Некоторые имамы Шафииты, муджтахиды в мазхабе, которые ясно высказались о том, что познание тавхида обязательно разумом.
📍Абу ль-Аббас ибн Сурейдж (ум. 306 г.х). Ученик имама Абу ль-Касыма аль-Анматый.
📍Абу Али ибн Хейран - соратник Ибн Сурейджа - (ум. 320 г.х.).
📍Абу Саид аль-Истахрий (ум. 346 г. х). Ученик Абу ль-Касыма аль-Анматый и учитель имама Ад-Даракутни.
📍Ибн Джарир ат-Табарий (ум. 311 г.х). Ученик Исмаила аль-Музани и других учеников имама Аш-Шафии.
📍Ибн Абу Хурейра (ум. 345 г.х). Ученик Абу Исхака аль-Марвази. Сказал: «Мазхаб самого Аш-Шафии заключался в том, что над совершающими ширк довод установлен разумом, если даже не пришёл посланник».
📍 Абу Бакр ас-Сайрафий (ум. 330 г.х). Ученик Ибн Сурейджа. Ашариты выдумали за него историю, в которой он, якобы, стал спорить с Ашари и оставил это мнение и стал ашаритом. И таких историй у них на каждого ученого того времени с которыми Ашари встречался и разговаривал, много, хотя Ашари был невеждой в науках и не воспринимался этими имамами фикха кем-либо с кем можно что-то обсуждать. И встречался он получается и с теми кто был ещё маленьким (зачем Ашари ходил к никому неизвестным студентам в преклонном возрасте и переубеждал их оставив их шейхов непонятно) и с теми кого он точно не мог застать.
Ps. Эти же любители придумывать истории о том как Ашари поспорил с кем-то и «загрузил» его придумали и историю про то, как имам Аш-Шафии поспорил с имамом Ахмадом на счёт оставления молитвы и «загрузил» его. Это ложная история и такого в книгах ашаритов по биографиям много. Будьте бдительны.
📍Абу Бакр аль-Каффаль аш-Шаший (ум. 365 г.х). Ученик Ибн Хузеймы.
https://t.me/umarabulhasan
📍Абу ль-Аббас ибн Сурейдж (ум. 306 г.х). Ученик имама Абу ль-Касыма аль-Анматый.
📍Абу Али ибн Хейран - соратник Ибн Сурейджа - (ум. 320 г.х.).
📍Абу Саид аль-Истахрий (ум. 346 г. х). Ученик Абу ль-Касыма аль-Анматый и учитель имама Ад-Даракутни.
📍Ибн Джарир ат-Табарий (ум. 311 г.х). Ученик Исмаила аль-Музани и других учеников имама Аш-Шафии.
📍Ибн Абу Хурейра (ум. 345 г.х). Ученик Абу Исхака аль-Марвази. Сказал: «Мазхаб самого Аш-Шафии заключался в том, что над совершающими ширк довод установлен разумом, если даже не пришёл посланник».
📍 Абу Бакр ас-Сайрафий (ум. 330 г.х). Ученик Ибн Сурейджа. Ашариты выдумали за него историю, в которой он, якобы, стал спорить с Ашари и оставил это мнение и стал ашаритом. И таких историй у них на каждого ученого того времени с которыми Ашари встречался и разговаривал, много, хотя Ашари был невеждой в науках и не воспринимался этими имамами фикха кем-либо с кем можно что-то обсуждать. И встречался он получается и с теми кто был ещё маленьким (зачем Ашари ходил к никому неизвестным студентам в преклонном возрасте и переубеждал их оставив их шейхов непонятно) и с теми кого он точно не мог застать.
Ps. Эти же любители придумывать истории о том как Ашари поспорил с кем-то и «загрузил» его придумали и историю про то, как имам Аш-Шафии поспорил с имамом Ахмадом на счёт оставления молитвы и «загрузил» его. Это ложная история и такого в книгах ашаритов по биографиям много. Будьте бдительны.
📍Абу Бакр аль-Каффаль аш-Шаший (ум. 365 г.х). Ученик Ибн Хузеймы.
https://t.me/umarabulhasan
👍13🔥4❤3
Лекции Умара Абу ль-Хасана
Имам Салих аль-Люхайдан: Человек будет наказан за свой ширк, даже если к нему не пришёл пророк, потому что ширк познаётся разумом. Имам Мухаммад аль-Амин аш-Шинкитый сказал: اعلم أولا أن من لم يأته نذير في دار الدنيا وكان كافرا حتى مات، اختلف العلماء…
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما، وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها.
وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب وغيرهما.
بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس
«Из числа приверженцев хадиса, которые говорят о том, что разумом познаётся прекрасное и мерзкое (тавхид, ширк и так далее), –
📍Абу Наср ас-Сиджзий,
📍 Абу ль-Касим Саъд ибн Али Аз-Зинджаний (аш-Шафи’й) и другие помимо них.
Они упомянули, что отрицание этого является ересью Аль-Аш’ари, которая не была известна до его появления.
Из числа сторонников имама Ахмада, которые сказали также (что разум определяет, что хорошо, а что мерзко) -
📍Абу ль-Хасан ат-Тамимий,
📍Абу ль-Хаттаб и другие помимо них.
Более того они упомянули, что это является мазхабом большинства людей».
Ист.: Дарьу тааруд: (9/50).
Ибн Саббаг в своём шархе на «Мухтасар аль-Музаний» упомянул, что мнение
📍 имама Ахмада и
📍имама Малика
идентичны мнению Абу Ханифы касательно того, что над мушриками, до которых не дошёл довод, установлен довод их разумом, даже если к ним не пришёл посланник.
Возможно, поэтому мы не видим в этом вопросе порицания в сторону Абу Ханифы со стороны приверженцев хадиса, потому что они не расходились в этом. Более того, первые поколения шафиитов тоже были на этом, пока мнение ашаритов не стало превалирующим, и они не вытеснили книги и послания шафиитов ахлю сунна.
https://t.me/umarabulhasan
ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما، وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها.
وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب وغيرهما.
بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس
«Из числа приверженцев хадиса, которые говорят о том, что разумом познаётся прекрасное и мерзкое (тавхид, ширк и так далее), –
📍Абу Наср ас-Сиджзий,
📍 Абу ль-Касим Саъд ибн Али Аз-Зинджаний (аш-Шафи’й) и другие помимо них.
Они упомянули, что отрицание этого является ересью Аль-Аш’ари, которая не была известна до его появления.
Из числа сторонников имама Ахмада, которые сказали также (что разум определяет, что хорошо, а что мерзко) -
📍Абу ль-Хасан ат-Тамимий,
📍Абу ль-Хаттаб и другие помимо них.
Более того они упомянули, что это является мазхабом большинства людей».
Ист.: Дарьу тааруд: (9/50).
Ибн Саббаг в своём шархе на «Мухтасар аль-Музаний» упомянул, что мнение
📍 имама Ахмада и
📍имама Малика
идентичны мнению Абу Ханифы касательно того, что над мушриками, до которых не дошёл довод, установлен довод их разумом, даже если к ним не пришёл посланник.
Возможно, поэтому мы не видим в этом вопросе порицания в сторону Абу Ханифы со стороны приверженцев хадиса, потому что они не расходились в этом. Более того, первые поколения шафиитов тоже были на этом, пока мнение ашаритов не стало превалирующим, и они не вытеснили книги и послания шафиитов ахлю сунна.
https://t.me/umarabulhasan
👍14❤2🔥1🤔1
Имам Аль-Музаний аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Ни у кого не будет тавхид действительным до тех пор, пока он не будет знать, что Аллах над Троном со Своими атрибутами».
Ист.: Тарих Ибн Манда: (рукопись). «Аль-Улув» Аз-Захаби: (№496).
Имам Усман ибн Саид Ад-Даримий аш-Шафи’й, после того как привёл хадис от Посланника Аллаха ﷺ, что он спросил рабыню: «Где Аллах?», и она ответила: на небесах, на что он сказал: «А я кто?», а она ответила: ты Посланник Аллаха, и он ﷺ сказал: «Освободи её», сказал: «И в этом хадисе Посланника Аллаха ﷺ доказательство на то, что, если человек не знает, что Аллах на небесах, а не на земле, что он не является верующим, и если он являлся рабом и был освобожден, то не считается, что был освобождён верующий, потому что он не знает, что Аллах на небесах».
Ист.:Ар-радд аля ль-джахмия: (46 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Ист.: Тарих Ибн Манда: (рукопись). «Аль-Улув» Аз-Захаби: (№496).
