А что такого говорят ашариты?

Сказал шейх аль 'алляма Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах Всевышний:

‏أما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو كقول الجهمية سواء بسواء.

«А что касается слова «ашаритов» в отрицании возвышенности Аллаха Всевышнего над Его троном, то слово это такое же, как и слово джахмитов, точь-в-точь».

Ист.: Матлябу ль-Хамид: (291 стр.).

Сказал алляма Ибн Кудама аль-Макдиси также, разъясняя заблуждения ашаритов:

ويقولون: الله حي موجود يرى في القيامة، ولكن ما هو في سماء ولا أرض، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا يعقل وجوده على هذه الصفة

«И они (ашариты) говорят: Аллах живой, существующий и в Судный День Он будет виден, однако Его нет ни над небесами, ни на земле, ни вверху ни внизу, ни справа ни слева.

Но ведь при таком описании невозможно представить, что Он есть».

Ис.: Аль Бурхан фи баян аль-Коран: (1/92).

https://t.me/umarabulhasan

Неприязнь к ширку неразрывно связана с неприязнью к тому, кто совершает его.

Комментируя хадис:
وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ

«… и тот, кто испытывает неприязнь вернуться к неверию, после того как Аллах спас его, подобную неприязни быть ввергнутым в Огонь», хафиз Сулейман ибн Абдуллах ат-Тамими, да помилует его Аллах, сказал:

وفيه دليل على عداوة المشركين وبغضهم، لأن من أبغض شيئًا أبغض من اتصف به، فإذا كان يكره الكفر كما يكره أن يلقى في النار، فكذلك يكره من اتصف به

«В этом хадисе имеется довод на вражду к мушрикам и ненависть к ним, потому что тот, кто возненавидел какую-либо вещь, ненавидит и того, в ком она есть.
Если ему ненавистно неверие так же, как ненавистно ввергание в огонь, то точно также он ненавидит и того, в ком это (неверие) имеется».
См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (412 стр.).

Вывод: отречение от ширка неразрывно связано с отречением от совершающего его. А тот же, кто говорит, что он отрекается от ширка, но не от совершающего его, на самом деле не отрёкся от ширка и не испытывает к нему ненависти, что бы он ни говорил.

https://t.me/umarabulhasan

Если человек пашет землю с помощью волов (ницру) и на него попала слюна этих животных, (особенно на того, кто держит их за голову, как это было раньше, и может где-то есть и сегодня), то молитва в такой одежде действительна, а слюна считается чистой.

Шейх Абу Бакр аш-Шаший сказал: «Если то, что не истекает кровью при ранении*, как муха или оса, умрет в малом количестве воды (менее 204 литров) или (жидкой) пищи, то согласно одному из мнений в мазхабе (аш-Шафии) вода или пища не становятся нечистыми. Это более подходит людям. В другом высказывании (Аш-Шафии) пища или вода от этого становятся нечистыми (наджиса)».
См. Хильяту ль-улама: (52 стр.).

Также этому мнению, что пища или вода от этого не загрязняются, отдали предпочтение Ибн Хузейма и его шейх Аль-Музани.

Но новый мазхаб самого имама Аш-Шафии, отмеченный им прямым текстом в "Аль-Умм": (1/18), заключается в том, что гибель таких насекомых, как муха, жук, блоха и тому подобное в воде или жидкой пище, не достигающей 204 литров приблизительно, превращают их в нечистоту.

Этому мнению отдали предпочтение Мухаммад ибн аль-Мундакир и Яхья ибн Абу Касир, как это отмечено в «Аль-Хавий аль-кабир»: (1/322).

Первое мнение, противоречащее прямому тексту от самого имама Аш-Шафии, является основным у поздних шафиитов, которые опираются на Ан-Навави в определении того, что такое мазхаб Шафии, как он сказал в «Аль-Минхадж»: (68 стр.), что это мнение более известное и распространённое (машхур) в мазхабе.

*Имеется в виду, что из этой живности при отрыве конечностей и так далее кровь не течёт.

https://t.me/umarabulhasan

قال تعالى ‏{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}. سورة النور ١٩

الذين يشيعون في المسلمين أعياد الكفرة أبعدهم الله وحرمهم من الدخول على ولاة أمور المسلمين وقطعهم عن الحكم والولاية.

