Подарок мушрикам, взывающим к ангелам и просящим у них помощи, из достоверной Сунны Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему:
قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك"
«Ты Посланник Аллаха? На что он ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"».
Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный».
См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636).
От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, мир ему, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, мир ему, сказал:
إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا
«Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так».
См. Сахих аль-Бухари: (№5179).
Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795).
Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать:
يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك
«О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости».
См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702).
Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший».
Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось».
См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».
https://t.me/umarabulhasan
От Абу Джурейа Джабира ибн Сулейма, доволен им Аллах, что он впервые увидев Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошёл к нему и сказал ему:
قلت: أنتَ رسولُ الله؟ قال: "أنا رسولُ الله الذي إذا أصابكَ ضُرٌّ فدعوته كشفهُ عنكَ، وإن أصابكَ عامُ سنةٍ فدعوتهُ أَنبَتَهَا لك، وإذا كُنْتَ بأرضٍ قَفْرٍ أو فلاةٍ، فضلَّتْ راحِلتُك فدعوتهُ ردَّها عليك"
«Ты Посланник Аллаха? На что он ответил: "Я посланник Аллаха, к Которому ты взываешь, когда тебя постигает зло, и Он убирает с тебя его…, и если находясь в пустынной местности или же в безлюдной местности у тебя пропадёт (сбежит) вьючное животное, и ты воззовешь к Нему (Аллаху), Он возвращает его к тебе…"».
Сказал Ат-Тирмизи: «Хороший, достоверный».
См. Сунан Абу Давуд: (№4084),Сунан ат-Тирмизи: (№2920), Сунан Ан-Насаий: (№10078), Муснад имама Ахмада: (№20636).
От Рафиа ибн Хадиджа, что он сказал: «Мы были вместе с Пророком при Зуль Хулейфа и людей постиг голод. Мы же добыли овец и верблюдов. А Пророк, мир ему, был в конце вереницы людей. Люди зажгли костры, закололи животных, но Пророк потушил костры и разделил добычу приравняв 10 овец одному верблюду (до разделения добычи, нельзя его использовать, поэтому потушил костры). И из этих верблюдов один сбежал и утомил их, и они не смогли его остановить. Тогда некоторые воины на лошадях погнались за ним и пустили в животное стрелы, и Аллах задержал его. На что Пророк, мир ему, сказал:
إنَّ لِهَذِهِ الْبَهَائِمِ أَوَابِدَ كَأَوَابِدِ الْوَحْشِ، فَمَا نَدَّ عَلَيْكُمْ مِنْهَا فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا
«Воистину у этих животных имеется такая же прыть (мятеж), как прыть диких животных. Поэтому с тем животным, которое убежало от вас, делайте вот так».
См. Сахих аль-Бухари: (№5179).
Мусаннаф Ибн Аби Шейбы: (№19795).
Передал имам Ибн Абу Шейба от Ибн Умара, доволен им Аллах, с хорошим иснадом, что при потере животного нужно сделать омовение, совершить два ракаата, сделать ташаххуд и сказать:
يا هادي الضال وراد الضالة: أردد علي ضالتي بعزتك وسلطانك، فإنها من عطائك وفضلك
«О наставляющий заблудшего и возвращающий потерянное, верни мне мое потерянное (животное) ради Твоего величия и владычества, воистину, это (животное или вообще) из Твоей щедрости и милости».
См. Мусаннаф Ибн Абу Шейбы: (№31702).
Сказал Аш-Шасри: «Иснад хороший».
Передал Аль-Байхакы, что «Ибн Умар велел делать так человеку, если у него что-либо потерялось».
См. Ад-даавату ль-кабир: (№555) и сказал: «Хороший иснад».
https://t.me/umarabulhasan
👍17🔥7❤3⚡2🤯1
К проблемам из-за которых происходит смешение в понимании того, где ашаритские учёные и их труды и где учёные ахлю сунна и их труды, даже среди больших студентов, относится то обстоятельство, что они начинают судить ашаритов ранних по ашаритам поздним. И только из-за одного того, что человек признал, что Аллах над небесами, что у Него атрибуты Руки, Два Глаза и так далее, думают, что он был на мазхабе ахлю сунна, потому что это противоречит тому, на чем поздние ашариты.
В действительности, первые поколения ашаритов не отрицали этого и признавали атрибуты сущности изредка лишь добавляя: «Но не в смысле телесного органа».
Поэтому Аль-Джувейни (сын) прямо говорит: некоторые наши сторонники (имеет в виду ранние ашариты, как Бакылляни, Аль-Исмаилий и так далее) подтверждали Аллаху атрибут Рука, но мы же (поздние ашариты) считаем, что надо толковать, как благодать или мощь.