Имам Усман ибн Саид Ад-Даримий аш-Шафи’й, после того как привёл хадис от Посланника Аллаха ﷺ, что он спросил рабыню: «Где Аллах?», и она ответила: на небесах, на что он сказал: «А я кто?», а она ответила: ты Посланник Аллаха, и он ﷺ сказал: «Освободи её», сказал: «И в этом хадисе Посланника Аллаха ﷺ доказательство на то, что, если человек не знает, что Аллах на небесах, а не на земле, что он не является верующим, и если он являлся рабом и был освобожден, то не считается, что был освобождён верующий, потому что он не знает, что Аллах на небесах».
Ист.:Ар-радд аля ль-джахмия: (46 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍18🔥8❤6
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в контексте разговора про Абу ль-Маали аль-Джувейни аль-Аш’ари сказал:
مَا ازْدَادَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ اجْتِهَادًا، إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْدًا
«Когда бы еретик не увеличивал усилий в поиске истины (иджтихад*), он только ещё больше отдаляется от Аллаха». [предание это от табиина Аюба ас-Сахтияни].
Ист.: Аль-Фатава аль-кубра: (6/617).
* иджтихад может быть как в убеждениях, так и в деяниях, то есть чем больше поклоняется, тем больше отдаляется от Аллаха, потому что либо основа убеждений ложная, либо же деяние, основанное на новшестве, не принимается Аллахом и чем больше такого рода поклонений, тем больше того, что Аллах от него не принимает и тем меньше того, что соответствует Сунне.
Если человек выбрал неправильный путь для поиска истины, то чем быстрее он будет бежать по нему, тем быстрее он будет отдаляться от истины. Таково положение приверженцев «каляма».
https://t.me/umarabulhasan
مَا ازْدَادَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ اجْتِهَادًا، إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْدًا
«Когда бы еретик не увеличивал усилий в поиске истины (иджтихад*), он только ещё больше отдаляется от Аллаха». [предание это от табиина Аюба ас-Сахтияни].
Ист.: Аль-Фатава аль-кубра: (6/617).
* иджтихад может быть как в убеждениях, так и в деяниях, то есть чем больше поклоняется, тем больше отдаляется от Аллаха, потому что либо основа убеждений ложная, либо же деяние, основанное на новшестве, не принимается Аллахом и чем больше такого рода поклонений, тем больше того, что Аллах от него не принимает и тем меньше того, что соответствует Сунне.
Если человек выбрал неправильный путь для поиска истины, то чем быстрее он будет бежать по нему, тем быстрее он будет отдаляться от истины. Таково положение приверженцев «каляма».
https://t.me/umarabulhasan
👍16⚡4
Шейхи Абдуллах ибн Абдуллятыф, Ибрахим ибн Абдуллятыф и шейх Сулейман ибн Сахман, да смилостивится над ними Аллах, отвечая на вопрос о действительности молитвы за имамом, который оправдывает по невежеству джахмитов и могилопоклонников, ответили: «Недействительно имамство того, кто не выносит такфир джахмитам и могилопоклонникам, или же сомневается в вынесении им такфира. Этот вопрос один из самых ясных вопросов у требующих знание и приверженцев асаров (преданий от сподвижников и табиинов)…, также не сомневается в неверии могилопоклонников тот, кто почувствовал запах имана. Действительной является только та молитва, которая совершена за имамом, который выносит такфир джахмитам и ибадитам – могилопоклонникам, и она не действительна за тем, кто не видит неверия этих безбожников или же за тем, кто сомневается в их неверии». См. Ситту манзумат: (227 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍17🔥6
В роду человеческом только две категории людей - либо мушрик, либо муваххид — Ибн Таймия.
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Фатава»: (14/182) сказал:
وَلِهَذَا كَانَ كُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ وَحْدَهُ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ عَابِدًا لِغَيْرِهِ. يَعْبُدُ غَيْرَهُ فَيَكُونُ مُشْرِكًا. وَلَيْسَ فِي بَنِي آدَمَ قِسْمٌ ثَالِثٌ. بَلْ إمَّا مُوَحِّدٌ، أَوْ مُشْرِكٌ، أَوْ مَنْ خَلَطَ هَذَا بِهَذَا كَالْمُبَدِّلِينَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ: النَّصَارَى وَمَنْ أَشَبَهَهُمْ مِنْ الضُّلَّالِ، الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِسْلَامِ…،
فَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُشْرِكًا عَابِدًا لِغَيْرِ اللَّهِ. وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ: عَابِدٌ لِلشَّيْطَانِ. فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ إمَّا عَابِدٌ لِلرَّحْمَنِ، وَإِمَّا عَابِدٌ لِلشَّيْطَانِ.