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

وهكذا المشركون في زماننا الذين يدعون غير الله كالشيوخ الغائبين والموتى تتصور لهم الشياطين في صور الشيوخ حتى يظنوا أن الشيخ حضر

«Точно также и мушрики в наше время, которые взывают помимо Аллаха отсутствующим шейхам и покойникам, – дьяволы представляются им в образе шейхов, чтобы они думали, что шейх присутствует».

См. Дарьу тааруд: (1/105).

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абдуллятыф ибн Абдуррахман Али Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Нет сомнения, что Аллах уполномочил, согласно Его мудрости в том, что Он решает и предопределяет из смерти и жизни, ниспослания дождя и взращивания растений, сохранения человеческих жизней (которые постоянно присутствуют с человеком - прим. перевод.) и другого помимо этого, ангелов, осуществляющих эти действия непосредственно, но несмотря на это взывание к ним является харамом и большим ширком по единогласному мнению (иджма’)».
См. Мисбаху ззалям: (341 стр.).

Даже если ангелы находятся рядом, взывание к ним большое многобожие по единогласию.

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, в темах своей книги «Тавхид», сказал: «Пятое: то, что посредством какой-то вещи получается польза в мирском, как устранение вреда или получение блага, не указывает на то, что эта вещь не является ширком». В комментариях на эти слова шейх и мухаддис Абдуллах ибн Мухаммад ад-Дувейш, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, когда они просили о помощи (истааза) у главного из джиннов, то оставались невредимыми от джиннов, что является пользой. Однако подобная вещь не указывает на дозволенность и не говорит о том, что это не ширк. Напротив, это (ширк это или нет) берётся из шариатских доводов, а они указывают на то, что это (обращение за помощью к присутствующим джиннам, которые слышат и могут помочь и помогают) ширк. Даже если допустить, что в этом (обращении) имеется польза, то эта польза не делает это дело дозволенным, потому что в этом деле помимо этой пользы имеется вред многократно превышающий эту пользу».

https://t.me/umarabulhasan

Положение молитвы позади имамов, которые признают ширк ширком, но останавливаются в вынесении личностного такфира, совершающим ширк. Отвечает шейх Салих аль-Фавзан, да сохранит его Аллах.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Абу Бакр аль-Халляллул увкунни:

ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠّﻢ ﺟﺎﻫﻞٌ ﺑﺠﻬﻠﻪ ﺃﻥ ﻳُﺠﻴﺒﻮﻩ، ﻭﻳُﺤﺎﺟﻮﻩ، ﻭﻳُﻨﺎﻇﺮﻭﻩ، ﻓﻴُﺸﺮِﻛﻮﻩ ﻓﻲ ﻣَﺄﺛﻤﻪ، ﻭﻳﺨﻮﺿﻮا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺧﻄﺎﻳﺎﻩ،
ﻭﻟﻮ ﺷﺎء ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺻﺒﻴﻐﺎ، ﻭﻳَﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻇﺮﻭﻩ، ﻭﻳﺤﺎﺟﻮﻩ، ﻭﻳﺒﻴﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻌﻞ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗَﻤَﻊ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﺃﻭﺟﻊ ﺿﺮﺑﻪ، ﻭﻧﻔﺎﻩ ﻓﻲ ﺟﻠﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻛﻪ ﻳﺘﻐﺼﺺ ﺑﺮﻳﻘﻪ، ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮاﻧﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻄﺮﻭﺩا، ﻣﻨﻔﻴﺎ، ﻣﺸﺮَّﺩا، ﻻ ﻳُﻜﻠَّﻢ ﻭﻻ ﻳُﺠﺎﻟَﺲ، ﻭﻻ ﻳﺸﻔﻰ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭاﻟﻨﻈﺮ، ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻳﺨﺘﻨﻖ ﻋﻠﻰ ﺣﺮّﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻌﻪ ﺭﻳﻘﻪ، ﻭﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ، ﻓﻬﻜﺬا ﺣﻜﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺮّﻉ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ (أي المبتدع) ، ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ، ﻓﻴُﺤﺬّﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﻳُﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻣُﺠﺎﻟﺴﺘﻪ، ﻓﺎﺳﺘﺮﺷﺪﻭا اﻟﻌﻠﻢ، ﻭاﺳﺘﺤﻀﻮا اﻟﻌﻠﻤﺎء، ﻭاﻗﺒﻠﻮا ﻧﺼﺤﻬﻢ، ﻭاﻋﻠﻤﻮا ﺃﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺰاﻝ اﻟﺠﺎﻫﻞ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﻘﻤﻊ ﺟﻬﻠﻪ، ﻭﻳﺮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺻﻮاﺏ اﻟﻘﻮﻝ ﻭاﻟﻌﻤﻞ

