Качество единобожника (муваххида).

Имам Абдуррахман ибн Хасан сказал:

الصفة الثالثة (صفة الموحدين)- {الذين هم بربهم لا يشركون}

«Третье качество (из качеств муваххидов, которыми Всевышний их описал) - {Те, которые не приобщают своему Господу сотоварища}» [Сура-"аль-Му'минун":59].

Шейх Салих аль-Фавзан, комментируя эти слова, сказал:

لا يشركون به شيئا سبحانه، لا يشركون به شيئا مطلقا, لا من الملائكة و لا من الأنبياء و لا من الأولياء و الصالحين و لا من الأشجار و الأحجار و الأصنام ولا من القبور و الأضرحة ، و هم لا يشريكون بالله شيئا، و هذا هو تحقيق التوحيد، «الذين هم بربهم لا يشركون»

«Они не избирают Ему в сотоварищи никого пречист Он, ни кого и ничего абсолютно - ни ангелов, ни пророков, ни приближённых ни праведников, ни камни ни деревья, так же и идолов, могилы или мавзолеев. И они не приобщают в сотоварищи Аллаху ничего. А это и есть то самое воплощение единобожия в жизнь, о котором сказал Аллах:
{وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ }
«Те, которые не приобщают своему Господу сотоварища».

См. Шарх фатхи ль-маджид: (17-я лекция).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Мухсин ибн Касим - имам и хатыб мечети Пророка, мир ему. Внук выдающегося ученого Абдуррахмана ибн Касима ан-Наджди, собравшего «Дурар» и «Маджмуь» Ибн Таймии - просьба дуа и шафаа у мертвых возле их могил – это большой ширк единогласно.

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

فَالشَّفَاعَةُ نَوْعَانِ: - أَحَدُهُمَا: الشَّفَاعَةُ الَّتِي نَفَاهَا اللَّهُ تَعَالَى كَاَلَّتِي أَثْبَتَهَا الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ جُهَّالِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَضُلَّالِهِمْ وَهِيَ شِرْكٌ. وَالثَّانِي: أَنْ يَشْفَعَ الشَّفِيعُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَهَذِهِ الَّتِي أَثْبَتَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ

«Заступничество двух видов:
Заступничество, которое отверг Всевышний Аллах, подобно тому, что утвердили мушрики и те джахили (невежды) и заблудшие из этой уммы, которые сподобились им, и это является ширком.
Второй: чтобы заступник заступался с дозволения Аллаха. И это заступничество и есть то заступничество, которое утверждено Всевышним Аллахом для своих праведных рабов».
См. Маджмуь ль-фатава: (1/332).

В этих словах несколько польз:
1) Невежды и заблудшие, причисляющие себя к этой умме уподобились мушрикам, утвердив заступничество, которое является ширком.

2) заступничество, в котором нет ширка, это заступничество с дозволения Аллаха.

3) мы знаем, что никто из тех, кто причисляет себя к этой умме, не говорит, что кто-то будет заступаться без дозволения Аллаха.

4) значит, убеждение здесь не имеет значения, если человек просит заступничество не у Аллаха, он утвердил заступничество - ширк, даже если говорит, что это все по воле Аллаха и заступничество будет даровано ему Аллахом.

https://t.me/umarabulhasan

Почему тот, кто не считает взывание к мертвым и другим неодушевлённым предметам с просьбами большим ширком, является джахмитом? Некоторые вопрошают, какая связь между тем, чтобы не считать просьбу у мертвого сделать дуа или что-либо ещё из того, на что он был способен при жизни, ширком и джахмизмом.

Ответ в том, что первыми, кто начал искажать понимание поклонения и обожествления и того, что такое «Ля иляха илля Ллах» и вводить туда условия, что обожествление будет только тогда, когда ты считаешь его способным на творение как Господь или что он сам независимо от Господа сделает это, а в остальных случаях это не является ширком, были джахмиты-мутакаллимы.

