Имам Абу Авана аль-Исфараиний аш-Шафи’й (ум. 316 г. х.) в своём «Мустахрадж»: (1/118) составил главы в опровержении на джахмитов и огласил их следующей главой:

مُبْتَدَأُ أَبْوَابٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَبَيَانِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَهَا، وَأَنَّهَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَأَنَّ السِّدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَوْقَهَا، وَأَنَّ اللَّهَ فَوْقَهَا، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى إِلَيْهَا، وَأَنَّهُ دَنَا مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ وَرَبُّ الْعِزَّةِ دَنَا مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى

«Начало глав в опровержении на джахмитов и разъяснения того, что Рай сотворён и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошёл в него, и что он (Рай) над небесами, и что лотос крайнего предела над ним, а над ним Аллах, и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дошёл до него (лотоса), и что он (Пророк) приблизился к Господу Величия, а Господь Величия приблизился к нему (Пророку) на расстояние двух луков или даже ближе».

Имам Абу Авана, да помилует его Аллах, брал знания у многих ученых сунны, а фикх Аш-Шафии от ученика самого Аш-Шафии - Ар-Рабиь ибн Сулейман аль-Мурадий, передавшего прекрасную книгу имама Аш-Шафи’й «Аль-Умм».

Все эти главы опровергают не только тех, древних джахмитов, но и их современных потомков, как ашариты, которые ничего из этого не признают и считают все эти знания имамов этой религии и саляфов о Господе миров ересью и неверием.

https://t.me/umarabulhasan

Передал имам Ибн Абу Шайба от табиина Ибн Сирина, что: «Он запрещал посещение могилы и молитву возле нее».
См. Мусаннаф: (№11817).

Молитву возле могилы Ибн Сирин запрещал, да и посещать их тоже, но - по мнению суфистов - обращаться с мольбой к самой могиле он, получается, не запрещал.

https://t.me/umarabulhasan

Приписывающие Ибн Таймие, что он считал просьбу у мертвых ду’а возле их могил малым ширком, - это мурджииты нашего времени. Они обрезают слова Ибн Таймии и не приводят их полностью. Шейх Салих аль-Фавзан.

Передал хафиз Аз-Захаби со слов Аль-Хакима:

سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول: لما وقع بنيسابور من أمر الكلابية ما وقع كان السراج يمتحن أولاد الناس فلا يحدث أولاد الكلابية فأقامني في المجلس مرة فقال: قل: أبرأ إلى الله من الكلابية فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز فضحك وقال: دعوا هذا.

«Сказал Аль-Хаким: я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил: "Когда в Нисабуре появились куллябиты (последователи ибн Кулляба, чьи убеждения переняли ашариты) Ас-Саррадж (имам Абу ль-Аббас Мухаммад ибн Исхак аш-Шафи’й) начал экзаменировать детей жителей (Нисабура) и не передавал хадис детям Куллябитов. И в один раз он поднял меня из круга сидевших и сказал: скажи: "Я непричастен к куллябитам ради Аллаха", на что я ответил: "Если я так скажу, отец перестанет кормить меня хлебом", на это он посмеялся и сказал: "Этого оставьте"».
Ист.: Тазкирату ль-хуффаз: (2/215).

А как бы имам Ас-Саррадж поступил с тем, кто говорит, что ашариты тоже ахлю сунна?

https://t.me/umarabulhasan

Лекция про мавлид Пророка, мир ему, и его законоположение. (На лакском).

Утверждение имама Яхьи ибн Хусейна аль-Имрани аш-Шафии (ум. 558 г. х.), да помилует его Аллах, того, что ашариты построили свой мазхаб на основах муътазилитов.

Сказал шейх Аль-Имрани:

وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزلياً

«Слова ашаритов установлены на основах муътазилитов, потому что Абу ль-Хасан (аль-Аш’ари) был муътазилитом».

Ист.: Аль-Интисар фи ар-радди аля ль-кадария: (2/648).

https://t.me/umarabulhasan

Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал:

إن في العزلة راحة من خُلَّاط السوء

«Поистине в пребывании в одиночестве избавление от встреч со скверными людьми».

Ист.: «Аз-Зухд»: (250).

https://t.me/umarabulhasan

Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ.

Мухᴀʍʍᴀд ибн Мунᴀɜиᴩ, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ᴄᴋᴀɜᴀᴧ:

كنتُ أمشي مع الخليل بن أحمد، فانقطع شِسعي فخلع نعلَه، فقلتُ: ما تصنع؟ قال: أؤاسيك في الحَفاء.