Но и первые, и последние поколения ашаритов имеют проблемы и отклонения касательно атрибутов действия, как Речь (хотя в основе своего наличия это атрибут сущности, но Аллах говорит, когда пожелает - это уже атрибут действия), Приход, Утверждение над Троном (истива), Спускание, Смех, Удивление, Гнев и так далее.
https://t.me/umarabulhasan
В действительности, первые поколения ашаритов не отрицали этого и признавали атрибуты сущности изредка лишь добавляя: «Но не в смысле телесного органа».
Поэтому Аль-Джувейни (сын) прямо говорит: некоторые наши сторонники (имеет в виду ранние ашариты, как Бакылляни, Аль-Исмаилий и так далее) подтверждали Аллаху атрибут Рука, но мы же (поздние ашариты) считаем, что надо толковать, как благодать или мощь.
Но и первые, и последние поколения ашаритов имеют проблемы и отклонения касательно атрибутов действия, как Речь (хотя в основе своего наличия это атрибут сущности, но Аллах говорит, когда пожелает - это уже атрибут действия), Приход, Утверждение над Троном (истива), Спускание, Смех, Удивление, Гнев и так далее.
https://t.me/umarabulhasan
👍25🔥2❤1🤬1
Путь мутакаллимов и среди них и ашаритов - от ереси к ширку.
Как пример вопрос наличия души вне тела и ее присутствия до создания тела и после смерти тела. В их представлении это невозможно, что заставило их толковать, а точнее искажать, под свой лад хадисы и аяты, прямым текстом говорящие о существовании душ после смерти тел.
У ашаритов (как и у всех мутакаллимов) все в мире делится на тела (джисм), свойства (аьрад) и материю (джавхар).
Свойство не может существовать за пределами материи, как цвет.
Ересь первая: Душу ашариты определили свойством, (поздние некоторые ашариты ушли от этого слова и сказали, что это тонкая материя), из-за чего некоторые из ашаритов, как Ибн Фурак и ему подобные, сказали открыто, что после смерти пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уже не пророк. Потому что после смерти тела душа (арад) исчезает в небытие.
Ересь вторая: Убегая от этого мерзкого слова они пришли к другому еретическому слову и сказали: «Посланник Аллаха не умирал, и он живет в могиле настоящей жизнью и посещает своих жён, поэтому душа его не ушла в небытие, и он и сегодня Посланник Аллаха». Ар-Рамли.
Схватились за слабые хадисы в этом и начали их усиливать, чтобы убежать от ужасного слова, которое вытекает в обязательном порядке из их мазхаба, что душа - свойство.
Ересь третья: Затем это новшество потянуло за собой другое мерзкое новшество, некоторые из них, подумав над всем этим, сказали: «Ну раз он жив и даже посещает своих жён, то нет проблем просить у него то, что можно было просить при жизни» и впали в большой ширк.
https://t.me/umarabulhasan
Как пример вопрос наличия души вне тела и ее присутствия до создания тела и после смерти тела. В их представлении это невозможно, что заставило их толковать, а точнее искажать, под свой лад хадисы и аяты, прямым текстом говорящие о существовании душ после смерти тел.
У ашаритов (как и у всех мутакаллимов) все в мире делится на тела (джисм), свойства (аьрад) и материю (джавхар).
Свойство не может существовать за пределами материи, как цвет.
Ересь первая: Душу ашариты определили свойством, (поздние некоторые ашариты ушли от этого слова и сказали, что это тонкая материя), из-за чего некоторые из ашаритов, как Ибн Фурак и ему подобные, сказали открыто, что после смерти пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, уже не пророк. Потому что после смерти тела душа (арад) исчезает в небытие.
Ересь вторая: Убегая от этого мерзкого слова они пришли к другому еретическому слову и сказали: «Посланник Аллаха не умирал, и он живет в могиле настоящей жизнью и посещает своих жён, поэтому душа его не ушла в небытие, и он и сегодня Посланник Аллаха». Ар-Рамли.
Схватились за слабые хадисы в этом и начали их усиливать, чтобы убежать от ужасного слова, которое вытекает в обязательном порядке из их мазхаба, что душа - свойство.
