Шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, в темах своей книги «Тавхид», сказал: «Пятое: то, что посредством какой-то вещи получается польза в мирском, как устранение вреда или получение блага, не указывает на то, что эта вещь не является ширком». В комментариях на эти слова шейх и мухаддис Абдуллах ибн Мухаммад ад-Дувейш, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, когда они просили о помощи (истааза) у главного из джиннов, то оставались невредимыми от джиннов, что является пользой. Однако подобная вещь не указывает на дозволенность и не говорит о том, что это не ширк. Напротив, это (ширк это или нет) берётся из шариатских доводов, а они указывают на то, что это (обращение за помощью к присутствующим джиннам, которые слышат и могут помочь и помогают) ширк. Даже если допустить, что в этом (обращении) имеется польза, то эта польза не делает это дело дозволенным, потому что в этом деле помимо этой пользы имеется вред многократно превышающий эту пользу».

https://t.me/umarabulhasan

Положение молитвы позади имамов, которые признают ширк ширком, но останавливаются в вынесении личностного такфира, совершающим ширк. Отвечает шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халляллул увкунни:

ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠّﻢ ﺟﺎﻫﻞٌ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺠﻴﺒﻮﻩ، ﻭﻳُﺤﺎﺟﻮﻩ، ﻭﻳُﻨﺎﻇﺮﻭﻩ، ﻓﻴُﺸﺮِﻛﻮﻩ ﻓﻲ ﻣَﺄﺛﻤﻪ، ﻭﻳﺨﻮﺿﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ،
ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺻﺒﻴﻐﺎ، ﻭﻳَﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻇﺮﻭﻩ، ﻭﻳﺤﺎﺟﻮﻩ، ﻭﻳﺒﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗَﻤَﻊ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺟﻊ ﺿﺮﺑﻪ، ﻭﻧﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺟﻠﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻳﺘﻐﺼﺺ ﺑﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻄﺮﻭﺩا، ﻣﻨﻔﻴﺎ، ﻣﺸﺮَّﺩا، ﻻ ﻳُﻜﻠَّﻢ ﻭﻻ ﻳُﺠﺎﻟَﺲ، ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﻨﻈﺮ، ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺨﺘﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮّﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻌﻪ ﺭﻳﻘﻪ، ﻭﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ، ﻓﻬﻜﺬا ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮّﻉ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ (أي المبتدع) ، ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ، ﻓﻴُﺤﺬّﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻳُﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣُﺠﺎﻟﺴﺘﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺮﺷﺪﻭا اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﺳﺘﺤﻀﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭاﻗﺒﻠﻮا ﻧﺼﺤﻬﻢ، ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺰاﻝ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﻤﻊ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻳﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺻﻮاﺏ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ

«Лейкь бакъассар ильмулул агьлулун ва Аллагьная кlулминнан гьарца жагьилтал къакру тlий гъалгъа тlун бикlайхту гайннан жаваб дуллан, бяс-ччал тlитlлан мукунссаннащал ганал бунагьраву гьурттугу хъанай ва ганал аьвкьаврил хьхьириву ахь ислай.
Агана Оьмар ибн аль-Хаттаблун ччан бикlссания Сабигълущал бяс-ччал буван, идавсил асхlабтал батlин ганащал гъалгъа буван хlучча бацlан бан ганай ца бигьану дантlиссия му. Амма ганал Сабигълул жагьилшиву гъагъан дувунни ганайх рищугу дувну цувагу цаму хlукуматрайн лихъан увунни. Инсантурал дяниву цувалу, щинчlав ккаллил акъа личlан увуну хlасратраву кьаивтунни. Инсантурангу ганащал гъалгъагу къатlун, ганащал щягу къабикlлан буюр бувунни. Гагу хlуччалул ягу баян баврийну тlейла къаувунни. Му бакъассагу цувалу ивтунни хlасратрал канай щилчlав ганащал гъалгъа къабуллай. Укунссар хlукму гьарца цlу аьдат динналувун духхан думанал. Аьркинссар ганахь учин: га бидаьлуву усса аьвкьу ххуллуй. Ганаягу мугъаятну бикlира учин ганащал гъалгъагу къатlун, цачlу щягу къабикlлан.

