Кто такие приверженцы «киблы» и какие у них качества.

Шейх Абдуллах ибн Джибрин, да помилует его Аллах, сказал:

أوصاف أهل القبلة
أهل التوحيد الذين يستقبلون القبلة ويتوجهون إليها ويعترفون بقبلة المسلمين وكل من كان من الأمة المحمدية الذين استجابوا لله تعالى لرسوله يسمون أهل القبلة، أي: أنهم في صلاتهم وذبائحهم يستقبلون القبلة، وأنهم يحنون إلى القبلة ويذهبون إليها حجاجاً وعماراً، فلذلك يسمون أهل القبلة، فهم يؤمنون بالله تعالى إلهاً ورباً وخالقاً، ويعبدونه ولا يعبدون غيره، ولا يصرفون شيئاً من عبادته ولا من حقه لمخلوق سواه، فهم أهل التوحيد، يقولون: (لا إله إلا الله) ويعملون بها.
فلا يدخل في ذلك الذين يعبدون القبور -ويسمون القبوريين- فإنهم ليسوا من أهل التوحيد؛ لأنهم شابهوا قوم نوح الذين عبدوا وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً، وشابهوا قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون التماثيل ويعكفون لها، وكذلك الذين يعبدون الأشجار والأحجار، يتبركون بهذه الشجرة ويعتقدون فيها، أو يتبركون بهذا الغار أو بهذه الصخرة أو القبة أو العين أو ما أشبه ذلك ويعتقدون أنها تنفع وتشفع وتدفع وتفيدهم، فلأجل ذلك يتمسحون بها ويعكفون عندها ويأخذون تربتها، وربما أيضاً دعوها كدعاء المشركون العزى: يا عزى.
يا عزى.
فمثل هؤلاء ليسوا من أهل القبلة ولو صلوا وصاموا، وليسوا من أهل التوحيد؛ فلا يدخلون في هذا الباب، إنما الكلام في المسلمين من أهل التوحيد، ومن أهل القبلة وارتكبوا الكبائر

«Атрибуты приверженцев "киблы", приверженцев тавхида, которые поворачиваются к "кибле" и направляются к ней, и признают "киблу" мусульман. И каждый, кто относится к умме Мухаммада, которые ответили Аллаху Всевышнему и Его Посланнику, называются приверженцами "киблы". То есть они в своих молитвах и жертвоприношениях поворачиваются к "кибле".

Они склоняют головы в сторону "киблы" и отправляются к ней паломниками хаджа и для совершения умры. Из-за этого они называются приверженцами "киблы". Они верят в Аллаха, как в объект поклонения (илях), как в своего Господа и Творца, и поклоняются Ему, не поклоняясь никому другому и не посвящая ничего из поклонения Ему и Его права кому-либо помимо Него.
Они и есть приверженцы тавхида, которые говорят «Ля иляха илля Ллах» и практикуют его.

Но в это не входят те, которые поклоняются могилам, и которые называются могилопоклонниками. Воистину они не являются приверженцами тавхида. Потому что они уподобились народу Нуха, который поклонялся Вадду, Суваъ, Ягусу, Яукьу и Насру.

Также они подобны народу Ибрахима, который поклонялся изваяниям и усердно корпел над ним. Точно также и те, которые поклоняются деревьям и камням.

Они просят благословения у этого дерева и имеют убеждение в нем. Или же просят благословения у этой пещеры или у этого камня, или у этого купола, или источника воды и так далее, и убеждены, что эти вещи могут принести пользу, могут заступаться и отталкивать [вред]. Ради этого они трутся об эти вещи и усердно стоят возле них и забирают пыль с этих вещей.
А иногда может и взывают к ним, как взывали мушрики к Уззе: о Узза, о Узза.
Подобные этим людям не являются приверженцами "киблы", даже если они молятся и постятся, и они не являются приверженцами тавхида и не входят в эту тему (когда говорят, приверженцам "киблы" не выносят такфир). Речь идёт только за мусульман, приверженцев тавхида и "киблы", которые совершили большие грехи».

См. Убеждения ахлю сунна ва ль-джамаа: (9-урок).

https://t.me/umarabulhasan

Вынесение такфира мушрикам является неотъемлемой частью значения «Ля иляха илля Ллах».