«Лейкь бакъассар ильмулул агьлулун ва Аллагьная кlулминнан гьарца жагьилтал къакру тlий гъалгъа тlун бикlайхту гайннан жаваб дуллан, бяс-ччал тlитlлан мукунссаннащал ганал бунагьраву гьурттугу хъанай ва ганал аьвкьаврил хьхьириву ахь ислай.
Агана Оьмар ибн аль-Хаттаблун ччан бикlссания Сабигълущал бяс-ччал буван, идавсил асхlабтал батlин ганащал гъалгъа буван хlучча бацlан бан ганай ца бигьану дантlиссия му. Амма ганал Сабигълул жагьилшиву гъагъан дувунни ганайх рищугу дувну цувагу цаму хlукуматрайн лихъан увунни. Инсантурал дяниву цувалу, щинчlав ккаллил акъа личlан увуну хlасратраву кьаивтунни. Инсантурангу ганащал гъалгъагу къатlун, ганащал щягу къабикlлан буюр бувунни. Гагу хlуччалул ягу баян баврийну тlейла къаувунни. Му бакъассагу цувалу ивтунни хlасратрал канай щилчlав ганащал гъалгъа къабуллай. Укунссар хlукму гьарца цlу аьдат динналувун духхан думанал. Аьркинссар ганахь учин: га бидаьлуву усса аьвкьу ххуллуй. Ганаягу мугъаятну бикlира учин ганащал гъалгъагу къатlун, цачlу щягу къабикlлан.

Ильмулил ххуллийн кlура баира, аьлимчутурачlан гъан хьира, гайннал махълихьгу вичlиришара. Кlулнугу бикlира жагьил хъинму ххуллий усса агана ганан аьлимчу лякъирча ганал аьвамшиву лиххан дуллайсса ва тlейла ххуллийн зана итлайсса давурттавугу мукъурттивугу».

Бур.: Ас-Сунна Халляллул.

https://t.me/umarabulhasan

Некоторые муджтахиды и имамы мазхаба имама Аш-Шафии, которые не были ашаритами или были их противниками.

https://t.me/umarabulhasan

Объявление: админы канала никакого отношения к рекламе на канале не имеют.

Имам Абдуллятыф ибн Абдуррахман, да помилует его Аллах, сказал:

والمعترض لم يفهم كلام أبي العباس، فوضعه في غير موضعه، وأزال بهجته، فإن الرفق والحلم يحسن في محله، وحيث أمر الله بهما والمعترض أحمق يظن أن العلم مع من لم يُكَفِّر المشركين، وعبَّاد القبور، ومن جعلهم من جملة أهل البدع، واحتج بكلام أهل العلم في أهل البدع على أهل الشرك والتسوية بين الله وبين غيره في
خالص حقه

«Возражающий не понял слов Абу ль-Аббаса (Ибн Таймии) и привёл их не в той теме и испортил их суть. Воистину мягкость и терпение хороши в своём месте и там, где Аллах велит об этом.
Но возражающий — тупица, думающий, что знание с теми, кто не выносит такфир мушрикам и могилопоклонникам и выставляет их нововведенцами (а не мушриками).
Он аргументирует словами ученых касательно нововведенцев в пользу приверженцев ширка и приравнивания Аллаху других в Его чистом праве».

См. Мисбаху аз-залям: (519 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Кто такие приверженцы «киблы» и какие у них качества.