«Я ɯёᴧ ʙʍᴇᴄᴛᴇ ᴄ Аᴧь-Хᴀᴧиᴧᴏʍ ибн Ахʍᴀдᴏʍ, и у ʍᴇня ᴨᴏᴩʙᴀᴧᴄя ᴩᴇʍᴇнь (ᴄᴀндᴀᴧия), ᴛᴏᴦдᴀ ᴏн ᴄняᴧ ᴄʙᴏю ᴄᴀндᴀᴧию. И я ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: чᴛᴏ ᴛы дᴇᴧᴀᴇɯь?
Он ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: ᴨᴏддᴇᴩжиʙᴀю ᴛᴇбя ʙ бᴏᴄᴏнᴏᴦᴏᴄᴛи».

Иᴄᴛ.: Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ Ибн Аби Дуньи: (290).

https://t.me/umarabulhasan

Шейх Мухаммад ибн 'Абдурашид аль-Харакани (Дагестанец) (ум. в 1927 г.), да помилует его Аллах, пишет: «Всевышний Аллах ограничил миссию пророка призывом к единобожию, и не наделил его какой-либо сверхъестественной силой и властью. А тот, кто будет утверждать, что такой силой и властью может быть наделен кто-либо из людей, то он – неверный (кафир) и многобожник (мушрик)».

Ист.: Книга Мухаммада аль-'Асали (Дагестанец): «Аджвиба ал-‘Асали ал-Йа‘суби ‘ала тураххат ал-ваххаби ал-Харакани» (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани».

https://t.me/umarabulhasan

Обычай ханбалитов говорить плохо об ашаритах.

Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, рассказывая о событиях 331 года по хиджре, сказал:

ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْمُنْتَظَمِ " وَفَاةَ الْأَشْعَرِيِّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَتَكَلَّمَ فِيهِ، وَحَطَّ عَلَيْهِ كَمَا جَرَتِ عَادَةُ الْحَنَابِلَةِ، يَتَكَلَّمُونَ فِي الْأَشْعَرِيَّةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا

«Упомянул Ибн аль-Джавзий в «Аль-Мунтазам» кончину Аль-Аш’ари в этом году и начал порочить его и принижать, как это стало обычаем у ханбалитов. И в древности и ныне они (ханбалиты) плохо отзываются об ашаритах».

Ист.: Аль-Бидая ва ан-нихая/тахкык Ат-Туркий: (15/152).

https://t.me/umarabulhasan

⬆️ Говорит шейх Фахруддин аль-Харакани аль-Аварий, да помилует его Аллах, в разъяснении Корана: "Невежество не является оправданием в Исламе, потому что мусульманин становится мусульманином только после того как познал Коран и Сунну".

До этого шейх Фахруддин сослался на книгу Ибн Таймии: «Аль-Иман».

Шейх Фахруддин ученик шейха Али Каяева из Гази-Кумуха, был жив к 1964 году.

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Фатава»: (2/128) сказал: «Все приверженцы религий единогласны в том, что все посланники запрещали поклонение идолам и вынесли такфир тем, кто совершал такое (поклонялся не Аллаху), и что муъмин (верующий) не будет муъмином до тех пор, пока он не отречется от поклонения идолам и от каждого объекта поклонения помимо Аллаха…» – и до слов – «И это настолько многочисленно и очевидно для приверженцев религий из числа иудеев и христиан, не говоря уже о мусульманах, что не нуждается для доказательства этого в приведении отдельного довода (текста)».

https://t.me/umarabulhasan

Некоторые имамы Шафииты, муджтахиды в мазхабе, которые ясно высказались о том, что познание тавхида обязательно разумом.

📍Абу ль-Аббас ибн Сурейдж (ум. 306 г.х). Ученик имама Абу ль-Касыма аль-Анматый.

📍Абу Али ибн Хейран - соратник Ибн Сурейджа - (ум. 320 г.х.).

📍Абу Саид аль-Истахрий (ум. 346 г. х). Ученик Абу ль-Касыма аль-Анматый и учитель имама Ад-Даракутни.

📍Ибн Джарир ат-Табарий (ум. 311 г.х). Ученик Исмаила аль-Музани и других учеников имама Аш-Шафии.