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихий, да сохранит его Аллах, сказал:

وأبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان كفره بالإباء والاستكبار، وهو القائل: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لكن حملته العصبية ومنعته من أن يشهد على قومه وعلى آبائه وأجداده بالكفر

«Абу Талиб, дядя Пророка, мир ему и благословение Аллаха, - его неверие было со стороны отказа и гордыни. Ведь это он тот, кто сказал:

познал я уже, что религия Мухаммада
лучшая религия из всех религий.

Однако фанатичность к своему роду (племени) воспрепятствовала ему засвидетельствовать за свой народ, отцов и предков неверием».

См. Шарх китаб аль-иман Абу Убейда: (4/11).

Абу Талиб понимал, что произнося «Ля иляха илля Ллах» он объявляет неверными тех своих предков, что умерли на ширке, поэтому отказался от произнесения «Ля иляха илля Ллах», как сказал об этом имам Ибн аль-Кайим.

https://t.me/umarabulhasan

Привел имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, в своей книге «Ас-Сунна», что табиин Умара ибн Зазан сказал: «Дошло до меня, что кадариты будут собраны в Судный день вместе с мушриками, и тогда они начнут говорить: “Клянемся Аллахом, мы не были мушриками”, и тогда им скажут: “Вы совершили ширк сами того, не зная”».

См. Ас-Сунна: (№853).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абдуллах Аба Бутейн, да помилует его Аллах, сказал: «Каждый, кто сегодня совершает это – ширк – возле этих мавзолеев без сомнения является мушриком и неверным
👉 согласно доводам Корана, Сунны и Иджма` (единогласия).

И мы знаем, относительно тех, кто причисляет себя к Исламу, что только невежество явилось тем, что ввергло их в это положение. Ведь, если бы они знали, что это отдаляет их от Аллаха и что это является ширком, который запретил Аллах, то даже не подошли бы к нему.

👉 Но, несмотря на это (на их невежество) все учёные вынесли им такфир и не оправдали их по невежеству, как говорят некоторые заблудшие (даллун), что они оправданы потому, что являются невежественными.

👉 И это является словом без знания по отношению к Аллаху. И это слово противоречит следующим словам Аллаха: ﴾Одну группу Он наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они избрали шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём﴿ [Аль А`раф: 30], также: ﴾Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо﴿ [Аль Кахф: 103-104]. Также и в хариджитах пришло великое порицание, и они не были оправданы, хоть и делали то, что делали от невежества.

👉 И это является ответом тому, кто признает, что их деяния - ширк».

См. Ад-Дурар ас-сания: (10/405).

https://t.me/umarabulhasan

Сказал имам Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах:

وهذا يبين حال هذا
الرجل أنه لم يعرف لا إله إلا الله؛ ولو عرف معنى لا إله إلا الله، لعرف أن من شك أو تردد في كفر من أشرك مع الله غيره، أنه لم يكفر بالطاغوت.

«И это разъясняет нам положение этого человека, что он не знает «Ля иляха илля Аллах», ведь если бы он знал смысл «Ля иляха илля Аллах», то узнал бы, что тот, кто сомневается или колеблется в неверии того, кто придаёт Аллаху сотоварищей, что он не проявил неверия в тагъут».

См. Ад-Дурар ас-сания: (11/523).

«Никто и никогда такого не говорил» - один студент.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Суфьян ибн У`ейна (107–198 г.х), да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Я слышал, как Джа`фар ибн Мухаммад говорил: “Мы обнаружили, что всё знание людей (сподвижников и табиинов) заключено в четырёх вещах:

Первая: чтобы ты знал своего Господа (единобожие).

Вторая: чтобы ты знал, как Он облагодетельствовал тебя.

Третья: чтобы ты знал, чего Он от тебя хочет.

Четвертая: чтобы ты знал, как ты можешь выйти из религии и сказали некоторые из них: "чтобы ты знал то, что выводит тебя из религии"».