Ересь третья: Затем это новшество потянуло за собой другое мерзкое новшество, некоторые из них, подумав над всем этим, сказали: «Ну раз он жив и даже посещает своих жён, то нет проблем просить у него то, что можно было просить при жизни» и впали в большой ширк.
https://t.me/umarabulhasan
👍19
Имам Абу Авана аль-Исфараиний аш-Шафи’й (ум. 316 г. х.) в своём «Мустахрадж»: (1/118) составил главы в опровержении на джахмитов и огласил их следующей главой:
مُبْتَدَأُ أَبْوَابٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَبَيَانِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَهَا، وَأَنَّهَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَأَنَّ السِّدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَوْقَهَا، وَأَنَّ اللَّهَ فَوْقَهَا، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى إِلَيْهَا، وَأَنَّهُ دَنَا مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ وَرَبُّ الْعِزَّةِ دَنَا مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
«Начало глав в опровержении на джахмитов и разъяснения того, что Рай сотворён и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошёл в него, и что он (Рай) над небесами, и что лотос крайнего предела над ним, а над ним Аллах, и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дошёл до него (лотоса), и что он (Пророк) приблизился к Господу Величия, а Господь Величия приблизился к нему (Пророку) на расстояние двух луков или даже ближе».
Имам Абу Авана, да помилует его Аллах, брал знания у многих ученых сунны, а фикх Аш-Шафии от ученика самого Аш-Шафии - Ар-Рабиь ибн Сулейман аль-Мурадий, передавшего прекрасную книгу имама Аш-Шафи’й «Аль-Умм».
Все эти главы опровергают не только тех, древних джахмитов, но и их современных потомков, как ашариты, которые ничего из этого не признают и считают все эти знания имамов этой религии и саляфов о Господе миров ересью и неверием.
https://t.me/umarabulhasan
مُبْتَدَأُ أَبْوَابٍ فِي الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ وَبَيَانِ أَنَّ الْجَنَّةَ مَخْلُوقَةٌ، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَهَا، وَأَنَّهَا فَوْقَ السَّمَوَاتِ، وَأَنَّ السِّدْرَةَ الْمُنْتَهَى فَوْقَهَا، وَأَنَّ اللَّهَ فَوْقَهَا، وَأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْتَهَى إِلَيْهَا، وَأَنَّهُ دَنَا مِنْ رَبِّ الْعِزَّةِ وَرَبُّ الْعِزَّةِ دَنَا مِنْهُ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى
«Начало глав в опровержении на джахмитов и разъяснения того, что Рай сотворён и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошёл в него, и что он (Рай) над небесами, и что лотос крайнего предела над ним, а над ним Аллах, и что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дошёл до него (лотоса), и что он (Пророк) приблизился к Господу Величия, а Господь Величия приблизился к нему (Пророку) на расстояние двух луков или даже ближе».
Имам Абу Авана, да помилует его Аллах, брал знания у многих ученых сунны, а фикх Аш-Шафии от ученика самого Аш-Шафии - Ар-Рабиь ибн Сулейман аль-Мурадий, передавшего прекрасную книгу имама Аш-Шафи’й «Аль-Умм».
Все эти главы опровергают не только тех, древних джахмитов, но и их современных потомков, как ашариты, которые ничего из этого не признают и считают все эти знания имамов этой религии и саляфов о Господе миров ересью и неверием.
https://t.me/umarabulhasan
👍21
Передал имам Ибн Абу Шайба от табиина Ибн Сирина, что: «Он запрещал посещение могилы и молитву возле нее».
См. Мусаннаф: (№11817).
Молитву возле могилы Ибн Сирин запрещал, да и посещать их тоже, но - по мнению суфистов - обращаться с мольбой к самой могиле он, получается, не запрещал.
https://t.me/umarabulhasan
См. Мусаннаф: (№11817).
Молитву возле могилы Ибн Сирин запрещал, да и посещать их тоже, но - по мнению суфистов - обращаться с мольбой к самой могиле он, получается, не запрещал.
https://t.me/umarabulhasan
👍22
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Приписывающие Ибн Таймие, что он считал просьбу у мертвых ду’а возле их могил малым ширком, - это мурджииты нашего времени. Они обрезают слова Ибн Таймии и не приводят их полностью. Шейх Салих аль-Фавзан.
👍23
Передал хафиз Аз-Захаби со слов Аль-Хакима:
سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول: لما وقع بنيسابور من أمر الكلابية ما وقع كان السراج يمتحن أولاد الناس فلا يحدث أولاد الكلابية فأقامني في المجلس مرة فقال: قل: أبرأ إلى الله من الكلابية فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز فضحك وقال: دعوا هذا.
«Сказал Аль-Хаким: я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил: "Когда в Нисабуре появились куллябиты (последователи ибн Кулляба, чьи убеждения переняли ашариты) Ас-Саррадж (имам Абу ль-Аббас Мухаммад ибн Исхак аш-Шафи’й) начал экзаменировать детей жителей (Нисабура) и не передавал хадис детям Куллябитов. И в один раз он поднял меня из круга сидевших и сказал: скажи: "Я непричастен к куллябитам ради Аллаха", на что я ответил: "Если я так скажу, отец перестанет кормить меня хлебом", на это он посмеялся и сказал: "Этого оставьте"».