Из этих слов вытекает у мутакаллимов, которые без сомнения являются джахмитами, что просьба шафаа у мертвых, без наличия убеждения рубубии (господства), то есть не взывает издалека или взывает, но думает, что ангелы доносят до него, не может быть большим ширком. Так они и боролись с Ибн Таймией, позже с Мухаммадом ибн Абду ль-Ваххабом, говоря, что просьба шафаа или то, что они называют тавассулем (просьба к мёртвому обратиться к Аллаху за него) не является поклонением мёртвому. А саму просьбу они считают «нида» (зов), а не «дуа» мольба. Это то чего придерживаются мутакаллимы-джахмиты и те, кто последовал за ними в этом из тех, кто не является в своей основе мутакаллимом.

Как пример - это то, что привёл шейх Адиль Аль Хамдан касательно акыды мутакаллимов: «Они возомнили, что поклонение будет поклонением только при содержании в себе убеждения о господстве того, кому направляется поклонение, а в ином случае это не будет поклонением, даже если в нем собрались приниженность, смиренность, любовь и обожествление (они - мутакаллимы - не признают обожествление на основах ахлю сунна, поэтому не признают это поклонением, теоретически они говорят, если есть обожествление конечно же это ширк - прим. автора).

Сказал аль-Къадаий аль-Аш’ари в книге: «Аль-барахин ас-сатыа» (утверждая это мерзкое заблуждение): «В шариатский термин «поклонение» не входит ничего из тавассуля (даже если просит у самого мертвого попросить у Аллаха - прим. автора) истигасы (просьбы о помощи) и других вещей, более этого это в основе своей не похоже на поклонение. И все что указывает на возвеличивание не будет поклонением, кроме как, если этому будет сопутствовать убеждение о господстве возвеличиваемого объекта».
Также он сказал: «Дуа со смыслом «зов» (нида) не является поклонением, если человек не считает господом того, к кому взывает…если же он убеждён в его господстве или что он самостоятельно приносит пользу и вред, или заступается перед Аллахом без Его дозволения, то тогда это является поклонением тому, к кому взывают»».

См. Аль-ихтиджадж би ль-асари ас-саляфия: 19.

https://t.me/umarabulhasan

Продолжая тему ширка мушриков джахилии и того, что многие современники не знают каким он был, можно привести слова большого ученого и имама ахлю сунна своего времени Мухаммада ибн Ибрахима, да помилует его Аллах.

وبه تعرف أن كثيرا ممن ينتسب إلى الإسلام من هذه الأمة ليسوا على الدين، إنما معهم اسمه فقط ولا يعرفون ما هو شرك الأولين، فلو عرف أحدهم شرك الأولين وشرك أهل هذا الزمان لوجده هو هو؛

«И этим ты познаёшь, что многие люди, причисляющие себя к исламу из этой уммы, не находятся на религии (ислам), а всего лишь носят его имя и не знают, что такое ширк древних (мушриков), ведь, если бы кто-нибудь из них познал каким был ширк древних (мушриков) и ширк живущих в это наше время, то обнаружил бы, что это то же самое».

После чего сказал:

شرك الأولين ليس أكثر من اعتقادهم أن أحدهم يطلب ممن يعتقد فيه أن يطلب له من الله، وأنه باب وسائطهم وحوائجهم إلى الله كما قال عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}

«Ширк древних (мушриков) заключался всего лишь в их убеждении, что один из них просил у того, в ком он был убеждён, попросить для него у Аллаха и что он является вратами посредничества и (просьбы) нужд у Аллаха, как сказал Всевышний о них: {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас (заступились за нас) к Аллаху заступничеством}».

См. Шарх кашф аш-шубухат: (83 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Продолжая тему ширка мушриков джахилии…