Ист.: Джамиу баяни ль-ильми ва фадлихи: (№43).

https://t.me/umarabulhasan

Нечестивцы из ахлю сунна лучше, чем аскеты приверженцы нововведений.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал:

قُبور أهل السُّنّة من الفسّاق رَوضةٌ من رياض الجنة ، وقبور أهل البدعة من الزُّهّاد حُفرة من حفر النار ، فُسّاق أهل السُّنّة أولياءُ اللَّه ، وزُهّاد أهل البدعة أعداء الله

«Могилы ахлю сунна из числа нечестивцев – это сад из садов Рая, а могилы людей новшества из числа аскетов – это огненная яма. Нечестивцы из ахлю сунна (приверженцы сунны) – это приближённые Аллаха, а аскеты из числа приверженцев нововведений – это враги Аллаха».

См. Достоинства имама Ахмада ибн Ханбаля: (253).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Мухсин ибн Касим: шейху ль-ислам Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим не оправдывали по невежеству в большом ширке.

https://t.me/umarabulhasan

Качество единобожника (муваххида).

Имам Абдуррахман ибн Хасан сказал:

الصفة الثالثة (صفة الموحدين)- {الذين هم بربهم لا يشركون}

«Третье качество (из качеств муваххидов, которыми Всевышний их описал) - {Те, которые не приобщают своему Господу сотоварища}» [Сура-"аль-Му'минун":59].

Шейх Салих аль-Фавзан, комментируя эти слова, сказал:

لا يشركون به شيئا سبحانه، لا يشركون به شيئا مطلقا, لا من الملائكة و لا من الأنبياء و لا من الأولياء و الصالحين و لا من الأشجار و الأحجار و الأصنام ولا من القبور و الأضرحة ، و هم لا يشريكون بالله شيئا، و هذا هو تحقيق التوحيد، «الذين هم بربهم لا يشركون»

«Они не избирают Ему в сотоварищи никого пречист Он, ни кого и ничего абсолютно - ни ангелов, ни пророков, ни приближённых ни праведников, ни камни ни деревья, так же и идолов, могилы или мавзолеев. И они не приобщают в сотоварищи Аллаху ничего. А это и есть то самое воплощение единобожия в жизнь, о котором сказал Аллах:
{وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ }
«Те, которые не приобщают своему Господу сотоварища».

См. Шарх фатхи ль-маджид: (17-я лекция).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Мухсин ибн Касим - имам и хатыб мечети Пророка, мир ему. Внук выдающегося ученого Абдуррахмана ибн Касима ан-Наджди, собравшего «Дурар» и «Маджмуь» Ибн Таймии - просьба дуа и шафаа у мертвых возле их могил – это большой ширк единогласно.

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

فَالشَّفَاعَةُ نَوْعَانِ: - أَحَدُهُمَا: الشَّفَاعَةُ الَّتِي نَفَاهَا اللَّهُ تَعَالَى كَاَلَّتِي أَثْبَتَهَا الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ جُهَّالِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَضُلَّالِهِمْ وَهِيَ شِرْكٌ. وَالثَّانِي: أَنْ يَشْفَعَ الشَّفِيعُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَهَذِهِ الَّتِي أَثْبَتَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ

«Заступничество двух видов:
Заступничество, которое отверг Всевышний Аллах, подобно тому, что утвердили мушрики и те джахили (невежды) и заблудшие из этой уммы, которые сподобились им, и это является ширком.
Второй: чтобы заступник заступался с дозволения Аллаха. И это заступничество и есть то заступничество, которое утверждено Всевышним Аллахом для своих праведных рабов».
См. Маджмуь ль-фатава: (1/332).

В этих словах несколько польз:
1) Невежды и заблудшие, причисляющие себя к этой умме уподобились мушрикам, утвердив заступничество, которое является ширком.

2) заступничество, в котором нет ширка, это заступничество с дозволения Аллаха.

3) мы знаем, что никто из тех, кто причисляет себя к этой умме, не говорит, что кто-то будет заступаться без дозволения Аллаха.

4) значит, убеждение здесь не имеет значения, если человек просит заступничество не у Аллаха, он утвердил заступничество - ширк, даже если говорит, что это все по воле Аллаха и заступничество будет даровано ему Аллахом.

https://t.me/umarabulhasan

Почему тот, кто не считает взывание к мертвым и другим неодушевлённым предметам с просьбами большим ширком, является джахмитом? Некоторые вопрошают, какая связь между тем, чтобы не считать просьбу у мертвого сделать дуа или что-либо ещё из того, на что он был способен при жизни, ширком и джахмизмом.