Ист.: Тазкирату ль-хуффаз: (2/215).
А как бы имам Ас-Саррадж поступил с тем, кто говорит, что ашариты тоже ахлю сунна?
https://t.me/umarabulhasan
سمعت أبا سعيد بن أبي بكر بن أبي عثمان يقول: لما وقع بنيسابور من أمر الكلابية ما وقع كان السراج يمتحن أولاد الناس فلا يحدث أولاد الكلابية فأقامني في المجلس مرة فقال: قل: أبرأ إلى الله من الكلابية فقلت: إن قلت هذا لا يطعمني أبي الخبز فضحك وقال: دعوا هذا.
«Сказал Аль-Хаким: я слышал, как Абу Саид ибн Абу Бакр ибн Абу Усман говорил: "Когда в Нисабуре появились куллябиты (последователи ибн Кулляба, чьи убеждения переняли ашариты) Ас-Саррадж (имам Абу ль-Аббас Мухаммад ибн Исхак аш-Шафи’й) начал экзаменировать детей жителей (Нисабура) и не передавал хадис детям Куллябитов. И в один раз он поднял меня из круга сидевших и сказал: скажи: "Я непричастен к куллябитам ради Аллаха", на что я ответил: "Если я так скажу, отец перестанет кормить меня хлебом", на это он посмеялся и сказал: "Этого оставьте"».
Ист.: Тазкирату ль-хуффаз: (2/215).
А как бы имам Ас-Саррадж поступил с тем, кто говорит, что ашариты тоже ахлю сунна?
https://t.me/umarabulhasan
👍21
Утверждение имама Яхьи ибн Хусейна аль-Имрани аш-Шафии (ум. 558 г. х.), да помилует его Аллах, того, что ашариты построили свой мазхаб на основах муътазилитов.
Сказал шейх Аль-Имрани:
وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزلياً
«Слова ашаритов установлены на основах муътазилитов, потому что Абу ль-Хасан (аль-Аш’ари) был муътазилитом».
Ист.: Аль-Интисар фи ар-радди аля ль-кадария: (2/648).
https://t.me/umarabulhasan
Сказал шейх Аль-Имрани:
وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزلياً
«Слова ашаритов установлены на основах муътазилитов, потому что Абу ль-Хасан (аль-Аш’ари) был муътазилитом».
Ист.: Аль-Интисар фи ар-радди аля ль-кадария: (2/648).
https://t.me/umarabulhasan
👍12🥰1
Умар ибн аль-Хаттаб, доволен им Аллах, сказал:
إن في العزلة راحة من خُلَّاط السوء
«Поистине в пребывании в одиночестве избавление от встреч со скверными людьми».
Ист.: «Аз-Зухд»: (250).
https://t.me/umarabulhasan
إن في العزلة راحة من خُلَّاط السوء
«Поистине в пребывании в одиночестве избавление от встреч со скверными людьми».
Ист.: «Аз-Зухд»: (250).
https://t.me/umarabulhasan
👍12❤5🔥4
Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ.
Мухᴀʍʍᴀд ибн Мунᴀɜиᴩ, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ᴄᴋᴀɜᴀᴧ:
كنتُ أمشي مع الخليل بن أحمد، فانقطع شِسعي فخلع نعلَه، فقلتُ: ما تصنع؟ قال: أؤاسيك في الحَفاء.
«Я ɯёᴧ ʙʍᴇᴄᴛᴇ ᴄ Аᴧь-Хᴀᴧиᴧᴏʍ ибн Ахʍᴀдᴏʍ, и у ʍᴇня ᴨᴏᴩʙᴀᴧᴄя ᴩᴇʍᴇнь (ᴄᴀндᴀᴧия), ᴛᴏᴦдᴀ ᴏн ᴄняᴧ ᴄʙᴏю ᴄᴀндᴀᴧию. И я ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: чᴛᴏ ᴛы дᴇᴧᴀᴇɯь?
Он ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: ᴨᴏддᴇᴩжиʙᴀю ᴛᴇбя ʙ бᴏᴄᴏнᴏᴦᴏᴄᴛи».
Иᴄᴛ.: Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ Ибн Аби Дуньи: (290).
https://t.me/umarabulhasan
Мухᴀʍʍᴀд ибн Мунᴀɜиᴩ, дᴀ ᴨᴏʍиᴧуᴇᴛ ᴇᴦᴏ Аᴧᴧᴀх, ᴄᴋᴀɜᴀᴧ:
كنتُ أمشي مع الخليل بن أحمد، فانقطع شِسعي فخلع نعلَه، فقلتُ: ما تصنع؟ قال: أؤاسيك في الحَفاء.