Сказал шейх Сулейман ибн Салих аль-Харраший, да помилует его Аллах, после того, как поговорил о старых ученых, которые покаялись, приводя в пример Ибн Акыля аль-Ханбалий: «А что касается этого нашего времени, то ошибся шейх Ибрахим ибн Джасир, да помилует его Аллах, ум. 1338 г. х., – у него имеется жизнеописание в книге «Учёные Неджда» и «Равдату ан-надырин»: (1/41-43) – в нескольких вопросах и отошел от саляфитской акыды» – обратите внимание, что шейх Аль-Харраший, да помилует его Аллах, говорит, что он отошел в этих вопросах от саляфитской акыды. Он не говорит: отошёл от одного мнения приверженцев сунны, к другому – «и когда ему сделали наставление его шейхи и ученые его времени, он поразмышлял и задумался, а потом написал и открыто провозгласил, что он оставил те вопросы и сказал в рукописном документе, который хранится в библиотеке «Аль-Харама» следующее: «…Когда Аллах Всевышний решил какое-то дело, то никто не может его отвернуть, и оно обязательно случится. И из того, что Он решил – вся хвала Ему в любом случае, – чтобы между нуждающимся (себя имеет в виду – прим. автора) и его благородными шейхами 7 шавваля 1303-го года по хиджре произошел конфликт (спор) – да простит Аллах всем – в четырех вопросах:
Первый из них: они (его шейхи из Неджда – прим. автора) постоянно твердили нам, что тот, кто попросил у мертвого то, на что способен живой, например, сказав: о такой-то сделай за меня дуа Аллаху, что он является кафиром (неверным), и я был согласен с ними. Но в этом году (то есть 1303 г. х. – 1886 году по христианскому летоисчислению – прим. автора) мне попалась рукопись шейху ль-ислама, из которой я понял, что это не является неверием. И я стал опираться на это. Когда шейхи почувствовали это, им стало невыносимо от этого, и они посчитали выход этого от меня ужасным, и на самом деле они были на истине в этом вопросе.

После этого мне прояснилось, что истина находится в том, на чем были они. Да укрепит Аллах всех на этом. И я вернулся к их слову, опираясь на шариатский довод, а не так, что я согласился с ними внешне, но не внутри. Аллаха достаточно тому, кто предположил обо мне такое… .

Если же кто-то скажет: нет сомнения в этом (что это большой ширк – прим. автора), но дело лишь в том, что становится ли такой неверным? То мы скажем: да, становится». См. Смелость шейха Ибрахима ибн Джасира: (1 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

«Ля иляха илля Ллах» включает в себя понятие того, что просьба заступничества (шафа’а) у праведников - многобожие.

Сказал хафиз Сулейман ибн Абдуллах Али Шейх, да помилует его Аллах: «И этим разъяснилось, что значение тавхида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах» - оставление того, на чем мушрики. Смысл «Ля иляха илля Ллах» - оставление взывания к праведникам и просьбы заступничества (шафа’а) перед Аллахом у них в устранении вреда и его отведении».

См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (132-133 стр.).

Как мы знаем у «Ля иляха илля Ллах» есть условия (столпы), как знание, искренность, правдивость, глубокая убеждённость, несовместимая с сомнением, и так далее.

Некоторые говорят: в вопросе просьбы шафаа у мертвых есть допустимое разногласие.

Так вот; условие «убеждённость» требует от тебя, чтобы ты был решительно убеждён в смысле «Ля иляха илля Ллах» и считал все, что противоречит этому ложным. А в смысл «Ля иляха» входит отречение от ширка прошения шафаа у мертвых, идолов, изваяний и так далее. Мусульманин должен быть глубоко убеждён, что это ширк и отрекаться от него. Если же он сомневается, что это ширк или колеблется в этом, то он не осуществил условие «убеждённость». Более того, чтобы осуществить это условие, он должен считать мнение тех, кто не считает это ширком, ложным и противоречащим истине. Если же он в сомнении или более того допускает, что это не противоречит «Ля иляха илля Ллах», то он не пришёл с убеждённостью в смысле этого слова, а пришёл с сомнением или допускает, что противоречащий тоже может быть прав, а это несовместимо с «убеждённостью».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Мукатиль ибн Сулейман (150 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:

فقال عثمان بن مظعون الجمحي: اتق الله يا نضر، فإن محمداً يقول الحق، قال: وأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمداً يقول: لا إله إلا الله، قال: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكن الملائكة بنات الله.

«Усман ибн Мазьун аль-Джумахий сказал (Ан-Надру ибн аль-Харису): побойся Аллаха, воистину, Мухаммад говорит истину, ведь он говорит: «Ля иляха илля Ллах». И он ответил: я тоже говорю «Ля иляха илля Ллах», с одним лишь отличием, что ангелы - это дочери Аллаха».