Ильмулил ххуллийн кlура баира, аьлимчутурачlан гъан хьира, гайннал махълихьгу вичlиришара. Кlулнугу бикlира жагьил хъинму ххуллий усса агана ганан аьлимчу лякъирча ганал аьвамшиву лиххан дуллайсса ва тlейла ххуллийн зана итлайсса давурттавугу мукъурттивугу».

Бур.: Ас-Сунна Халляллул.

https://t.me/umarabulhasan

Некоторые муджтахиды и имамы мазхаба имама Аш-Шафии, которые не были ашаритами или были их противниками.

https://t.me/umarabulhasan

Объявление: админы канала никакого отношения к рекламе на канале не имеют.

Имам Абдуллятыф ибн Абдуррахман, да помилует его Аллах, сказал:

والمعترض لم يفهم كلام أبي العباس، فوضعه في غير موضعه، وأزال بهجته، فإن الرفق والحلم يحسن في محله، وحيث أمر الله بهما والمعترض أحمق يظن أن العلم مع من لم يُكَفِّر المشركين، وعبَّاد القبور، ومن جعلهم من جملة أهل البدع، واحتج بكلام أهل العلم في أهل البدع على أهل الشرك والتسوية بين الله وبين غيره في
خالص حقه

«Возражающий не понял слов Абу ль-Аббаса (Ибн Таймии) и привёл их не в той теме и испортил их суть. Воистину мягкость и терпение хороши в своём месте и там, где Аллах велит об этом.
Но возражающий — тупица, думающий, что знание с теми, кто не выносит такфир мушрикам и могилопоклонникам и выставляет их нововведенцами (а не мушриками).
Он аргументирует словами ученых касательно нововведенцев в пользу приверженцев ширка и приравнивания Аллаху других в Его чистом праве».

См. Мисбаху аз-залям: (519 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Кто такие приверженцы «киблы» и какие у них качества.

Шейх Абдуллах ибн Джибрин, да помилует его Аллах, сказал:

أوصاف أهل القبلة
أهل التوحيد الذين يستقبلون القبلة ويتوجهون إليها ويعترفون بقبلة المسلمين وكل من كان من الأمة المحمدية الذين استجابوا لله تعالى لرسوله يسمون أهل القبلة، أي: أنهم في صلاتهم وذبائحهم يستقبلون القبلة، وأنهم يحنون إلى القبلة ويذهبون إليها حجاجاً وعماراً، فلذلك يسمون أهل القبلة، فهم يؤمنون بالله تعالى إلهاً ورباً وخالقاً، ويعبدونه ولا يعبدون غيره، ولا يصرفون شيئاً من عبادته ولا من حقه لمخلوق سواه، فهم أهل التوحيد، يقولون: (لا إله إلا الله) ويعملون بها.
فلا يدخل في ذلك الذين يعبدون القبور -ويسمون القبوريين- فإنهم ليسوا من أهل التوحيد؛ لأنهم شابهوا قوم نوح الذين عبدوا وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً، وشابهوا قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون التماثيل ويعكفون لها، وكذلك الذين يعبدون الأشجار والأحجار، يتبركون بهذه الشجرة ويعتقدون فيها، أو يتبركون بهذا الغار أو بهذه الصخرة أو القبة أو العين أو ما أشبه ذلك ويعتقدون أنها تنفع وتشفع وتدفع وتفيدهم، فلأجل ذلك يتمسحون بها ويعكفون عندها ويأخذون تربتها، وربما أيضاً دعوها كدعاء المشركون العزى: يا عزى.
يا عزى.
فمثل هؤلاء ليسوا من أهل القبلة ولو صلوا وصاموا، وليسوا من أهل التوحيد؛ فلا يدخلون في هذا الباب، إنما الكلام في المسلمين من أهل التوحيد، ومن أهل القبلة وارتكبوا الكبائر