«Я ɯёᴧ ʙʍᴇᴄᴛᴇ ᴄ Аᴧь-Хᴀᴧиᴧᴏʍ ибн Ахʍᴀдᴏʍ, и у ʍᴇня ᴨᴏᴩʙᴀᴧᴄя ᴩᴇʍᴇнь (ᴄᴀндᴀᴧия), ᴛᴏᴦдᴀ ᴏн ᴄняᴧ ᴄʙᴏю ᴄᴀндᴀᴧию. И я ᴄᴋᴀɜᴀᴧ: чᴛᴏ ᴛы дᴇᴧᴀᴇɯь?
Он ᴏᴛʙᴇᴛиᴧ: ᴨᴏддᴇᴩжиʙᴀю ᴛᴇбя ʙ бᴏᴄᴏнᴏᴦᴏᴄᴛи».
Иᴄᴛ.: Бᴧᴀᴦᴏᴩᴏдᴄᴛʙᴏ нᴩᴀʙᴏʙ Ибн Аби Дуньи: (290).
https://t.me/umarabulhasan
👍19🥰6🔥3
Шейх Мухаммад ибн 'Абдурашид аль-Харакани (Дагестанец) (ум. в 1927 г.), да помилует его Аллах, пишет: «Всевышний Аллах ограничил миссию пророка призывом к единобожию, и не наделил его какой-либо сверхъестественной силой и властью. А тот, кто будет утверждать, что такой силой и властью может быть наделен кто-либо из людей, то он – неверный (кафир) и многобожник (мушрик)».
Ист.: Книга Мухаммада аль-'Асали (Дагестанец): «Аджвиба ал-‘Асали ал-Йа‘суби ‘ала тураххат ал-ваххаби ал-Харакани» (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани».
https://t.me/umarabulhasan
Ист.: Книга Мухаммада аль-'Асали (Дагестанец): «Аджвиба ал-‘Асали ал-Йа‘суби ‘ала тураххат ал-ваххаби ал-Харакани» (Ответы асабца ал-Йасуби против заблуждений ваххабита ал-Харакани».
https://t.me/umarabulhasan
👍14🔥4⚡3
Обычай ханбалитов говорить плохо об ашаритах.
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, рассказывая о событиях 331 года по хиджре, сказал:
ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْمُنْتَظَمِ " وَفَاةَ الْأَشْعَرِيِّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَتَكَلَّمَ فِيهِ، وَحَطَّ عَلَيْهِ كَمَا جَرَتِ عَادَةُ الْحَنَابِلَةِ، يَتَكَلَّمُونَ فِي الْأَشْعَرِيَّةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا
«Упомянул Ибн аль-Джавзий в «Аль-Мунтазам» кончину Аль-Аш’ари в этом году и начал порочить его и принижать, как это стало обычаем у ханбалитов. И в древности и ныне они (ханбалиты) плохо отзываются об ашаритах».
Ист.: Аль-Бидая ва ан-нихая/тахкык Ат-Туркий: (15/152).
https://t.me/umarabulhasan
Хафиз Ибн Касир, да помилует его Аллах, рассказывая о событиях 331 года по хиджре, сказал:
ذَكَرَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْمُنْتَظَمِ " وَفَاةَ الْأَشْعَرِيِّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ، وَتَكَلَّمَ فِيهِ، وَحَطَّ عَلَيْهِ كَمَا جَرَتِ عَادَةُ الْحَنَابِلَةِ، يَتَكَلَّمُونَ فِي الْأَشْعَرِيَّةِ قَدِيمًا وَحَدِيثًا
«Упомянул Ибн аль-Джавзий в «Аль-Мунтазам» кончину Аль-Аш’ари в этом году и начал порочить его и принижать, как это стало обычаем у ханбалитов. И в древности и ныне они (ханбалиты) плохо отзываются об ашаритах».
Ист.: Аль-Бидая ва ан-нихая/тахкык Ат-Туркий: (15/152).
https://t.me/umarabulhasan
👍13
Лекции Умара Абу ль-Хасана
Шейх Мухаммад ибн 'Абдурашид аль-Харакани (Дагестанец) (ум. в 1927 г.), да помилует его Аллах, пишет: «Всевышний Аллах ограничил миссию пророка призывом к единобожию, и не наделил его какой-либо сверхъестественной силой и властью. А тот, кто будет утверждать…
⬆️ Говорит шейх Фахруддин аль-Харакани аль-Аварий, да помилует его Аллах, в разъяснении Корана: "Невежество не является оправданием в Исламе, потому что мусульманин становится мусульманином только после того как познал Коран и Сунну".
