это, им стало невыносимо от этого, и они посчитали выход этого от меня ужасным, и на самом деле они были на истине в этом вопросе.
После этого мне прояснилось, что истина находится в том, на чем были они. Да укрепит Аллах всех на этом. И я вернулся к их слову, опираясь на шариатский довод, а не так, что я согласился с ними внешне, но не внутри. Аллаха достаточно тому, кто предположил обо мне такое… .
Если же кто-то скажет: нет сомнения в этом (что это большой ширк – прим. автора), но дело лишь в том, что становится ли такой неверным? То мы скажем: да, становится». См. Смелость шейха Ибрахима ибн Джасира: (1 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍25⚡3❤3
«Ля иляха илля Ллах» включает в себя понятие того, что просьба заступничества (шафа’а) у праведников - многобожие.
Сказал хафиз Сулейман ибн Абдуллах Али Шейх, да помилует его Аллах: «И этим разъяснилось, что значение тавхида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах» - оставление того, на чем мушрики. Смысл «Ля иляха илля Ллах» - оставление взывания к праведникам и просьбы заступничества (шафа’а) перед Аллахом у них в устранении вреда и его отведении».
См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (132-133 стр.).
Как мы знаем у «Ля иляха илля Ллах» есть условия (столпы), как знание, искренность, правдивость, глубокая убеждённость, несовместимая с сомнением, и так далее.
Некоторые говорят: в вопросе просьбы шафаа у мертвых есть допустимое разногласие.
Так вот; условие «убеждённость» требует от тебя, чтобы ты был решительно убеждён в смысле «Ля иляха илля Ллах» и считал все, что противоречит этому ложным. А в смысл «Ля иляха» входит отречение от ширка прошения шафаа у мертвых, идолов, изваяний и так далее. Мусульманин должен быть глубоко убеждён, что это ширк и отрекаться от него. Если же он сомневается, что это ширк или колеблется в этом, то он не осуществил условие «убеждённость». Более того, чтобы осуществить это условие, он должен считать мнение тех, кто не считает это ширком, ложным и противоречащим истине. Если же он в сомнении или более того допускает, что это не противоречит «Ля иляха илля Ллах», то он не пришёл с убеждённостью в смысле этого слова, а пришёл с сомнением или допускает, что противоречащий тоже может быть прав, а это несовместимо с «убеждённостью».
https://t.me/umarabulhasan
Сказал хафиз Сулейман ибн Абдуллах Али Шейх, да помилует его Аллах: «И этим разъяснилось, что значение тавхида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах» - оставление того, на чем мушрики. Смысл «Ля иляха илля Ллах» - оставление взывания к праведникам и просьбы заступничества (шафа’а) перед Аллахом у них в устранении вреда и его отведении».
См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (132-133 стр.).
Как мы знаем у «Ля иляха илля Ллах» есть условия (столпы), как знание, искренность, правдивость, глубокая убеждённость, несовместимая с сомнением, и так далее.
Некоторые говорят: в вопросе просьбы шафаа у мертвых есть допустимое разногласие.
Так вот; условие «убеждённость» требует от тебя, чтобы ты был решительно убеждён в смысле «Ля иляха илля Ллах» и считал все, что противоречит этому ложным. А в смысл «Ля иляха» входит отречение от ширка прошения шафаа у мертвых, идолов, изваяний и так далее. Мусульманин должен быть глубоко убеждён, что это ширк и отрекаться от него. Если же он сомневается, что это ширк или колеблется в этом, то он не осуществил условие «убеждённость». Более того, чтобы осуществить это условие, он должен считать мнение тех, кто не считает это ширком, ложным и противоречащим истине. Если же он в сомнении или более того допускает, что это не противоречит «Ля иляха илля Ллах», то он не пришёл с убеждённостью в смысле этого слова, а пришёл с сомнением или допускает, что противоречащий тоже может быть прав, а это несовместимо с «убеждённостью».
https://t.me/umarabulhasan
⚡19👍10🥰2❤1
Имам Мукатиль ибн Сулейман (150 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:
فقال عثمان بن مظعون الجمحي: اتق الله يا نضر، فإن محمداً يقول الحق، قال: وأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمداً يقول: لا إله إلا الله، قال: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكن الملائكة بنات الله.
«Усман ибн Мазьун аль-Джумахий сказал (Ан-Надру ибн аль-Харису): побойся Аллаха, воистину, Мухаммад говорит истину, ведь он говорит: «Ля иляха илля Ллах». И он ответил: я тоже говорю «Ля иляха илля Ллах», с одним лишь отличием, что ангелы - это дочери Аллаха».