📍Ибн Абу Хурейра (ум. 345 г.х). Ученик Абу Исхака аль-Марвази. Сказал: «Мазхаб самого Аш-Шафии заключался в том, что над совершающими ширк довод установлен разумом, если даже не пришёл посланник».

📍 Абу Бакр ас-Сайрафий (ум. 330 г.х). Ученик Ибн Сурейджа. Ашариты выдумали за него историю, в которой он, якобы, стал спорить с Ашари и оставил это мнение и стал ашаритом. И таких историй у них на каждого ученого того времени с которыми Ашари встречался и разговаривал, много, хотя Ашари был невеждой в науках и не воспринимался этими имамами фикха кем-либо с кем можно что-то обсуждать. И встречался он получается и с теми кто был ещё маленьким (зачем Ашари ходил к никому неизвестным студентам в преклонном возрасте и переубеждал их оставив их шейхов непонятно) и с теми кого он точно не мог застать.

Ps. Эти же любители придумывать истории о том как Ашари поспорил с кем-то и «загрузил» его придумали и историю про то, как имам Аш-Шафии поспорил с имамом Ахмадом на счёт оставления молитвы и «загрузил» его. Это ложная история и такого в книгах ашаритов по биографиям много. Будьте бдительны.

📍Абу Бакр аль-Каффаль аш-Шаший (ум. 365 г.х). Ученик Ибн Хузеймы.

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما، وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها.
وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب وغيرهما.
بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس

«Из числа приверженцев хадиса, которые говорят о том, что разумом познаётся прекрасное и мерзкое (тавхид, ширк и так далее), –

📍Абу Наср ас-Сиджзий,

📍 Абу ль-Касим Саъд ибн Али Аз-Зинджаний (аш-Шафи’й) и другие помимо них.

Они упомянули, что отрицание этого является ересью Аль-Аш’ари, которая не была известна до его появления.

Из числа сторонников имама Ахмада, которые сказали также (что разум определяет, что хорошо, а что мерзко) -

📍Абу ль-Хасан ат-Тамимий,

📍Абу ль-Хаттаб и другие помимо них.

Более того они упомянули, что это является мазхабом большинства людей».

Ист.: Дарьу тааруд: (9/50).

Ибн Саббаг в своём шархе на «Мухтасар аль-Музаний» упомянул, что мнение
📍 имама Ахмада и

📍имама Малика

идентичны мнению Абу Ханифы касательно того, что над мушриками, до которых не дошёл довод, установлен довод их разумом, даже если к ним не пришёл посланник.

Возможно, поэтому мы не видим в этом вопросе порицания в сторону Абу Ханифы со стороны приверженцев хадиса, потому что они не расходились в этом. Более того, первые поколения шафиитов тоже были на этом, пока мнение ашаритов не стало превалирующим, и они не вытеснили книги и послания шафиитов ахлю сунна.

https://t.me/umarabulhasan

Имам Аль-Музаний аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Ни у кого не будет тавхид действительным до тех пор, пока он не будет знать, что Аллах над Троном со Своими атрибутами».

Ист.: Тарих Ибн Манда: (рукопись). «Аль-Улув» Аз-Захаби: (№496).

Имам Усман ибн Саид Ад-Даримий аш-Шафи’й, после того как привёл хадис от Посланника Аллаха ﷺ, что он спросил рабыню: «Где Аллах?», и она ответила: на небесах, на что он сказал: «А я кто?», а она ответила: ты Посланник Аллаха, и он ﷺ сказал: «Освободи её», сказал: «И в этом хадисе Посланника Аллаха ﷺ доказательство на то, что, если человек не знает, что Аллах на небесах, а не на земле, что он не является верующим, и если он являлся рабом и был освобожден, то не считается, что был освобождён верующий, потому что он не знает, что Аллах на небесах».

Ист.:Ар-радд аля ль-джахмия: (46 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в контексте разговора про Абу ль-Маали аль-Джувейни аль-Аш’ари сказал:

مَا ازْدَادَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ اجْتِهَادًا، إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْدًا

«Когда бы еретик не увеличивал усилий в поиске истины (иджтихад*), он только ещё больше отдаляется от Аллаха». [предание это от табиина Аюба ас-Сахтияни].

Ист.: Аль-Фатава аль-кубра: (6/617).

* иджтихад может быть как в убеждениях, так и в деяниях, то есть чем больше поклоняется, тем больше отдаляется от Аллаха, потому что либо основа убеждений ложная, либо же деяние, основанное на новшестве, не принимается Аллахом и чем больше такого рода поклонений, тем больше того, что Аллах от него не принимает и тем меньше того, что соответствует Сунне.