«И поэтому каждый, кто не поклоняется одному Аллаху, тот обязательно должен быть поклоняющимся другому помимо Него и поклоняясь другому помимо Него он является мушриком. И нет в роде человеческом третьей категории.
👉 Напротив, есть либо муваххид, либо мушрик.
Или же тот, кто смешал одно с другим наподобие людей Писания, как христиане и им подобные заблудшие из числа причисляющих себя к исламу» – Ибн Таймия отметил, что они всего лишь причисляющие себя к исламу, но не сказал, что они мусульмане. И до его слов: «Исходя из этого каждый, кто не поклоняется Аллаху, очищая перед ним религию» - не совершая ширк – «обязательно должен быть мушриком, поклоняющимся не Аллаху. Ведь на самом деле он поклоняется дьяволу (шайтану).
👉 Поэтому каждый представитель человеческого рода либо поклоняющийся Милостивому, либо поклоняющийся дьяволу».
https://t.me/umarabulhasan
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Фатава»: (14/182) сказал:
وَلِهَذَا كَانَ كُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ وَحْدَهُ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ عَابِدًا لِغَيْرِهِ. يَعْبُدُ غَيْرَهُ فَيَكُونُ مُشْرِكًا. وَلَيْسَ فِي بَنِي آدَمَ قِسْمٌ ثَالِثٌ. بَلْ إمَّا مُوَحِّدٌ، أَوْ مُشْرِكٌ، أَوْ مَنْ خَلَطَ هَذَا بِهَذَا كَالْمُبَدِّلِينَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ: النَّصَارَى وَمَنْ أَشَبَهَهُمْ مِنْ الضُّلَّالِ، الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِسْلَامِ…،
فَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُشْرِكًا عَابِدًا لِغَيْرِ اللَّهِ. وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ: عَابِدٌ لِلشَّيْطَانِ. فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ إمَّا عَابِدٌ لِلرَّحْمَنِ، وَإِمَّا عَابِدٌ لِلشَّيْطَانِ.
«И поэтому каждый, кто не поклоняется одному Аллаху, тот обязательно должен быть поклоняющимся другому помимо Него и поклоняясь другому помимо Него он является мушриком. И нет в роде человеческом третьей категории.
👉 Напротив, есть либо муваххид, либо мушрик.
Или же тот, кто смешал одно с другим наподобие людей Писания, как христиане и им подобные заблудшие из числа причисляющих себя к исламу» – Ибн Таймия отметил, что они всего лишь причисляющие себя к исламу, но не сказал, что они мусульмане. И до его слов: «Исходя из этого каждый, кто не поклоняется Аллаху, очищая перед ним религию» - не совершая ширк – «обязательно должен быть мушриком, поклоняющимся не Аллаху. Ведь на самом деле он поклоняется дьяволу (шайтану).
👉 Поэтому каждый представитель человеческого рода либо поклоняющийся Милостивому, либо поклоняющийся дьяволу».
https://t.me/umarabulhasan
👍18
Манхадж ахлю сунна –разъяснение истины, предостережение от лжи и тех, кто их распространяет. Это ваджиб (обязательно) для ахлю сунна и каждого способного на это мусульманина по мере его возможности, потому что это входит в осуждение порицаемого и веление одобряемого. В этом не обращают внимания на еретиков, их желания и выпады. Люди страстей отличаются способностью ко лжи, ибо страсть и ложь идут рука об руку. Невозможно прикрыть страсть не солгав для этого. Если вы будете обращать внимание на лжецов, последователей страстей и оборачиваться на каждый их лай, то соразмерно тому времени, что вы потратите на них, вы потеряете из времени по разъяснению истины и ее распространению. Если ты провёл час в спорах с «фриками» интернет пространства, то ты потерял час для распространения сунны и правильных убеждений.
وبالله التوفيق.
https://t.me/umarabulhasan
وبالله التوفيق.
https://t.me/umarabulhasan
👍27❤1🤔1
Шейх Аль-Хусейн Али Шейх, о котором здесь идёт речь в словах шейха Сулеймана ибн Сахмана, да помилует их обоих Аллах, отказался от своего заявления на счёт отсутствия такфира «азиру» джахмитов Абу Даби, Дубая и других стран того времени. Они встретились после этого с шейхом Сулейманом и отношения у них стали хорошими. Но изначально они не разногласии в вынесении такфира «азиру» мушриков-могилопоклонников, о чем сам Аль-Хусейн писал шейхам, но он возмущался тому, что студенты и шейхи в тех краях, отрекаются и не дают салям, тем, кто считает джахмитов мусульманами из-за их мнения, что довод не установился над этими джахмитами. Такова краткая история всей этой темы.