До этого шейх Фахруддин сослался на книгу Ибн Таймии: «Аль-Иман».
Шейх Фахруддин ученик шейха Али Каяева из Гази-Кумуха, был жив к 1964 году.
https://t.me/umarabulhasan
До этого шейх Фахруддин сослался на книгу Ибн Таймии: «Аль-Иман».
Шейх Фахруддин ученик шейха Али Каяева из Гази-Кумуха, был жив к 1964 году.
https://t.me/umarabulhasan
👍9🔥8❤3
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в «Аль-Фатава»: (2/128) сказал: «Все приверженцы религий единогласны в том, что все посланники запрещали поклонение идолам и вынесли такфир тем, кто совершал такое (поклонялся не Аллаху), и что муъмин (верующий) не будет муъмином до тех пор, пока он не отречется от поклонения идолам и от каждого объекта поклонения помимо Аллаха…» – и до слов – «И это настолько многочисленно и очевидно для приверженцев религий из числа иудеев и христиан, не говоря уже о мусульманах, что не нуждается для доказательства этого в приведении отдельного довода (текста)».
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍21❤5🔥2
Некоторые имамы Шафииты, муджтахиды в мазхабе, которые ясно высказались о том, что познание тавхида обязательно разумом.
📍Абу ль-Аббас ибн Сурейдж (ум. 306 г.х). Ученик имама Абу ль-Касыма аль-Анматый.
📍Абу Али ибн Хейран - соратник Ибн Сурейджа - (ум. 320 г.х.).
📍Абу Саид аль-Истахрий (ум. 346 г. х). Ученик Абу ль-Касыма аль-Анматый и учитель имама Ад-Даракутни.
📍Ибн Джарир ат-Табарий (ум. 311 г.х). Ученик Исмаила аль-Музани и других учеников имама Аш-Шафии.
📍Ибн Абу Хурейра (ум. 345 г.х). Ученик Абу Исхака аль-Марвази. Сказал: «Мазхаб самого Аш-Шафии заключался в том, что над совершающими ширк довод установлен разумом, если даже не пришёл посланник».
📍 Абу Бакр ас-Сайрафий (ум. 330 г.х). Ученик Ибн Сурейджа. Ашариты выдумали за него историю, в которой он, якобы, стал спорить с Ашари и оставил это мнение и стал ашаритом. И таких историй у них на каждого ученого того времени с которыми Ашари встречался и разговаривал, много, хотя Ашари был невеждой в науках и не воспринимался этими имамами фикха кем-либо с кем можно что-то обсуждать. И встречался он получается и с теми кто был ещё маленьким (зачем Ашари ходил к никому неизвестным студентам в преклонном возрасте и переубеждал их оставив их шейхов непонятно) и с теми кого он точно не мог застать.
Ps. Эти же любители придумывать истории о том как Ашари поспорил с кем-то и «загрузил» его придумали и историю про то, как имам Аш-Шафии поспорил с имамом Ахмадом на счёт оставления молитвы и «загрузил» его. Это ложная история и такого в книгах ашаритов по биографиям много. Будьте бдительны.
📍Абу Бакр аль-Каффаль аш-Шаший (ум. 365 г.х). Ученик Ибн Хузеймы.
https://t.me/umarabulhasan
📍Абу ль-Аббас ибн Сурейдж (ум. 306 г.х). Ученик имама Абу ль-Касыма аль-Анматый.
📍Абу Али ибн Хейран - соратник Ибн Сурейджа - (ум. 320 г.х.).
📍Абу Саид аль-Истахрий (ум. 346 г. х). Ученик Абу ль-Касыма аль-Анматый и учитель имама Ад-Даракутни.
📍Ибн Джарир ат-Табарий (ум. 311 г.х). Ученик Исмаила аль-Музани и других учеников имама Аш-Шафии.
📍Ибн Абу Хурейра (ум. 345 г.х). Ученик Абу Исхака аль-Марвази. Сказал: «Мазхаб самого Аш-Шафии заключался в том, что над совершающими ширк довод установлен разумом, если даже не пришёл посланник».
📍 Абу Бакр ас-Сайрафий (ум. 330 г.х). Ученик Ибн Сурейджа. Ашариты выдумали за него историю, в которой он, якобы, стал спорить с Ашари и оставил это мнение и стал ашаритом. И таких историй у них на каждого ученого того времени с которыми Ашари встречался и разговаривал, много, хотя Ашари был невеждой в науках и не воспринимался этими имамами фикха кем-либо с кем можно что-то обсуждать. И встречался он получается и с теми кто был ещё маленьким (зачем Ашари ходил к никому неизвестным студентам в преклонном возрасте и переубеждал их оставив их шейхов непонятно) и с теми кого он точно не мог застать.