Если человек выбрал неправильный путь для поиска истины, то чем быстрее он будет бежать по нему, тем быстрее он будет отдаляться от истины. Таково положение приверженцев «каляма».

https://t.me/umarabulhasan

Шейхи Абдуллах ибн Абдуллятыф, Ибрахим ибн Абдуллятыф и шейх Сулейман ибн Сахман, да смилостивится над ними Аллах, отвечая на вопрос о действительности молитвы за имамом, который оправдывает по невежеству джахмитов и могилопоклонников, ответили: «Недействительно имамство того, кто не выносит такфир джахмитам и могилопоклонникам, или же сомневается в вынесении им такфира. Этот вопрос один из самых ясных вопросов у требующих знание и приверженцев асаров (преданий от сподвижников и табиинов)…, также не сомневается в неверии могилопоклонников тот, кто почувствовал запах имана. Действительной является только та молитва, которая совершена за имамом, который выносит такфир джахмитам и ибадитам – могилопоклонникам, и она не действительна за тем, кто не видит неверия этих безбожников или же за тем, кто сомневается в их неверии». См. Ситту манзумат: (227 стр.).

https://t.me/umarabulhasan

В роду человеческом только две категории людей - либо мушрик, либо муваххид — Ибн Таймия.

Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Фатава»: (14/182) сказал:

وَلِهَذَا كَانَ كُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ وَحْدَهُ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ عَابِدًا لِغَيْرِهِ. يَعْبُدُ غَيْرَهُ فَيَكُونُ مُشْرِكًا. وَلَيْسَ فِي بَنِي آدَمَ قِسْمٌ ثَالِثٌ. بَلْ إمَّا مُوَحِّدٌ، أَوْ مُشْرِكٌ، أَوْ مَنْ خَلَطَ هَذَا بِهَذَا كَالْمُبَدِّلِينَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ: النَّصَارَى وَمَنْ أَشَبَهَهُمْ مِنْ الضُّلَّالِ، الْمُنْتَسِبِينَ إلَى الْإِسْلَامِ…،
فَكُلُّ مَنْ لَمْ يَعْبُدْ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ، فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مُشْرِكًا عَابِدًا لِغَيْرِ اللَّهِ. وَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ: عَابِدٌ لِلشَّيْطَانِ. فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْ بَنِي آدَمَ إمَّا عَابِدٌ لِلرَّحْمَنِ، وَإِمَّا عَابِدٌ لِلشَّيْطَانِ.

«И поэтому каждый, кто не поклоняется одному Аллаху, тот обязательно должен быть поклоняющимся другому помимо Него и поклоняясь другому помимо Него он является мушриком. И нет в роде человеческом третьей категории.
👉 Напротив, есть либо муваххид, либо мушрик.
Или же тот, кто смешал одно с другим наподобие людей Писания, как христиане и им подобные заблудшие из числа причисляющих себя к исламу» – Ибн Таймия отметил, что они всего лишь причисляющие себя к исламу, но не сказал, что они мусульмане. И до его слов: «Исходя из этого каждый, кто не поклоняется Аллаху, очищая перед ним религию» - не совершая ширк – «обязательно должен быть мушриком, поклоняющимся не Аллаху. Ведь на самом деле он поклоняется дьяволу (шайтану).
👉 Поэтому каждый представитель человеческого рода либо поклоняющийся Милостивому, либо поклоняющийся дьяволу».

https://t.me/umarabulhasan

Манхадж ахлю сунна –разъяснение истины, предостережение от лжи и тех, кто их распространяет. Это ваджиб (обязательно) для ахлю сунна и каждого способного на это мусульманина по мере его возможности, потому что это входит в осуждение порицаемого и веление одобряемого. В этом не обращают внимания на еретиков, их желания и выпады. Люди страстей отличаются способностью ко лжи, ибо страсть и ложь идут рука об руку. Невозможно прикрыть страсть не солгав для этого. Если вы будете обращать внимание на лжецов, последователей страстей и оборачиваться на каждый их лай, то соразмерно тому времени, что вы потратите на них, вы потеряете из времени по разъяснению истины и ее распространению. Если ты провёл час в спорах с «фриками» интернет пространства, то ты потерял час для распространения сунны и правильных убеждений.
وبالله التوفيق.

https://t.me/umarabulhasan