👍17
В чем мудрость в ругани и принижении неодушевлённых объектов, которым поклоняются помимо Аллаха? Ведь в идолах, могилах, мавзолеях нет реакции и чувств, чтобы понять это, так какая польза от их ругани и почему это считается величайшим актом поклонения, как сказали об этом имамы религии?
Мудрость этого заключается в том, что этим ты причиняешь страдание тем, кто им поклоняется. Цель всей этой ругани не сам идол или само изваяние, а именно тот, кто посвящает им поклонение. Это даёт понять какое место занимает проявление неверия в мушрика в проявлении неверия в тагут, и особенно, если этот тагут неодушевленный.
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
فإن الأصنام إذا جعلوا حصبا لجهنم كان ذلك إهانة وخزيا لعابديها
«Воистину, если сделать из идолов камни для топки Ада, то это будет унижением и позором для тех, кто поклоняется им».
См. Аль-Джавабу ас-сахих: (1/223).
Но открытое поношение божеств мушриков должно учитывать выгоду и пользу (аль-масляха ва ль-мафсада).
Аль-Куртубий относительно слов Всевышнего: ﴾Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха﴿ [Аль-Анъам: 108] сказал: «Это запрет, то есть Всевышний Аллах запретил сподвижникам-мусульманам, доволен ими Аллах, и запрет здесь для обозначения «харама», а не нежелательности – ﴾а не то они станут оскорблять Аллаха﴿, ответ запрета».
Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах говорит, запрещая Своему Посланнику ﷺ и верующим поношение божеств мушриков, хоть в этом есть некоторая польза, более того это является поклонением и наиболее почитаемым актом поклонения, но несмотря на это Он запретил им порочить божества мушриков. Потому что из-за этой ругани может случиться вред ещё больший, чем эти божества, а это – встречная ругань мушриками в адрес божества верующих, которым является Аллах, помимо которого нет никакого божества (достойного поклонения)».
https://t.me/umarabulhasan
Мудрость этого заключается в том, что этим ты причиняешь страдание тем, кто им поклоняется. Цель всей этой ругани не сам идол или само изваяние, а именно тот, кто посвящает им поклонение. Это даёт понять какое место занимает проявление неверия в мушрика в проявлении неверия в тагут, и особенно, если этот тагут неодушевленный.
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
فإن الأصنام إذا جعلوا حصبا لجهنم كان ذلك إهانة وخزيا لعابديها
«Воистину, если сделать из идолов камни для топки Ада, то это будет унижением и позором для тех, кто поклоняется им».
См. Аль-Джавабу ас-сахих: (1/223).
Но открытое поношение божеств мушриков должно учитывать выгоду и пользу (аль-масляха ва ль-мафсада).
Аль-Куртубий относительно слов Всевышнего: ﴾Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха﴿ [Аль-Анъам: 108] сказал: «Это запрет, то есть Всевышний Аллах запретил сподвижникам-мусульманам, доволен ими Аллах, и запрет здесь для обозначения «харама», а не нежелательности – ﴾а не то они станут оскорблять Аллаха﴿, ответ запрета».
Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах говорит, запрещая Своему Посланнику ﷺ и верующим поношение божеств мушриков, хоть в этом есть некоторая польза, более того это является поклонением и наиболее почитаемым актом поклонения, но несмотря на это Он запретил им порочить божества мушриков. Потому что из-за этой ругани может случиться вред ещё больший, чем эти божества, а это – встречная ругань мушриками в адрес божества верующих, которым является Аллах, помимо которого нет никакого божества (достойного поклонения)».
https://t.me/umarabulhasan
👍23
Tlайласса дакl дацlаврил (аькьидалул) агьамшиву.
К1улсса иш бур гьарца бусурманчунан дин-чак Аллагьнал кьамул дуваншиврул бусурманчунал дик1ан аьркиншиву т1айласса аькьида (дак1 дац1аву). Т1айласса дак1 дац1аву хъанайссар динналул гьануну, агана гьану бакъахьурча ягу га къат1айлану бивхьуну бухьурча дингу мукуннассар дик1ант1исса. Циксса ч1явусса чак булларчагу ягу зума дугьларчагу агана инсаннал дак1нивусса дац1аву (акыда, убеждение) т1айласса дакъахьурча га чурххал сукку-кьут1улия мюнпат бакъассар.