Ответ в том, что первыми, кто начал искажать понимание поклонения и обожествления и того, что такое «Ля иляха илля Ллах» и вводить туда условия, что обожествление будет только тогда, когда ты считаешь его способным на творение как Господь или что он сам независимо от Господа сделает это, а в остальных случаях это не является ширком, были джахмиты-мутакаллимы.

Из этих слов вытекает у мутакаллимов, которые без сомнения являются джахмитами, что просьба шафаа у мертвых, без наличия убеждения рубубии (господства), то есть не взывает издалека или взывает, но думает, что ангелы доносят до него, не может быть большим ширком. Так они и боролись с Ибн Таймией, позже с Мухаммадом ибн Абду ль-Ваххабом, говоря, что просьба шафаа или то, что они называют тавассулем (просьба к мёртвому обратиться к Аллаху за него) не является поклонением мёртвому. А саму просьбу они считают «нида» (зов), а не «дуа» мольба. Это то чего придерживаются мутакаллимы-джахмиты и те, кто последовал за ними в этом из тех, кто не является в своей основе мутакаллимом.

Как пример - это то, что привёл шейх Адиль Аль Хамдан касательно акыды мутакаллимов: «Они возомнили, что поклонение будет поклонением только при содержании в себе убеждения о господстве того, кому направляется поклонение, а в ином случае это не будет поклонением, даже если в нем собрались приниженность, смиренность, любовь и обожествление (они - мутакаллимы - не признают обожествление на основах ахлю сунна, поэтому не признают это поклонением, теоретически они говорят, если есть обожествление конечно же это ширк - прим. автора).

Сказал аль-Къадаий аль-Аш’ари в книге: «Аль-барахин ас-сатыа» (утверждая это мерзкое заблуждение): «В шариатский термин «поклонение» не входит ничего из тавассуля (даже если просит у самого мертвого попросить у Аллаха - прим. автора) истигасы (просьбы о помощи) и других вещей, более этого это в основе своей не похоже на поклонение. И все что указывает на возвеличивание не будет поклонением, кроме как, если этому будет сопутствовать убеждение о господстве возвеличиваемого объекта».
Также он сказал: «Дуа со смыслом «зов» (нида) не является поклонением, если человек не считает господом того, к кому взывает…если же он убеждён в его господстве или что он самостоятельно приносит пользу и вред, или заступается перед Аллахом без Его дозволения, то тогда это является поклонением тому, к кому взывают»».

См. Аль-ихтиджадж би ль-асари ас-саляфия: 19.

https://t.me/umarabulhasan

Продолжая тему ширка мушриков джахилии и того, что многие современники не знают каким он был, можно привести слова большого ученого и имама ахлю сунна своего времени Мухаммада ибн Ибрахима, да помилует его Аллах.

وبه تعرف أن كثيرا ممن ينتسب إلى الإسلام من هذه الأمة ليسوا على الدين، إنما معهم اسمه فقط ولا يعرفون ما هو شرك الأولين، فلو عرف أحدهم شرك الأولين وشرك أهل هذا الزمان لوجده هو هو؛

«И этим ты познаёшь, что многие люди, причисляющие себя к исламу из этой уммы, не находятся на религии (ислам), а всего лишь носят его имя и не знают, что такое ширк древних (мушриков), ведь, если бы кто-нибудь из них познал каким был ширк древних (мушриков) и ширк живущих в это наше время, то обнаружил бы, что это то же самое».

После чего сказал:

شرك الأولين ليس أكثر من اعتقادهم أن أحدهم يطلب ممن يعتقد فيه أن يطلب له من الله، وأنه باب وسائطهم وحوائجهم إلى الله كما قال عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}

«Ширк древних (мушриков) заключался всего лишь в их убеждении, что один из них просил у того, в ком он был убеждён, попросить для него у Аллаха и что он является вратами посредничества и (просьбы) нужд у Аллаха, как сказал Всевышний о них: {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас (заступились за нас) к Аллаху заступничеством}».