Ист.: Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана: (тафсир суры аль-анфаль/33 аят).
https://t.me/umarabulhasan
فقال عثمان بن مظعون الجمحي: اتق الله يا نضر، فإن محمداً يقول الحق، قال: وأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمداً يقول: لا إله إلا الله، قال: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكن الملائكة بنات الله.
«Усман ибн Мазьун аль-Джумахий сказал (Ан-Надру ибн аль-Харису): побойся Аллаха, воистину, Мухаммад говорит истину, ведь он говорит: «Ля иляха илля Ллах». И он ответил: я тоже говорю «Ля иляха илля Ллах», с одним лишь отличием, что ангелы - это дочери Аллаха».
Ист.: Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана: (тафсир суры аль-анфаль/33 аят).
https://t.me/umarabulhasan
👍12⚡6🥰1
Мухаммад ибн Али Ат-Таий (555 г. х.) в «Аль-Арбаине»: (163 стр.) сказал: «Передаётся от многочисленной группы людей, большого числа учёных общины и таких её имамов, как Абдуллах ибн Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Язид ибн Харун, Ибрахим ибн аль-Хусейн Дейзиль аль-Хамазаний, что под этой упомянутой в хадисе группой подразумеваются приверженцы хадиса и преданий (ахлю ль-хадис ва аль-асар), которые последовали за правой религией по пути истины и крепко придерживались истинного пути и правильной методологии (манхаджа). На этом они воздвигли символы этого пути и распространили его законоположения, не боясь ради Аллаха порицания порицающих. В шариате и в законоположениях, как и в дозволенном и запретном, они выдвинули тексты (Корана и Сунны) вперед рациональных предпосылок».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍14⚡4❤2
Forwarded from Дару Таухид
Сунна.pdf
2.4 MB
Представляем вниманию читателей перевод части книги «Ас-Сунна» имама Абдуллаха сына имама Ахмада.
Книга написана для выявления мазхаба саляфов и разоблачения мазхаба джахмитов. Книга будет выставляться по частям.
https://t.me/maktabatutawheed
Книга написана для выявления мазхаба саляфов и разоблачения мазхаба джахмитов. Книга будет выставляться по частям.
https://t.me/maktabatutawheed
👍16🥰4⚡2🔥1
Упоминание разногласий для прикрытия своего невежества и слепое следование от лени искать истину.
Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассу аль-Мусылий, да помилует его Аллах, сказал: «Эти представители поздних поколений прильнули к слепому следованию (таклид) даже в вопросе тавхида, являющегося основой религии, началом имана и убеждённости и различением между неверием и исламом.
Этим они превратили себя в слепцов, не отличающих ни ночь от тьмы, ни истину от лжи и при этом стали считать приемлемым все, что они обнаруживают в книгах.
Потому что согласие с этим для них легче проведения анализа (на правильность), а слепое следование лучше прикрывает невежество (сам не знает истинное положение, но прикрывает своё невежество тем, что такой-то учёный же тоже сказал - прим. автора).
Каждый представитель каждой местности стал фанатично держаться за то, что находит в книгах их шейхов и начал прикрываться разногласиями, чтобы применять шариатское законоположение согласно страстям».
Ист.: Шарху ль-барахини ль-мухдия: (81-82 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассу аль-Мусылий, да помилует его Аллах, сказал: «Эти представители поздних поколений прильнули к слепому следованию (таклид) даже в вопросе тавхида, являющегося основой религии, началом имана и убеждённости и различением между неверием и исламом.
Этим они превратили себя в слепцов, не отличающих ни ночь от тьмы, ни истину от лжи и при этом стали считать приемлемым все, что они обнаруживают в книгах.
Потому что согласие с этим для них легче проведения анализа (на правильность), а слепое следование лучше прикрывает невежество (сам не знает истинное положение, но прикрывает своё невежество тем, что такой-то учёный же тоже сказал - прим. автора).
Каждый представитель каждой местности стал фанатично держаться за то, что находит в книгах их шейхов и начал прикрываться разногласиями, чтобы применять шариатское законоположение согласно страстям».
Ист.: Шарху ль-барахини ль-мухдия: (81-82 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
⚡15👍12❤6🔥3
Сказал Аль-Асрам: рассказал мне Аль-Кайс: «Я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: передают от Ибн аль-Мубарака, что ему сказали: как мы познаем нашего Всевышнего Господа? И он ответил: «Над седьмыми небом, над Его Троном с границей» и Ахмад сказал: также это и у нас». Передал это Аль-Халлял, как пришло в «Исбату ль-хадд»: (№18).