Аллагьнал увкунни:
وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُوا۟ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَٰهُ هَبَآءً مَّنثُورًا
﴾Жу гайннал дувумур лавсуну ххиттуйн к1урадаин дуванну﴿ [25:22].
Шикку Аллагь гъалъа т1ий ур Меккалий идавс Мух1аммадлул – ганай барачат бихьиннав – ч1умал ва га учlан хьхьичl яхъанай бивк1сса мутпарастурая. Гай бивк1ссар цала куццуй чакгу буллай, тlагьаратгу ласлай, хlажлингу занай, Аллагьнал цlаний биххугу буллай циппа Ибрагьим идавсил динналий буссару тlисса пикрилий яхъанай, амма дакlнивугу давуртттавугу ширкгу чапуршивугу дуллай тlий Аллагьнал гайннал давуртту ххиттуйн кlура даин дуванна увкунни.
https://t.me/umarabulhasan
К1улсса иш бур гьарца бусурманчунан дин-чак Аллагьнал кьамул дуваншиврул бусурманчунал дик1ан аьркиншиву т1айласса аькьида (дак1 дац1аву). Т1айласса дак1 дац1аву хъанайссар динналул гьануну, агана гьану бакъахьурча ягу га къат1айлану бивхьуну бухьурча дингу мукуннассар дик1ант1исса. Циксса ч1явусса чак булларчагу ягу зума дугьларчагу агана инсаннал дак1нивусса дац1аву (акыда, убеждение) т1айласса дакъахьурча га чурххал сукку-кьут1улия мюнпат бакъассар.
Аллагьнал увкунни:
وَقَدِمْنَآ إِلَىٰ مَا عَمِلُوا۟ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَٰهُ هَبَآءً مَّنثُورًا
﴾Жу гайннал дувумур лавсуну ххиттуйн к1урадаин дуванну﴿ [25:22].
Шикку Аллагь гъалъа т1ий ур Меккалий идавс Мух1аммадлул – ганай барачат бихьиннав – ч1умал ва га учlан хьхьичl яхъанай бивк1сса мутпарастурая. Гай бивк1ссар цала куццуй чакгу буллай, тlагьаратгу ласлай, хlажлингу занай, Аллагьнал цlаний биххугу буллай циппа Ибрагьим идавсил динналий буссару тlисса пикрилий яхъанай, амма дакlнивугу давуртттавугу ширкгу чапуршивугу дуллай тlий Аллагьнал гайннал давуртту ххиттуйн кlура даин дуванна увкунни.
https://t.me/umarabulhasan
👍12🔥3
Правительство Королевства Саудовская Аравия предписало имамам и проповедникам мечетей усилить разоблачения и предостережения от таких сект, как «ашариты» и «матуридиты».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍45🔥13🤔1
А что такого говорят ашариты?
Сказал шейх аль 'алляма Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах Всевышний:
أما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو كقول الجهمية سواء بسواء.
«А что касается слова «ашаритов» в отрицании возвышенности Аллаха Всевышнего над Его троном, то слово это такое же, как и слово джахмитов, точь-в-точь».
Ист.: Матлябу ль-Хамид: (291 стр.).
Сказал алляма Ибн Кудама аль-Макдиси также, разъясняя заблуждения ашаритов:
ويقولون: الله حي موجود يرى في القيامة، ولكن ما هو في سماء ولا أرض، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا يعقل وجوده على هذه الصفة
«И они (ашариты) говорят: Аллах живой, существующий и в Судный День Он будет виден, однако Его нет ни над небесами, ни на земле, ни вверху ни внизу, ни справа ни слева.
Но ведь при таком описании невозможно представить, что Он есть».
Ис.: Аль Бурхан фи баян аль-Коран: (1/92).
https://t.me/umarabulhasan
Сказал шейх аль 'алляма Абдуррахман ибн Хасан, да помилует его Аллах Всевышний:
أما قول الأشاعرة في نفي علو الله تعالى على عرشه فهو كقول الجهمية سواء بسواء.
«А что касается слова «ашаритов» в отрицании возвышенности Аллаха Всевышнего над Его троном, то слово это такое же, как и слово джахмитов, точь-в-точь».
Ист.: Матлябу ль-Хамид: (291 стр.).
Сказал алляма Ибн Кудама аль-Макдиси также, разъясняя заблуждения ашаритов:
ويقولون: الله حي موجود يرى في القيامة، ولكن ما هو في سماء ولا أرض، ولا فوق ولا تحت، ولا يمين ولا شمال، ولا يعقل وجوده على هذه الصفة
«И они (ашариты) говорят: Аллах живой, существующий и в Судный День Он будет виден, однако Его нет ни над небесами, ни на земле, ни вверху ни внизу, ни справа ни слева.