«Атрибуты приверженцев "киблы", приверженцев тавхида, которые поворачиваются к "кибле" и направляются к ней, и признают "киблу" мусульман. И каждый, кто относится к умме Мухаммада, которые ответили Аллаху Всевышнему и Его Посланнику, называются приверженцами "киблы". То есть они в своих молитвах и жертвоприношениях поворачиваются к "кибле".

Они склоняют головы в сторону "киблы" и отправляются к ней паломниками хаджа и для совершения умры. Из-за этого они называются приверженцами "киблы". Они верят в Аллаха, как в объект поклонения (илях), как в своего Господа и Творца, и поклоняются Ему, не поклоняясь никому другому и не посвящая ничего из поклонения Ему и Его права кому-либо помимо Него.
Они и есть приверженцы тавхида, которые говорят «Ля иляха илля Ллах» и практикуют его.

Но в это не входят те, которые поклоняются могилам, и которые называются могилопоклонниками. Воистину они не являются приверженцами тавхида. Потому что они уподобились народу Нуха, который поклонялся Вадду, Суваъ, Ягусу, Яукьу и Насру.

Также они подобны народу Ибрахима, который поклонялся изваяниям и усердно корпел над ним. Точно также и те, которые поклоняются деревьям и камням.

Они просят благословения у этого дерева и имеют убеждение в нем. Или же просят благословения у этой пещеры или у этого камня, или у этого купола, или источника воды и так далее, и убеждены, что эти вещи могут принести пользу, могут заступаться и отталкивать [вред]. Ради этого они трутся об эти вещи и усердно стоят возле них и забирают пыль с этих вещей.
А иногда может и взывают к ним, как взывали мушрики к Уззе: о Узза, о Узза.
Подобные этим людям не являются приверженцами "киблы", даже если они молятся и постятся, и они не являются приверженцами тавхида и не входят в эту тему (когда говорят, приверженцам "киблы" не выносят такфир). Речь идёт только за мусульман, приверженцев тавхида и "киблы", которые совершили большие грехи».

См. Убеждения ахлю сунна ва ль-джамаа: (9-урок).

https://t.me/umarabulhasan

Вынесение такфира мушрикам является неотъемлемой частью значения «Ля иляха илля Ллах».

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихий, да сохранит его Аллах, сказал:

وأبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان كفره بالإباء والاستكبار، وهو القائل: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لكن حملته العصبية ومنعته من أن يشهد على قومه وعلى آبائه وأجداده بالكفر

«Абу Талиб, дядя Пророка, мир ему и благословение Аллаха, - его неверие было со стороны отказа и гордыни. Ведь это он тот, кто сказал:

познал я уже, что религия Мухаммада
лучшая религия из всех религий.

Однако фанатичность к своему роду (племени) воспрепятствовала ему засвидетельствовать за свой народ, отцов и предков неверием».

См. Шарх китаб аль-иман Абу Убейда: (4/11).

Абу Талиб понимал, что произнося «Ля иляха илля Ллах» он объявляет неверными тех своих предков, что умерли на ширке, поэтому отказался от произнесения «Ля иляха илля Ллах», как сказал об этом имам Ибн аль-Кайим.

https://t.me/umarabulhasan

Привел имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, в своей книге «Ас-Сунна», что табиин Умара ибн Зазан сказал: «Дошло до меня, что кадариты будут собраны в Судный день вместе с мушриками, и тогда они начнут говорить: “Клянемся Аллахом, мы не были мушриками”, и тогда им скажут: “Вы совершили ширк сами того, не зная”».