Ps. Эти же любители придумывать истории о том как Ашари поспорил с кем-то и «загрузил» его придумали и историю про то, как имам Аш-Шафии поспорил с имамом Ахмадом на счёт оставления молитвы и «загрузил» его. Это ложная история и такого в книгах ашаритов по биографиям много. Будьте бдительны.
📍Абу Бакр аль-Каффаль аш-Шаший (ум. 365 г.х). Ученик Ибн Хузеймы.
https://t.me/umarabulhasan
👍13🔥4❤3
Лекции Умара Абу ль-Хасана
Имам Салих аль-Люхайдан: Человек будет наказан за свой ширк, даже если к нему не пришёл пророк, потому что ширк познаётся разумом. Имам Мухаммад аль-Амин аш-Шинкитый сказал: اعلم أولا أن من لم يأته نذير في دار الدنيا وكان كافرا حتى مات، اختلف العلماء…
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما، وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها.
وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب وغيرهما.
بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس
«Из числа приверженцев хадиса, которые говорят о том, что разумом познаётся прекрасное и мерзкое (тавхид, ширк и так далее), –
📍Абу Наср ас-Сиджзий,
📍 Абу ль-Касим Саъд ибн Али Аз-Зинджаний (аш-Шафи’й) и другие помимо них.
Они упомянули, что отрицание этого является ересью Аль-Аш’ари, которая не была известна до его появления.
Из числа сторонников имама Ахмада, которые сказали также (что разум определяет, что хорошо, а что мерзко) -
📍Абу ль-Хасан ат-Тамимий,
📍Абу ль-Хаттаб и другие помимо них.
Более того они упомянули, что это является мазхабом большинства людей».
Ист.: Дарьу тааруд: (9/50).
Ибн Саббаг в своём шархе на «Мухтасар аль-Музаний» упомянул, что мнение
📍 имама Ахмада и
📍имама Малика
идентичны мнению Абу Ханифы касательно того, что над мушриками, до которых не дошёл довод, установлен довод их разумом, даже если к ним не пришёл посланник.
Возможно, поэтому мы не видим в этом вопросе порицания в сторону Абу Ханифы со стороны приверженцев хадиса, потому что они не расходились в этом. Более того, первые поколения шафиитов тоже были на этом, пока мнение ашаритов не стало превалирующим, и они не вытеснили книги и послания шафиитов ахлю сунна.
https://t.me/umarabulhasan
ومن القائلين بتحسين العقل وتقبيحه من أهل الحديث أبو نصر السجزي وأبو القاسم سعد بن علي الزنجاني وغيرهما، وذكروا أن إنكار ذلك من بدع الأشعري التي لم يسبق إليها.
وممن قال ذلك من أصحاب أحمد أبو الحسن التميمي وأبو الخطاب وغيرهما.
بل ذكروا أن هذا قول جمهور الناس
«Из числа приверженцев хадиса, которые говорят о том, что разумом познаётся прекрасное и мерзкое (тавхид, ширк и так далее), –
📍Абу Наср ас-Сиджзий,
📍 Абу ль-Касим Саъд ибн Али Аз-Зинджаний (аш-Шафи’й) и другие помимо них.
Они упомянули, что отрицание этого является ересью Аль-Аш’ари, которая не была известна до его появления.
Из числа сторонников имама Ахмада, которые сказали также (что разум определяет, что хорошо, а что мерзко) -
📍Абу ль-Хасан ат-Тамимий,
📍Абу ль-Хаттаб и другие помимо них.
Более того они упомянули, что это является мазхабом большинства людей».
Ист.: Дарьу тааруд: (9/50).
Ибн Саббаг в своём шархе на «Мухтасар аль-Музаний» упомянул, что мнение
📍 имама Ахмада и
📍имама Малика
идентичны мнению Абу Ханифы касательно того, что над мушриками, до которых не дошёл довод, установлен довод их разумом, даже если к ним не пришёл посланник.
Возможно, поэтому мы не видим в этом вопросе порицания в сторону Абу Ханифы со стороны приверженцев хадиса, потому что они не расходились в этом. Более того, первые поколения шафиитов тоже были на этом, пока мнение ашаритов не стало превалирующим, и они не вытеснили книги и послания шафиитов ахлю сунна.
https://t.me/umarabulhasan
👍14❤2🔥1🤔1
Имам Аль-Музаний аш-Шафи’й, да помилует его Аллах, сказал: «Ни у кого не будет тавхид действительным до тех пор, пока он не будет знать, что Аллах над Троном со Своими атрибутами».