Но ведь при таком описании невозможно представить, что Он есть».
Ис.: Аль Бурхан фи баян аль-Коран: (1/92).
https://t.me/umarabulhasan
👍19🔥4
Неприязнь к ширку неразрывно связана с неприязнью к тому, кто совершает его.
Комментируя хадис:
وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ
«… и тот, кто испытывает неприязнь вернуться к неверию, после того как Аллах спас его, подобную неприязни быть ввергнутым в Огонь», хафиз Сулейман ибн Абдуллах ат-Тамими, да помилует его Аллах, сказал:
وفيه دليل على عداوة المشركين وبغضهم، لأن من أبغض شيئًا أبغض من اتصف به، فإذا كان يكره الكفر كما يكره أن يلقى في النار، فكذلك يكره من اتصف به
«В этом хадисе имеется довод на вражду к мушрикам и ненависть к ним, потому что тот, кто возненавидел какую-либо вещь, ненавидит и того, в ком она есть.
Если ему ненавистно неверие так же, как ненавистно ввергание в огонь, то точно также он ненавидит и того, в ком это (неверие) имеется».
См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (412 стр.).
Вывод: отречение от ширка неразрывно связано с отречением от совершающего его. А тот же, кто говорит, что он отрекается от ширка, но не от совершающего его, на самом деле не отрёкся от ширка и не испытывает к нему ненависти, что бы он ни говорил.
https://t.me/umarabulhasan
Комментируя хадис:
وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ
«… и тот, кто испытывает неприязнь вернуться к неверию, после того как Аллах спас его, подобную неприязни быть ввергнутым в Огонь», хафиз Сулейман ибн Абдуллах ат-Тамими, да помилует его Аллах, сказал:
وفيه دليل على عداوة المشركين وبغضهم، لأن من أبغض شيئًا أبغض من اتصف به، فإذا كان يكره الكفر كما يكره أن يلقى في النار، فكذلك يكره من اتصف به
«В этом хадисе имеется довод на вражду к мушрикам и ненависть к ним, потому что тот, кто возненавидел какую-либо вещь, ненавидит и того, в ком она есть.
Если ему ненавистно неверие так же, как ненавистно ввергание в огонь, то точно также он ненавидит и того, в ком это (неверие) имеется».
См. Тайсиру ль-Азизи ль-Хамид: (412 стр.).
Вывод: отречение от ширка неразрывно связано с отречением от совершающего его. А тот же, кто говорит, что он отрекается от ширка, но не от совершающего его, на самом деле не отрёкся от ширка и не испытывает к нему ненависти, что бы он ни говорил.
https://t.me/umarabulhasan
❤12👍7⚡4🔥3
Шейх Абу Бакр аш-Шаший сказал: «Если то, что не истекает кровью при ранении*, как муха или оса, умрет в малом количестве воды (менее 204 литров) или (жидкой) пищи, то согласно одному из мнений в мазхабе (аш-Шафии) вода или пища не становятся нечистыми. Это более подходит людям. В другом высказывании (Аш-Шафии) пища или вода от этого становятся нечистыми (наджиса)».
См. Хильяту ль-улама: (52 стр.).
Также этому мнению, что пища или вода от этого не загрязняются, отдали предпочтение Ибн Хузейма и его шейх Аль-Музани.
Но новый мазхаб самого имама Аш-Шафии, отмеченный им прямым текстом в "Аль-Умм": (1/18), заключается в том, что гибель таких насекомых, как муха, жук, блоха и тому подобное в воде или жидкой пище, не достигающей 204 литров приблизительно, превращают их в нечистоту.
Этому мнению отдали предпочтение Мухаммад ибн аль-Мундакир и Яхья ибн Абу Касир, как это отмечено в «Аль-Хавий аль-кабир»: (1/322).
Первое мнение, противоречащее прямому тексту от самого имама Аш-Шафии, является основным у поздних шафиитов, которые опираются на Ан-Навави в определении того, что такое мазхаб Шафии, как он сказал в «Аль-Минхадж»: (68 стр.), что это мнение более известное и распространённое (машхур) в мазхабе.
*Имеется в виду, что из этой живности при отрыве конечностей и так далее кровь не течёт.
https://t.me/umarabulhasan
См. Хильяту ль-улама: (52 стр.).