См. Ас-Сунна: (№853).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абдуллах Аба Бутейн, да помилует его Аллах, сказал: «Каждый, кто сегодня совершает это – ширк – возле этих мавзолеев без сомнения является мушриком и неверным
👉 согласно доводам Корана, Сунны и Иджма` (единогласия).

И мы знаем, относительно тех, кто причисляет себя к Исламу, что только невежество явилось тем, что ввергло их в это положение. Ведь, если бы они знали, что это отдаляет их от Аллаха и что это является ширком, который запретил Аллах, то даже не подошли бы к нему.

👉 Но, несмотря на это (на их невежество) все учёные вынесли им такфир и не оправдали их по невежеству, как говорят некоторые заблудшие (даллун), что они оправданы потому, что являются невежественными.

👉 И это является словом без знания по отношению к Аллаху. И это слово противоречит следующим словам Аллаха: ﴾Одну группу Он наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они избрали шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём﴿ [Аль А`раф: 30], также: ﴾Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо﴿ [Аль Кахф: 103-104]. Также и в хариджитах пришло великое порицание, и они не были оправданы, хоть и делали то, что делали от невежества.

👉 И это является ответом тому, кто признает, что их деяния - ширк».

См. Ад-Дурар ас-сания: (10/405).

https://t.me/umarabulhasan

Сказал имам Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах:

وهذا يبين حال هذا
الرجل أنه لم يعرف لا إله إلا الله؛ ولو عرف معنى لا إله إلا الله، لعرف أن من شك أو تردد في كفر من أشرك مع الله غيره، أنه لم يكفر بالطاغوت.

«И это разъясняет нам положение этого человека, что он не знает «Ля иляха илля Аллах», ведь если бы он знал смысл «Ля иляха илля Аллах», то узнал бы, что тот, кто сомневается или колеблется в неверии того, кто придаёт Аллаху сотоварищей, что он не проявил неверия в тагъут».

См. Ад-Дурар ас-сания: (11/523).

«Никто и никогда такого не говорил» - один студент.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Суфьян ибн У`ейна (107–198 г.х), да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Я слышал, как Джа`фар ибн Мухаммад говорил: “Мы обнаружили, что всё знание людей (сподвижников и табиинов) заключено в четырёх вещах:

Первая: чтобы ты знал своего Господа (единобожие).

Вторая: чтобы ты знал, как Он облагодетельствовал тебя.

Третья: чтобы ты знал, чего Он от тебя хочет.

Четвертая: чтобы ты знал, как ты можешь выйти из религии и сказали некоторые из них: "чтобы ты знал то, что выводит тебя из религии"».

Ист.: Джамиу баяни ль-ильми ва фадлихи: (№43).

https://t.me/umarabulhasan

Нечестивцы из ахлю сунна лучше, чем аскеты приверженцы нововведений.

Имам Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, сказал:

قُبور أهل السُّنّة من الفسّاق رَوضةٌ من رياض الجنة ، وقبور أهل البدعة من الزُّهّاد حُفرة من حفر النار ، فُسّاق أهل السُّنّة أولياءُ اللَّه ، وزُهّاد أهل البدعة أعداء الله

«Могилы ахлю сунна из числа нечестивцев – это сад из садов Рая, а могилы людей новшества из числа аскетов – это огненная яма. Нечестивцы из ахлю сунна (приверженцы сунны) – это приближённые Аллаха, а аскеты из числа приверженцев нововведений – это враги Аллаха».

См. Достоинства имама Ахмада ибн Ханбаля: (253).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Мухсин ибн Касим: шейху ль-ислам Ибн Таймия и Ибн аль-Кайим не оправдывали по невежеству в большом ширке.

https://t.me/umarabulhasan

Качество единобожника (муваххида).