Ист.: Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана: (тафсир суры аль-анфаль/33 аят).

https://t.me/umarabulhasan

Мухаммад ибн Али Ат-Таий (555 г. х.) в «Аль-Арбаине»: (163 стр.) сказал: «Передаётся от многочисленной группы людей, большого числа учёных общины и таких её имамов, как Абдуллах ибн Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Язид ибн Харун, Ибрахим ибн аль-Хусейн Дейзиль аль-Хамазаний, что под этой упомянутой в хадисе группой подразумеваются приверженцы хадиса и преданий (ахлю ль-хадис ва аль-асар), которые последовали за правой религией по пути истины и крепко придерживались истинного пути и правильной методологии (манхаджа). На этом они воздвигли символы этого пути и распространили его законоположения, не боясь ради Аллаха порицания порицающих. В шариате и в законоположениях, как и в дозволенном и запретном, они выдвинули тексты (Корана и Сунны) вперед рациональных предпосылок».

https://t.me/umarabulhasan

Представляем вниманию читателей перевод части книги «Ас-Сунна» имама Абдуллаха сына имама Ахмада.

Книга написана для выявления мазхаба саляфов и разоблачения мазхаба джахмитов. Книга будет выставляться по частям.

https://t.me/maktabatutawheed

Упоминание разногласий для прикрытия своего невежества и слепое следование от лени искать истину.

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассу аль-Мусылий, да помилует его Аллах, сказал: «Эти представители поздних поколений прильнули к слепому следованию (таклид) даже в вопросе тавхида, являющегося основой религии, началом имана и убеждённости и различением между неверием и исламом.

Этим они превратили себя в слепцов, не отличающих ни ночь от тьмы, ни истину от лжи и при этом стали считать приемлемым все, что они обнаруживают в книгах.

Потому что согласие с этим для них легче проведения анализа (на правильность), а слепое следование лучше прикрывает невежество (сам не знает истинное положение, но прикрывает своё невежество тем, что такой-то учёный же тоже сказал - прим. автора).

Каждый представитель каждой местности стал фанатично держаться за то, что находит в книгах их шейхов и начал прикрываться разногласиями, чтобы применять шариатское законоположение согласно страстям».

Ист.: Шарху ль-барахини ль-мухдия: (81-82 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Сказал Аль-Асрам: рассказал мне Аль-Кайс: «Я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: передают от Ибн аль-Мубарака, что ему сказали: как мы познаем нашего Всевышнего Господа? И он ответил: «Над седьмыми небом, над Его Троном с границей» и Ахмад сказал: также это и у нас». Передал это Аль-Халлял, как пришло в «Исбату ль-хадд»: (№18).

Ад-Даштий, да помилует его Аллах, в своей книге «Исбату ль-хадд»: (100 стр.) сказал: «Они использовали в качестве аргументов в утверждении границы Аллаху прямые тексты Корана и Сунны, и они не говорили в этом исходя из аналогий и собственных суждений или по страстям своим душевным».

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/590) сказал: «И досконально установлено от имамов саляфов, что они сказали: «У Аллаха есть граница», которую знает только Он и что он отделён от Своих творений. И в этом у приверженцев Сунны и хадиса имеются написанные труды».

https://t.me/umarabulhasan

Стих поэта Абу Наваса, написанный им во времена джахилии:

Задумайся о растении земли и посмотри


На следы того, что сделано Владыкой

Глаза из серебра, глядящие
Глазницами подобными слитку золотому


На бруски хризолита, свидетельствуя,

Что нет у Аллаха сотоварища.