Ад-Даштий, да помилует его Аллах, в своей книге «Исбату ль-хадд»: (100 стр.) сказал: «Они использовали в качестве аргументов в утверждении границы Аллаху прямые тексты Корана и Сунны, и они не говорили в этом исходя из аналогий и собственных суждений или по страстям своим душевным».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/590) сказал: «И досконально установлено от имамов саляфов, что они сказали: «У Аллаха есть граница», которую знает только Он и что он отделён от Своих творений. И в этом у приверженцев Сунны и хадиса имеются написанные труды».
https://t.me/umarabulhasan
Ад-Даштий, да помилует его Аллах, в своей книге «Исбату ль-хадд»: (100 стр.) сказал: «Они использовали в качестве аргументов в утверждении границы Аллаху прямые тексты Корана и Сунны, и они не говорили в этом исходя из аналогий и собственных суждений или по страстям своим душевным».
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/590) сказал: «И досконально установлено от имамов саляфов, что они сказали: «У Аллаха есть граница», которую знает только Он и что он отделён от Своих творений. И в этом у приверженцев Сунны и хадиса имеются написанные труды».
https://t.me/umarabulhasan
⚡12👍8🔥3🥰2
Стих поэта Абу Наваса, написанный им во времена джахилии:
Задумайся о растении земли и посмотри
На следы того, что сделано Владыкой
Глаза из серебра, глядящие
Глазницами подобными слитку золотому
На бруски хризолита, свидетельствуя,
Что нет у Аллаха сотоварища.
https://t.me/umarabulhasan
Задумайся о растении земли и посмотри
На следы того, что сделано Владыкой
Глаза из серебра, глядящие
Глазницами подобными слитку золотому
На бруски хризолита, свидетельствуя,
Что нет у Аллаха сотоварища.
https://t.me/umarabulhasan
👍19⚡6❤2🥰2😍2
Но, что касается нашего Господа, то он обладатель абсолютного совершенства. Он благодетель Своих творений и тот, Кто абсолютно ни в чём не нуждается. И Он обладатель безграничного могущества. И поэтому никто не сможет начать заступаться перед ним. Более того, никто не будет заступаться до тех пор, пока Аллах не соизволит заступнику заступаться, соизволив ему соизволением бытия. То есть: Аллах знает, что данный человек хочет заступаться и говорит ему: «Заступайся», как это установлено в «Сахих», что к Посланнику Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – в Судный день придут люди по вопросу великого заступничества. Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – сказал: «Я приду к подножию Трона и упаду ниц перед моим Господом – велик Он и могущественен. Затем Аллах внушит мне такие мольбы в Его восхвалении, которые Он никому до меня не внушал». Он падёт ниц и начнёт восхвалять Аллаха и возвеличивать Его, а Аллах будет знать, что он хочет заступаться, но он не будет сходу заступаться, потому что необходимо осуществление соизволения бытия, необходимо, чтобы Аллах сказал ему: «Заступайся». Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – сказал: «Затем скажут: о Мухаммад, подними свою голову, проси и тебе дадут, заступайся и тебе будет дано право заступаться». И это указывает на то, что те, кто получат заступничество в Судный день не будут начинать заступаться до тех пор, пока Аллах им не дозволит просить заступничества. И это является великой основой в этой теме.
Значит, соизволение бытия и предопределения – исходя из предыдущей аргументации – является доводом на то, что тот, кто заступается не владеет заступничеством (шафа`а). Он непременно нуждается в том, чтобы ему соизволили заступаться, точно также, как просящий нуждается в том, чтобы за него заступились. Это Аллах является владетелем заступничества (шафа`а), а пророк не владеет им, чтобы он мог заступаться подобно тому, Кто им владеет. Он всего лишь надеется на то, что от него будет принято заступничество, как это пришло в этом хадисе и аргументация в этом хадисе на то, что мы упомянули – очевидная.
https://t.me/umarabulhasan
Значит, соизволение бытия и предопределения – исходя из предыдущей аргументации – является доводом на то, что тот, кто заступается не владеет заступничеством (шафа`а). Он непременно нуждается в том, чтобы ему соизволили заступаться, точно также, как просящий нуждается в том, чтобы за него заступились. Это Аллах является владетелем заступничества (шафа`а), а пророк не владеет им, чтобы он мог заступаться подобно тому, Кто им владеет. Он всего лишь надеется на то, что от него будет принято заступничество, как это пришло в этом хадисе и аргументация в этом хадисе на то, что мы упомянули – очевидная.
https://t.me/umarabulhasan
⚡15❤6👍5🥰2
Шейх Абду ль-Азиз Ар-Раджихи сказал: «Куфр в тагута – это отречение от всех объектов поклонения помимо Аллаха и их оставление, вражда с ними ненависть к ним и к их приверженцам, и чтобы ты был убеждён в ложности поклонения не Аллаху, оставлял это поклонение, отвергал его, выносил такфир его приверженцам, ненавидел их и враждовал с ними.