См. Шарх кашф аш-шубухат: (83 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Продолжая тему ширка мушриков джахилии…

Сказал шейх Сулейман ибн Салих аль-Харраший, да помилует его Аллах, после того, как поговорил о старых ученых, которые покаялись, приводя в пример Ибн Акыля аль-Ханбалий: «А что касается этого нашего времени, то ошибся шейх Ибрахим ибн Джасир, да помилует его Аллах, ум. 1338 г. х., – у него имеется жизнеописание в книге «Учёные Неджда» и «Равдату ан-надырин»: (1/41-43) – в нескольких вопросах и отошел от саляфитской акыды» – обратите внимание, что шейх Аль-Харраший, да помилует его Аллах, говорит, что он отошел в этих вопросах от саляфитской акыды. Он не говорит: отошёл от одного мнения приверженцев сунны, к другому – «и когда ему сделали наставление его шейхи и ученые его времени, он поразмышлял и задумался, а потом написал и открыто провозгласил, что он оставил те вопросы и сказал в рукописном документе, который хранится в библиотеке «Аль-Харама» следующее: «…Когда Аллах Всевышний решил какое-то дело, то никто не может его отвернуть, и оно обязательно случится. И из того, что Он решил – вся хвала Ему в любом случае, – чтобы между нуждающимся (себя имеет в виду – прим. автора) и его благородными шейхами 7 шавваля 1303-го года по хиджре произошел конфликт (спор) – да простит Аллах всем – в четырех вопросах:
Первый из них: они (его шейхи из Неджда – прим. автора) постоянно твердили нам, что тот, кто попросил у мертвого то, на что способен живой, например, сказав: о такой-то сделай за меня дуа Аллаху, что он является кафиром (неверным), и я был согласен с ними. Но в этом году (то есть 1303 г. х. – 1886 году по христианскому летоисчислению – прим. автора) мне попалась рукопись шейху ль-ислама, из которой я понял, что это не является неверием. И я стал опираться на это. Когда шейхи почувствовали это, им стало невыносимо от этого, и они посчитали выход этого от меня ужасным, и на самом деле они были на истине в этом вопросе.

После этого мне прояснилось, что истина находится в том, на чем были они. Да укрепит Аллах всех на этом. И я вернулся к их слову, опираясь на шариатский довод, а не так, что я согласился с ними внешне, но не внутри. Аллаха достаточно тому, кто предположил обо мне такое… .

Если же кто-то скажет: нет сомнения в этом (что это большой ширк – прим. автора), но дело лишь в том, что становится ли такой неверным? То мы скажем: да, становится». См. Смелость шейха Ибрахима ибн Джасира: (1 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

«Ля иляха илля Ллах» включает в себя понятие того, что просьба заступничества (шафа’а) у праведников - многобожие.

Сказал хафиз Сулейман ибн Абдуллах Али Шейх, да помилует его Аллах: «И этим разъяснилось, что значение тавхида и свидетельства «Ля иляха илля Ллах» - оставление того, на чем мушрики. Смысл «Ля иляха илля Ллах» - оставление взывания к праведникам и просьбы заступничества (шафа’а) перед Аллахом у них в устранении вреда и его отведении».

См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (132-133 стр.).

Как мы знаем у «Ля иляха илля Ллах» есть условия (столпы), как знание, искренность, правдивость, глубокая убеждённость, несовместимая с сомнением, и так далее.

Некоторые говорят: в вопросе просьбы шафаа у мертвых есть допустимое разногласие.

Так вот; условие «убеждённость» требует от тебя, чтобы ты был решительно убеждён в смысле «Ля иляха илля Ллах» и считал все, что противоречит этому ложным. А в смысл «Ля иляха» входит отречение от ширка прошения шафаа у мертвых, идолов, изваяний и так далее. Мусульманин должен быть глубоко убеждён, что это ширк и отрекаться от него. Если же он сомневается, что это ширк или колеблется в этом, то он не осуществил условие «убеждённость». Более того, чтобы осуществить это условие, он должен считать мнение тех, кто не считает это ширком, ложным и противоречащим истине. Если же он в сомнении или более того допускает, что это не противоречит «Ля иляха илля Ллах», то он не пришёл с убеждённостью в смысле этого слова, а пришёл с сомнением или допускает, что противоречащий тоже может быть прав, а это несовместимо с «убеждённостью».

https://t.me/umarabulhasan

Имам Мукатиль ибн Сулейман (150 г. х.), да помилует его Аллах, сказал:

فقال عثمان بن مظعون الجمحي: اتق الله يا نضر، فإن محمداً يقول الحق، قال: وأنا أقول الحق، قال عثمان: فإن محمداً يقول: لا إله إلا الله، قال: وأنا أقول: لا إله إلا الله، ولكن الملائكة بنات الله.