Имам Абдуррахман ибн Хасан сказал:

الصفة الثالثة (صفة الموحدين)- {الذين هم بربهم لا يشركون}

«Третье качество (из качеств муваххидов, которыми Всевышний их описал) - {Те, которые не приобщают своему Господу сотоварища}» [Сура-"аль-Му'минун":59].

Шейх Салих аль-Фавзан, комментируя эти слова, сказал:

لا يشركون به شيئا سبحانه، لا يشركون به شيئا مطلقا, لا من الملائكة و لا من الأنبياء و لا من الأولياء و الصالحين و لا من الأشجار و الأحجار و الأصنام ولا من القبور و الأضرحة ، و هم لا يشريكون بالله شيئا، و هذا هو تحقيق التوحيد، «الذين هم بربهم لا يشركون»

«Они не избирают Ему в сотоварищи никого пречист Он, ни кого и ничего абсолютно - ни ангелов, ни пророков, ни приближённых ни праведников, ни камни ни деревья, так же и идолов, могилы или мавзолеев. И они не приобщают в сотоварищи Аллаху ничего. А это и есть то самое воплощение единобожия в жизнь, о котором сказал Аллах:
{وَٱلَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمۡ لَا يُشۡرِكُونَ }
«Те, которые не приобщают своему Господу сотоварища».

См. Шарх фатхи ль-маджид: (17-я лекция).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абду ль-Мухсин ибн Касим - имам и хатыб мечети Пророка, мир ему. Внук выдающегося ученого Абдуррахмана ибн Касима ан-Наджди, собравшего «Дурар» и «Маджмуь» Ибн Таймии - просьба дуа и шафаа у мертвых возле их могил – это большой ширк единогласно.

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

فَالشَّفَاعَةُ نَوْعَانِ: - أَحَدُهُمَا: الشَّفَاعَةُ الَّتِي نَفَاهَا اللَّهُ تَعَالَى كَاَلَّتِي أَثْبَتَهَا الْمُشْرِكُونَ وَمَنْ ضَاهَاهُمْ مِنْ جُهَّالِ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَضُلَّالِهِمْ وَهِيَ شِرْكٌ. وَالثَّانِي: أَنْ يَشْفَعَ الشَّفِيعُ بِإِذْنِ اللَّهِ وَهَذِهِ الَّتِي أَثْبَتَهَا اللَّهُ تَعَالَى لِعِبَادِهِ الصَّالِحِينَ

«Заступничество двух видов:
Заступничество, которое отверг Всевышний Аллах, подобно тому, что утвердили мушрики и те джахили (невежды) и заблудшие из этой уммы, которые сподобились им, и это является ширком.
Второй: чтобы заступник заступался с дозволения Аллаха. И это заступничество и есть то заступничество, которое утверждено Всевышним Аллахом для своих праведных рабов».
См. Маджмуь ль-фатава: (1/332).

В этих словах несколько польз:
1) Невежды и заблудшие, причисляющие себя к этой умме уподобились мушрикам, утвердив заступничество, которое является ширком.

2) заступничество, в котором нет ширка, это заступничество с дозволения Аллаха.

3) мы знаем, что никто из тех, кто причисляет себя к этой умме, не говорит, что кто-то будет заступаться без дозволения Аллаха.

4) значит, убеждение здесь не имеет значения, если человек просит заступничество не у Аллаха, он утвердил заступничество - ширк, даже если говорит, что это все по воле Аллаха и заступничество будет даровано ему Аллахом.

https://t.me/umarabulhasan

Почему тот, кто не считает взывание к мертвым и другим неодушевлённым предметам с просьбами большим ширком, является джахмитом? Некоторые вопрошают, какая связь между тем, чтобы не считать просьбу у мертвого сделать дуа или что-либо ещё из того, на что он был способен при жизни, ширком и джахмизмом.

Ответ в том, что первыми, кто начал искажать понимание поклонения и обожествления и того, что такое «Ля иляха илля Ллах» и вводить туда условия, что обожествление будет только тогда, когда ты считаешь его способным на творение как Господь или что он сам независимо от Господа сделает это, а в остальных случаях это не является ширком, были джахмиты-мутакаллимы.