👉Эта обязанность лежит на каждом мусульманине,👈
как и сказал Аллах Всевышний: ﴾И только тот, кто проявил неверие в тагута и уверовал в Аллаха, тот уже ухватился за надежную рукоять﴿ [Аль- Бакара: 256]». См. Шарх аля салясати ль-усуль: (105 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Но для джахмитов - это хазимизм, ведь открыто порицать ахлю сунна, говоря «ваххабизм», как говорили их религиозные предки, у лицемеров не получается, как не получалось это у тех лицемеров, что вместо таймиизм придумали ваххабизм и у тех кто вместо ханбалиты придумали таймиизм. Однако каждый найдёт своё лицемерие на весах Судного дня. Признак джахилии - придумывание кличек для мусульман.
👉Эта обязанность лежит на каждом мусульманине,👈
как и сказал Аллах Всевышний: ﴾И только тот, кто проявил неверие в тагута и уверовал в Аллаха, тот уже ухватился за надежную рукоять﴿ [Аль- Бакара: 256]». См. Шарх аля салясати ль-усуль: (105 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Но для джахмитов - это хазимизм, ведь открыто порицать ахлю сунна, говоря «ваххабизм», как говорили их религиозные предки, у лицемеров не получается, как не получалось это у тех лицемеров, что вместо таймиизм придумали ваххабизм и у тех кто вместо ханбалиты придумали таймиизм. Однако каждый найдёт своё лицемерие на весах Судного дня. Признак джахилии - придумывание кличек для мусульман.
👍27⚡9❤5
Комментируя слова шейху ль-ислама Ибн Таймии в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (1/157), что Всевышний сообщил о том, «что существование Рая и Ада будет существованием без конца», шейх Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Касим ан-Надждий, да помилует его Аллах, сказал: «И это, наряду с тем, что придёт далее, объявляет ложью то, чем его враги оклеветали его, приписав ему мнение о конечности Ада».
⚡10❤5👍4🔥3
Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Имущество и кровь того, кто сказал Ля иляха илля Ллах и проявил неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха стали запретными, а его расчет находится у Аллаха". Потому что есть много людей, которые говорят: Ля иляха илля Ллах, но не проявляют неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха.
Они (то есть отсутствие проявления неверия в тагут у них заключается в следующем) либо поклоняются помимо Аллаха могилам и мавзолеям, либо же они не выносят решение о неверии того, кто так делает.
Они не проявили неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха, даже если сами не совершили его (то есть ширк). И в таком случае, если они не вынесли такфир тому, кто совершает это (поклонение не Аллаху) и не осуждают это (ширк), то это слово не поможет им».
См. Фатху ль-валию ль-хамид шарх ад-дурру ан-надыд.
* Шейх Фавзан неоднократно говорил, что суждение о том, кто поклоняется не Аллаху тем, что он мусульманин, является признанием ширка, хоть на словах и говорят, что они осуждают ширк и признают это неверием.
https://t.me/umarabulhasan
Они (то есть отсутствие проявления неверия в тагут у них заключается в следующем) либо поклоняются помимо Аллаха могилам и мавзолеям, либо же они не выносят решение о неверии того, кто так делает.
Они не проявили неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха, даже если сами не совершили его (то есть ширк). И в таком случае, если они не вынесли такфир тому, кто совершает это (поклонение не Аллаху) и не осуждают это (ширк), то это слово не поможет им».
См. Фатху ль-валию ль-хамид шарх ад-дурру ан-надыд.
* Шейх Фавзан неоднократно говорил, что суждение о том, кто поклоняется не Аллаху тем, что он мусульманин, является признанием ширка, хоть на словах и говорят, что они осуждают ширк и признают это неверием.
https://t.me/umarabulhasan
🔥10👍6❤5⚡2🥰2💯2🤔1🤩1
Как Аллах говорил с Мусой, мир ему.