«Усман ибн Мазьун аль-Джумахий сказал (Ан-Надру ибн аль-Харису): побойся Аллаха, воистину, Мухаммад говорит истину, ведь он говорит: «Ля иляха илля Ллах». И он ответил: я тоже говорю «Ля иляха илля Ллах», с одним лишь отличием, что ангелы - это дочери Аллаха».

Ист.: Тафсир Мукатиля ибн Сулеймана: (тафсир суры аль-анфаль/33 аят).

https://t.me/umarabulhasan

Мухаммад ибн Али Ат-Таий (555 г. х.) в «Аль-Арбаине»: (163 стр.) сказал: «Передаётся от многочисленной группы людей, большого числа учёных общины и таких её имамов, как Абдуллах ибн Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, Язид ибн Харун, Ибрахим ибн аль-Хусейн Дейзиль аль-Хамазаний, что под этой упомянутой в хадисе группой подразумеваются приверженцы хадиса и преданий (ахлю ль-хадис ва аль-асар), которые последовали за правой религией по пути истины и крепко придерживались истинного пути и правильной методологии (манхаджа). На этом они воздвигли символы этого пути и распространили его законоположения, не боясь ради Аллаха порицания порицающих. В шариате и в законоположениях, как и в дозволенном и запретном, они выдвинули тексты (Корана и Сунны) вперед рациональных предпосылок».

https://t.me/umarabulhasan

Представляем вниманию читателей перевод части книги «Ас-Сунна» имама Абдуллаха сына имама Ахмада.

Книга написана для выявления мазхаба саляфов и разоблачения мазхаба джахмитов. Книга будет выставляться по частям.

https://t.me/maktabatutawheed

Упоминание разногласий для прикрытия своего невежества и слепое следование от лени искать истину.

Шейх Абдуллах ибн Мухаммад аль-Хассу аль-Мусылий, да помилует его Аллах, сказал: «Эти представители поздних поколений прильнули к слепому следованию (таклид) даже в вопросе тавхида, являющегося основой религии, началом имана и убеждённости и различением между неверием и исламом.

Этим они превратили себя в слепцов, не отличающих ни ночь от тьмы, ни истину от лжи и при этом стали считать приемлемым все, что они обнаруживают в книгах.

Потому что согласие с этим для них легче проведения анализа (на правильность), а слепое следование лучше прикрывает невежество (сам не знает истинное положение, но прикрывает своё невежество тем, что такой-то учёный же тоже сказал - прим. автора).

Каждый представитель каждой местности стал фанатично держаться за то, что находит в книгах их шейхов и начал прикрываться разногласиями, чтобы применять шариатское законоположение согласно страстям».

Ист.: Шарху ль-барахини ль-мухдия: (81-82 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Сказал Аль-Асрам: рассказал мне Аль-Кайс: «Я сказал Ахмаду ибн Ханбалю: передают от Ибн аль-Мубарака, что ему сказали: как мы познаем нашего Всевышнего Господа? И он ответил: «Над седьмыми небом, над Его Троном с границей» и Ахмад сказал: также это и у нас». Передал это Аль-Халлял, как пришло в «Исбату ль-хадд»: (№18).

Ад-Даштий, да помилует его Аллах, в своей книге «Исбату ль-хадд»: (100 стр.) сказал: «Они использовали в качестве аргументов в утверждении границы Аллаху прямые тексты Корана и Сунны, и они не говорили в этом исходя из аналогий и собственных суждений или по страстям своим душевным».

Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Баяну тальбиси ль-джахмия»: (3/590) сказал: «И досконально установлено от имамов саляфов, что они сказали: «У Аллаха есть граница», которую знает только Он и что он отделён от Своих творений. И в этом у приверженцев Сунны и хадиса имеются написанные труды».

https://t.me/umarabulhasan