Из этих слов вытекает у мутакаллимов, которые без сомнения являются джахмитами, что просьба шафаа у мертвых, без наличия убеждения рубубии (господства), то есть не взывает издалека или взывает, но думает, что ангелы доносят до него, не может быть большим ширком. Так они и боролись с Ибн Таймией, позже с Мухаммадом ибн Абду ль-Ваххабом, говоря, что просьба шафаа или то, что они называют тавассулем (просьба к мёртвому обратиться к Аллаху за него) не является поклонением мёртвому. А саму просьбу они считают «нида» (зов), а не «дуа» мольба. Это то чего придерживаются мутакаллимы-джахмиты и те, кто последовал за ними в этом из тех, кто не является в своей основе мутакаллимом.

Как пример - это то, что привёл шейх Адиль Аль Хамдан касательно акыды мутакаллимов: «Они возомнили, что поклонение будет поклонением только при содержании в себе убеждения о господстве того, кому направляется поклонение, а в ином случае это не будет поклонением, даже если в нем собрались приниженность, смиренность, любовь и обожествление (они - мутакаллимы - не признают обожествление на основах ахлю сунна, поэтому не признают это поклонением, теоретически они говорят, если есть обожествление конечно же это ширк - прим. автора).

Сказал аль-Къадаий аль-Аш’ари в книге: «Аль-барахин ас-сатыа» (утверждая это мерзкое заблуждение): «В шариатский термин «поклонение» не входит ничего из тавассуля (даже если просит у самого мертвого попросить у Аллаха - прим. автора) истигасы (просьбы о помощи) и других вещей, более этого это в основе своей не похоже на поклонение. И все что указывает на возвеличивание не будет поклонением, кроме как, если этому будет сопутствовать убеждение о господстве возвеличиваемого объекта».
Также он сказал: «Дуа со смыслом «зов» (нида) не является поклонением, если человек не считает господом того, к кому взывает…если же он убеждён в его господстве или что он самостоятельно приносит пользу и вред, или заступается перед Аллахом без Его дозволения, то тогда это является поклонением тому, к кому взывают»».

См. Аль-ихтиджадж би ль-асари ас-саляфия: 19.

https://t.me/umarabulhasan

Продолжая тему ширка мушриков джахилии и того, что многие современники не знают каким он был, можно привести слова большого ученого и имама ахлю сунна своего времени Мухаммада ибн Ибрахима, да помилует его Аллах.

وبه تعرف أن كثيرا ممن ينتسب إلى الإسلام من هذه الأمة ليسوا على الدين، إنما معهم اسمه فقط ولا يعرفون ما هو شرك الأولين، فلو عرف أحدهم شرك الأولين وشرك أهل هذا الزمان لوجده هو هو؛

«И этим ты познаёшь, что многие люди, причисляющие себя к исламу из этой уммы, не находятся на религии (ислам), а всего лишь носят его имя и не знают, что такое ширк древних (мушриков), ведь, если бы кто-нибудь из них познал каким был ширк древних (мушриков) и ширк живущих в это наше время, то обнаружил бы, что это то же самое».

После чего сказал:

شرك الأولين ليس أكثر من اعتقادهم أن أحدهم يطلب ممن يعتقد فيه أن يطلب له من الله، وأنه باب وسائطهم وحوائجهم إلى الله كما قال عنهم: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى}

«Ширк древних (мушриков) заключался всего лишь в их убеждении, что один из них просил у того, в ком он был убеждён, попросить для него у Аллаха и что он является вратами посредничества и (просьбы) нужд у Аллаха, как сказал Всевышний о них: {Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас (заступились за нас) к Аллаху заступничеством}».

См. Шарх кашф аш-шубухат: (83 стр.).

https://t.me/umarabulhasan