Имам Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбаля сказал: рассказал мне Ахмад ибн Абдуллах ибн Ханбаль – сын моего дяди – что рассказал ему Мухаммад ибн Хумейд, что рассказал ему Абу Тумейла, что он слышал, как Абу Исмата был спрошен о том, как разговаривал Аллах, велик Он и возвышен, с Мусой? И он сказал: «Устами».
См. Ас-Сунна: (№310).
https://t.me/umarabulhasan
Имам Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбаля сказал: рассказал мне Ахмад ибн Абдуллах ибн Ханбаль – сын моего дяди – что рассказал ему Мухаммад ибн Хумейд, что рассказал ему Абу Тумейла, что он слышал, как Абу Исмата был спрошен о том, как разговаривал Аллах, велик Он и возвышен, с Мусой? И он сказал: «Устами».
См. Ас-Сунна: (№310).
https://t.me/umarabulhasan
👍9🔥5❤3
Обольщение этим миром.
Сказал Ибн аль-Асир: «Сказал Аль Асмаий: Харун Ар-Рашид приготовил множество еды, украсил место сбора и привёл туда Абу ль-Итахию, затем он сказал ему: опиши нам наше положение, из того в чем мы находимся из прекрас этого мира.
И сказал Абу ль-Итахия:
Живи как тебе вздумается правильным в тени дворцов высоких.
Сказал: Ар-Рашид: Прекрасно! Затем сказал: Что ещё?
И он сказал: приносят тебе всё, что ты пожелаешь поздно вечером или же ранним утром.
Сказал Ар-Рашид: Прекрасно! Затем, что?
Сказал: А когда же души в груди заскрипят в тени предсмертной агонии,
Вот тогда ты поймёшь, что был ты всего лишь в обольщении.
И заплакал Ар-Рашид».
См. Аль Камиль фи ат-тарих: (5/395).
https://t.me/umarabulhasan
Сказал Ибн аль-Асир: «Сказал Аль Асмаий: Харун Ар-Рашид приготовил множество еды, украсил место сбора и привёл туда Абу ль-Итахию, затем он сказал ему: опиши нам наше положение, из того в чем мы находимся из прекрас этого мира.
И сказал Абу ль-Итахия:
Живи как тебе вздумается правильным в тени дворцов высоких.
Сказал: Ар-Рашид: Прекрасно! Затем сказал: Что ещё?
И он сказал: приносят тебе всё, что ты пожелаешь поздно вечером или же ранним утром.
Сказал Ар-Рашид: Прекрасно! Затем, что?
Сказал: А когда же души в груди заскрипят в тени предсмертной агонии,
Вот тогда ты поймёшь, что был ты всего лишь в обольщении.
И заплакал Ар-Рашид».
См. Аль Камиль фи ат-тарих: (5/395).
https://t.me/umarabulhasan
❤11👍9⚡7
Нет сомнения, что книги шейху ль-ислама Ибн Таймии, подверглись некоторым искажениям как со стороны тех, кто их копировал, намеренно или без намерения, так и со стороны явных его врагов. Отметил некоторые такие моменты Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, когда делал шарх на его книгу «Аль-Хамавия». И очевидно что есть добавки от приверженцев ашаризма, но они выбиваются из общего мазхаба шейху ль-ислама тем, что во многих местах, до написания этой книги и после неё, он сильно порицал эти высказывания, и получается в этой книге сам их написал, не странно ли? Более того получается так, что он в этой же книге сам себя порицает, на что и обратил внимание Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах.
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
⚡19👍9❤6
Был спрошен Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах: что говорят ашариты относительно возвышенности (Аллаха)?
Ответ: «Широко известно от них, что они отрицают Возвышенность, как и остальные опустошители (муаттыля)».
См. Вопросы к «шарху на аль-васатыю». 12-урок/запись бардайн.
https://t.me/umarabulhasan
Ps. Речь об ашаритах времён Ибн Таймии и до нас. Среди первых поколений ашаритов абсолютное большинство так или иначе признавало, что Всевышний над небесами. Ситуация изменилась после Ар-Рази, Газали, Амиди и других, начиная с 6-7 века и по сей день.
Ответ: «Широко известно от них, что они отрицают Возвышенность, как и остальные опустошители (муаттыля)».
См. Вопросы к «шарху на аль-васатыю». 12-урок/запись бардайн.
https://t.me/umarabulhasan
Ps. Речь об ашаритах времён Ибн Таймии и до нас. Среди первых поколений ашаритов абсолютное большинство так или иначе признавало, что Всевышний над небесами. Ситуация изменилась после Ар-Рази, Газали, Амиди и других, начиная с 6-7 века и по сей день.
🔥14⚡6❤5👍4💯4🥰2