https://t.me/umarabulhasan

Но, что касается нашего Господа, то он обладатель абсолютного совершенства. Он благодетель Своих творений и тот, Кто абсолютно ни в чём не нуждается. И Он обладатель безграничного могущества. И поэтому никто не сможет начать заступаться перед ним. Более того, никто не будет заступаться до тех пор, пока Аллах не соизволит заступнику заступаться, соизволив ему соизволением бытия. То есть: Аллах знает, что данный человек хочет заступаться и говорит ему: «Заступайся», как это установлено в «Сахих», что к Посланнику Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – в Судный день придут люди по вопросу великого заступничества. Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – сказал: «Я приду к подножию Трона и упаду ниц перед моим Господом – велик Он и могущественен. Затем Аллах внушит мне такие мольбы в Его восхвалении, которые Он никому до меня не внушал». Он падёт ниц и начнёт восхвалять Аллаха и возвеличивать Его, а Аллах будет знать, что он хочет заступаться, но он не будет сходу заступаться, потому что необходимо осуществление соизволения бытия, необходимо, чтобы Аллах сказал ему: «Заступайся». Посланник Аллаха – мир ему и благословение Аллаха – сказал: «Затем скажут: о Мухаммад, подними свою голову, проси и тебе дадут, заступайся и тебе будет дано право заступаться». И это указывает на то, что те, кто получат заступничество в Судный день не будут начинать заступаться до тех пор, пока Аллах им не дозволит просить заступничества. И это является великой основой в этой теме.
Значит, соизволение бытия и предопределения – исходя из предыдущей аргументации – является доводом на то, что тот, кто заступается не владеет заступничеством (шафа`а). Он непременно нуждается в том, чтобы ему соизволили заступаться, точно также, как просящий нуждается в том, чтобы за него заступились. Это Аллах является владетелем заступничества (шафа`а), а пророк не владеет им, чтобы он мог заступаться подобно тому, Кто им владеет. Он всего лишь надеется на то, что от него будет принято заступничество, как это пришло в этом хадисе и аргументация в этом хадисе на то, что мы упомянули – очевидная.

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Азиз Ар-Раджихи сказал: «Куфр в тагута – это отречение от всех объектов поклонения помимо Аллаха и их оставление, вражда с ними ненависть к ним и к их приверженцам, и чтобы ты был убеждён в ложности поклонения не Аллаху, оставлял это поклонение, отвергал его, выносил такфир его приверженцам, ненавидел их и враждовал с ними.

👉Эта обязанность лежит на каждом мусульманине,👈

как и сказал Аллах Всевышний: ﴾И только тот, кто проявил неверие в тагута и уверовал в Аллаха, тот уже ухватился за надежную рукоять﴿ [Аль- Бакара: 256]». См. Шарх аля салясати ль-усуль: (105 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Но для джахмитов - это хазимизм, ведь открыто порицать ахлю сунна, говоря «ваххабизм», как говорили их религиозные предки, у лицемеров не получается, как не получалось это у тех лицемеров, что вместо таймиизм придумали ваххабизм и у тех кто вместо ханбалиты придумали таймиизм. Однако каждый найдёт своё лицемерие на весах Судного дня. Признак джахилии - придумывание кличек для мусульман.

Шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах, сказал: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Имущество и кровь того, кто сказал Ля иляха илля Ллах и проявил неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха стали запретными, а его расчет находится у Аллаха". Потому что есть много людей, которые говорят: Ля иляха илля Ллах, но не проявляют неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха.

Они (то есть отсутствие проявления неверия в тагут у них заключается в следующем) либо поклоняются помимо Аллаха могилам и мавзолеям, либо же они не выносят решение о неверии того, кто так делает.

Они не проявили неверие во все то, чему поклоняются помимо Аллаха, даже если сами не совершили его (то есть ширк). И в таком случае, если они не вынесли такфир тому, кто совершает это (поклонение не Аллаху) и не осуждают это (ширк), то это слово не поможет им».
См. Фатху ль-валию ль-хамид шарх ад-дурру ан-надыд.

* Шейх Фавзан неоднократно говорил, что суждение о том, кто поклоняется не Аллаху тем, что он мусульманин, является признанием ширка, хоть на словах и говорят, что они осуждают ширк и признают это неверием.

https://t.me/umarabulhasan

Как Аллах говорил с Мусой, мир ему.

Имам Абдуллах сын имама Ахмада ибн Ханбаля сказал: рассказал мне Ахмад ибн Абдуллах ибн Ханбаль – сын моего дяди – что рассказал ему Мухаммад ибн Хумейд, что рассказал ему Абу Тумейла, что он слышал, как Абу Исмата был спрошен о том, как разговаривал Аллах, велик Он и возвышен, с Мусой? И он сказал: «Устами».

См. Ас-Сунна: (№310).

https://t.me/umarabulhasan