Шейх Абдуллах ибн Джибрин, да помилует его Аллах, сказал:

أوصاف أهل القبلة
أهل التوحيد الذين يستقبلون القبلة ويتوجهون إليها ويعترفون بقبلة المسلمين وكل من كان من الأمة المحمدية الذين استجابوا لله تعالى لرسوله يسمون أهل القبلة، أي: أنهم في صلاتهم وذبائحهم يستقبلون القبلة، وأنهم يحنون إلى القبلة ويذهبون إليها حجاجاً وعماراً، فلذلك يسمون أهل القبلة، فهم يؤمنون بالله تعالى إلهاً ورباً وخالقاً، ويعبدونه ولا يعبدون غيره، ولا يصرفون شيئاً من عبادته ولا من حقه لمخلوق سواه، فهم أهل التوحيد، يقولون: (لا إله إلا الله) ويعملون بها.
فلا يدخل في ذلك الذين يعبدون القبور -ويسمون القبوريين- فإنهم ليسوا من أهل التوحيد؛ لأنهم شابهوا قوم نوح الذين عبدوا وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً، وشابهوا قوم إبراهيم الذين كانوا يعبدون التماثيل ويعكفون لها، وكذلك الذين يعبدون الأشجار والأحجار، يتبركون بهذه الشجرة ويعتقدون فيها، أو يتبركون بهذا الغار أو بهذه الصخرة أو القبة أو العين أو ما أشبه ذلك ويعتقدون أنها تنفع وتشفع وتدفع وتفيدهم، فلأجل ذلك يتمسحون بها ويعكفون عندها ويأخذون تربتها، وربما أيضاً دعوها كدعاء المشركون العزى: يا عزى.
يا عزى.
فمثل هؤلاء ليسوا من أهل القبلة ولو صلوا وصاموا، وليسوا من أهل التوحيد؛ فلا يدخلون في هذا الباب، إنما الكلام في المسلمين من أهل التوحيد، ومن أهل القبلة وارتكبوا الكبائر

«Атрибуты приверженцев "киблы", приверженцев тавхида, которые поворачиваются к "кибле" и направляются к ней, и признают "киблу" мусульман. И каждый, кто относится к умме Мухаммада, которые ответили Аллаху Всевышнему и Его Посланнику, называются приверженцами "киблы". То есть они в своих молитвах и жертвоприношениях поворачиваются к "кибле".

Они склоняют головы в сторону "киблы" и отправляются к ней паломниками хаджа и для совершения умры. Из-за этого они называются приверженцами "киблы". Они верят в Аллаха, как в объект поклонения (илях), как в своего Господа и Творца, и поклоняются Ему, не поклоняясь никому другому и не посвящая ничего из поклонения Ему и Его права кому-либо помимо Него.
Они и есть приверженцы тавхида, которые говорят «Ля иляха илля Ллах» и практикуют его.

Но в это не входят те, которые поклоняются могилам, и которые называются могилопоклонниками. Воистину они не являются приверженцами тавхида. Потому что они уподобились народу Нуха, который поклонялся Вадду, Суваъ, Ягусу, Яукьу и Насру.

Также они подобны народу Ибрахима, который поклонялся изваяниям и усердно корпел над ним. Точно также и те, которые поклоняются деревьям и камням.

Они просят благословения у этого дерева и имеют убеждение в нем. Или же просят благословения у этой пещеры или у этого камня, или у этого купола, или источника воды и так далее, и убеждены, что эти вещи могут принести пользу, могут заступаться и отталкивать [вред]. Ради этого они трутся об эти вещи и усердно стоят возле них и забирают пыль с этих вещей.
А иногда может и взывают к ним, как взывали мушрики к Уззе: о Узза, о Узза.
Подобные этим людям не являются приверженцами "киблы", даже если они молятся и постятся, и они не являются приверженцами тавхида и не входят в эту тему (когда говорят, приверженцам "киблы" не выносят такфир). Речь идёт только за мусульман, приверженцев тавхида и "киблы", которые совершили большие грехи».

См. Убеждения ахлю сунна ва ль-джамаа: (9-урок).

https://t.me/umarabulhasan

Вынесение такфира мушрикам является неотъемлемой частью значения «Ля иляха илля Ллах».