Ист.: Тарих Ибн Манда: (рукопись). «Аль-Улув» Аз-Захаби: (№496).
Имам Усман ибн Саид Ад-Даримий аш-Шафи’й, после того как привёл хадис от Посланника Аллаха ﷺ, что он спросил рабыню: «Где Аллах?», и она ответила: на небесах, на что он сказал: «А я кто?», а она ответила: ты Посланник Аллаха, и он ﷺ сказал: «Освободи её», сказал: «И в этом хадисе Посланника Аллаха ﷺ доказательство на то, что, если человек не знает, что Аллах на небесах, а не на земле, что он не является верующим, и если он являлся рабом и был освобожден, то не считается, что был освобождён верующий, потому что он не знает, что Аллах на небесах».
Ист.:Ар-радд аля ль-джахмия: (46 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
Ист.: Тарих Ибн Манда: (рукопись). «Аль-Улув» Аз-Захаби: (№496).
Имам Усман ибн Саид Ад-Даримий аш-Шафи’й, после того как привёл хадис от Посланника Аллаха ﷺ, что он спросил рабыню: «Где Аллах?», и она ответила: на небесах, на что он сказал: «А я кто?», а она ответила: ты Посланник Аллаха, и он ﷺ сказал: «Освободи её», сказал: «И в этом хадисе Посланника Аллаха ﷺ доказательство на то, что, если человек не знает, что Аллах на небесах, а не на земле, что он не является верующим, и если он являлся рабом и был освобожден, то не считается, что был освобождён верующий, потому что он не знает, что Аллах на небесах».
Ист.:Ар-радд аля ль-джахмия: (46 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
👍18🔥8❤6
Шейху ль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, в контексте разговора про Абу ль-Маали аль-Джувейни аль-Аш’ари сказал:
مَا ازْدَادَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ اجْتِهَادًا، إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْدًا
«Когда бы еретик не увеличивал усилий в поиске истины (иджтихад*), он только ещё больше отдаляется от Аллаха». [предание это от табиина Аюба ас-Сахтияни].
Ист.: Аль-Фатава аль-кубра: (6/617).
* иджтихад может быть как в убеждениях, так и в деяниях, то есть чем больше поклоняется, тем больше отдаляется от Аллаха, потому что либо основа убеждений ложная, либо же деяние, основанное на новшестве, не принимается Аллахом и чем больше такого рода поклонений, тем больше того, что Аллах от него не принимает и тем меньше того, что соответствует Сунне.
Если человек выбрал неправильный путь для поиска истины, то чем быстрее он будет бежать по нему, тем быстрее он будет отдаляться от истины. Таково положение приверженцев «каляма».
https://t.me/umarabulhasan
مَا ازْدَادَ صَاحِبُ بِدْعَةٍ اجْتِهَادًا، إِلَّا ازْدَادَ مِنَ اللَّهِ بُعْدًا
«Когда бы еретик не увеличивал усилий в поиске истины (иджтихад*), он только ещё больше отдаляется от Аллаха». [предание это от табиина Аюба ас-Сахтияни].
Ист.: Аль-Фатава аль-кубра: (6/617).
* иджтихад может быть как в убеждениях, так и в деяниях, то есть чем больше поклоняется, тем больше отдаляется от Аллаха, потому что либо основа убеждений ложная, либо же деяние, основанное на новшестве, не принимается Аллахом и чем больше такого рода поклонений, тем больше того, что Аллах от него не принимает и тем меньше того, что соответствует Сунне.
Если человек выбрал неправильный путь для поиска истины, то чем быстрее он будет бежать по нему, тем быстрее он будет отдаляться от истины. Таково положение приверженцев «каляма».
https://t.me/umarabulhasan
👍16⚡4
Шейхи Абдуллах ибн Абдуллятыф, Ибрахим ибн Абдуллятыф и шейх Сулейман ибн Сахман, да смилостивится над ними Аллах, отвечая на вопрос о действительности молитвы за имамом, который оправдывает по невежеству джахмитов и могилопоклонников, ответили: «Недействительно имамство того, кто не выносит такфир джахмитам и могилопоклонникам, или же сомневается в вынесении им такфира. Этот вопрос один из самых ясных вопросов у требующих знание и приверженцев асаров (преданий от сподвижников и табиинов)…, также не сомневается в неверии могилопоклонников тот, кто почувствовал запах имана. Действительной является только та молитва, которая совершена за имамом, который выносит такфир джахмитам и ибадитам – могилопоклонникам, и она не действительна за тем, кто не видит неверия этих безбожников или же за тем, кто сомневается в их неверии». См. Ситту манзумат: (227 стр.).
https://t.me/umarabulhasan
https://t.me/umarabulhasan
👍17🔥6