Также этому мнению, что пища или вода от этого не загрязняются, отдали предпочтение Ибн Хузейма и его шейх Аль-Музани.
Но новый мазхаб самого имама Аш-Шафии, отмеченный им прямым текстом в "Аль-Умм": (1/18), заключается в том, что гибель таких насекомых, как муха, жук, блоха и тому подобное в воде или жидкой пище, не достигающей 204 литров приблизительно, превращают их в нечистоту.
Этому мнению отдали предпочтение Мухаммад ибн аль-Мундакир и Яхья ибн Абу Касир, как это отмечено в «Аль-Хавий аль-кабир»: (1/322).
Первое мнение, противоречащее прямому тексту от самого имама Аш-Шафии, является основным у поздних шафиитов, которые опираются на Ан-Навави в определении того, что такое мазхаб Шафии, как он сказал в «Аль-Минхадж»: (68 стр.), что это мнение более известное и распространённое (машхур) в мазхабе.
*Имеется в виду, что из этой живности при отрыве конечностей и так далее кровь не течёт.
https://t.me/umarabulhasan
👍12
قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}. سورة النور ١٩
الذين يشيعون في المسلمين أعياد الكفرة أبعدهم الله وحرمهم من الدخول على ولاة أمور المسلمين وقطعهم عن الحكم والولاية.
الذين يشيعون في المسلمين أعياد الكفرة أبعدهم الله وحرمهم من الدخول على ولاة أمور المسلمين وقطعهم عن الحكم والولاية.
👍14😁3❤1
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
وهكذا المشركون في زماننا الذين يدعون غير الله كالشيوخ الغائبين والموتى تتصور لهم الشياطين في صور الشيوخ حتى يظنوا أن الشيخ حضر
«Точно также и мушрики в наше время, которые взывают помимо Аллаха отсутствующим шейхам и покойникам, – дьяволы представляются им в образе шейхов, чтобы они думали, что шейх присутствует».
См. Дарьу тааруд: (1/105).
https://t.me/umarabulhasan
وهكذا المشركون في زماننا الذين يدعون غير الله كالشيوخ الغائبين والموتى تتصور لهم الشياطين في صور الشيوخ حتى يظنوا أن الشيخ حضر
«Точно также и мушрики в наше время, которые взывают помимо Аллаха отсутствующим шейхам и покойникам, – дьяволы представляются им в образе шейхов, чтобы они думали, что шейх присутствует».
См. Дарьу тааруд: (1/105).
https://t.me/umarabulhasan
👍26❤1
Имам Абдуллятыф ибн Абдуррахман Али Шейх, да помилует его Аллах, сказал: «Нет сомнения, что Аллах уполномочил, согласно Его мудрости в том, что Он решает и предопределяет из смерти и жизни, ниспослания дождя и взращивания растений, сохранения человеческих жизней (которые постоянно присутствуют с человеком - прим. перевод.) и другого помимо этого, ангелов, осуществляющих эти действия непосредственно, но несмотря на это взывание к ним является харамом и большим ширком по единогласному мнению (иджма’)».
См. Мисбаху ззалям: (341 стр.).
Даже если ангелы находятся рядом, взывание к ним большое многобожие по единогласию.
https://t.me/umarabulhasan
См. Мисбаху ззалям: (341 стр.).
Даже если ангелы находятся рядом, взывание к ним большое многобожие по единогласию.
https://t.me/umarabulhasan
❤11👍5🥰2⚡1
Шейху ль-ислам Мухаммад ибн Абду ль-Ваххаб, да помилует его Аллах, в темах своей книги «Тавхид», сказал: «Пятое: то, что посредством какой-то вещи получается польза в мирском, как устранение вреда или получение блага, не указывает на то, что эта вещь не является ширком». В комментариях на эти слова шейх и мухаддис Абдуллах ибн Мухаммад ад-Дувейш, да помилует его Аллах, сказал: «То есть, когда они просили о помощи (истааза) у главного из джиннов, то оставались невредимыми от джиннов, что является пользой. Однако подобная вещь не указывает на дозволенность и не говорит о том, что это не ширк. Напротив, это (ширк это или нет) берётся из шариатских доводов, а они указывают на то, что это (обращение за помощью к присутствующим джиннам, которые слышат и могут помочь и помогают) ширк. Даже если допустить, что в этом (обращении) имеется польза, то эта польза не делает это дело дозволенным, потому что в этом деле помимо этой пользы имеется вред многократно превышающий эту пользу».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍18⚡4❤4