Шейх Абду ль-Азиз ар-Раджихий, да сохранит его Аллах, сказал:

وأبو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم كان كفره بالإباء والاستكبار، وهو القائل: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان البرية دينا لكن حملته العصبية ومنعته من أن يشهد على قومه وعلى آبائه وأجداده بالكفر

«Абу Талиб, дядя Пророка, мир ему и благословение Аллаха, - его неверие было со стороны отказа и гордыни. Ведь это он тот, кто сказал:

познал я уже, что религия Мухаммада
лучшая религия из всех религий.

Однако фанатичность к своему роду (племени) воспрепятствовала ему засвидетельствовать за свой народ, отцов и предков неверием».

См. Шарх китаб аль-иман Абу Убейда: (4/11).

Абу Талиб понимал, что произнося «Ля иляха илля Ллах» он объявляет неверными тех своих предков, что умерли на ширке, поэтому отказался от произнесения «Ля иляха илля Ллах», как сказал об этом имам Ибн аль-Кайим.

https://t.me/umarabulhasan

Привел имам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, да помилует его Аллах, в своей книге «Ас-Сунна», что табиин Умара ибн Зазан сказал: «Дошло до меня, что кадариты будут собраны в Судный день вместе с мушриками, и тогда они начнут говорить: “Клянемся Аллахом, мы не были мушриками”, и тогда им скажут: “Вы совершили ширк сами того, не зная”».

См. Ас-Сунна: (№853).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Абдуллах Аба Бутейн, да помилует его Аллах, сказал: «Каждый, кто сегодня совершает это – ширк – возле этих мавзолеев без сомнения является мушриком и неверным
👉 согласно доводам Корана, Сунны и Иджма` (единогласия).

И мы знаем, относительно тех, кто причисляет себя к Исламу, что только невежество явилось тем, что ввергло их в это положение. Ведь, если бы они знали, что это отдаляет их от Аллаха и что это является ширком, который запретил Аллах, то даже не подошли бы к нему.

👉 Но, несмотря на это (на их невежество) все учёные вынесли им такфир и не оправдали их по невежеству, как говорят некоторые заблудшие (даллун), что они оправданы потому, что являются невежественными.

👉 И это является словом без знания по отношению к Аллаху. И это слово противоречит следующим словам Аллаха: ﴾Одну группу Он наставил на прямой путь, а другим заслуженно предписал заблуждение. Они избрали шайтанов своими покровителями и помощниками вместо Аллаха и полагают, что следуют прямым путём﴿ [Аль А`раф: 30], также: ﴾Скажи: «Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия заблудились в мирской жизни, хотя они думали, что поступают хорошо﴿ [Аль Кахф: 103-104]. Также и в хариджитах пришло великое порицание, и они не были оправданы, хоть и делали то, что делали от невежества.

👉 И это является ответом тому, кто признает, что их деяния - ширк».

См. Ад-Дурар ас-сания: (10/405).

https://t.me/umarabulhasan

Сказал имам Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах:

وهذا يبين حال هذا
الرجل أنه لم يعرف لا إله إلا الله؛ ولو عرف معنى لا إله إلا الله، لعرف أن من شك أو تردد في كفر من أشرك مع الله غيره، أنه لم يكفر بالطاغوت.

«И это разъясняет нам положение этого человека, что он не знает «Ля иляха илля Аллах», ведь если бы он знал смысл «Ля иляха илля Аллах», то узнал бы, что тот, кто сомневается или колеблется в неверии того, кто придаёт Аллаху сотоварищей, что он не проявил неверия в тагъут».

См. Ад-Дурар ас-сания: (11/523).

«Никто и никогда такого не говорил» - один студент.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Суфьян ибн У`ейна (107–198 г.х), да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Я слышал, как Джа`фар ибн Мухаммад говорил: “Мы обнаружили, что всё знание людей (сподвижников и табиинов) заключено в четырёх вещах:

Первая: чтобы ты знал своего Господа (единобожие).

Вторая: чтобы ты знал, как Он облагодетельствовал тебя.

Третья: чтобы ты знал, чего Он от тебя хочет.

Четвертая: чтобы ты знал, как ты можешь выйти из религии и сказали некоторые из них: "чтобы ты знал то, что выводит тебя из религии"».

Ист.: Джамиу баяни ль-ильми ва фадлихи: (№43).

https://t.me/umarabulhasan