🚇KEBAIKAN BAGI SELURUH RAKYAT DAN NEGERI

#SalafySejati_bukan_SalafiJihadi
#Inilah_Dakwah_Seluruh_Imam_Salafy

🚇AHLUSSUNNAH MEYAKINI AHLUL BID'AH AHLUL AHWA LEBIH BERBAHAYA DIBANDINGKAN AHLUL MAKSIAT

[⚙️] (➊-i)
~ BID'AH LEBIH BERBAHAYA DIBANDINGKAN MAKSIAT

Ada seorang pemuda yang dulunya dia suka berkelahi, mabuk, dan perbuatan fasiq lainnya, kemudian setelah itu dia masuk mengikuti kelompok Syi'ah, maka Habib bin Abi Tsabit berkata kepadanya:

{ لأنت يوم كنت تقاتل وتفعل ما تفعل خير من اليوم. }

“Sungguh engkau pada hari ketika engkau suka berkelahi dan melakukan apa yang engkau lakukan, engkau ketika itu lebih baik dibandingkan dengan hari ini.”

📚[Shahih, diriwayatkan dalam kitab al-Bida' wan Nahyu Anha, karya al-Imam Ibnu Wadhdhah, hlm. 90]

[⚙️] (➊-ii)
~ AHLI BID'AH LEBIH BERBAHAYA DIBANDINGKAN AHLI MAKSIAT

❱ Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata:

{ الغالب أن الظلم في الدين يدعو إلى الظلم في الدنيا، وقد لا ينعكس، ولهذا كان المبتدع في دينه أشد من الفاجر في دنياه. }

“Seringnya kezhaliman dalam urusan agama menyeret kepada kezhaliman dalam urusan dunia, dan seringnya tidak terbalik, oleh karena inilah seorang mubtadi' dalam urusan agamanya lebih berbahaya dibandingkan orang yang jahat dalam urusan dunianya.”

📚[Jami'ul Masail, 6/40]

[⚙️] (➋)
~ PARA IMAM AHLI BID'AH LEBIH BERBAHAYA DIBANDING PENGUASA YANG ZHALIM

❱ Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah:

{ أئمة أهل البدع أضر على الأمة من أهل الذنوب، ولهذا أمر النبي ﷺ بقتال الخوارج، ونهى عن قتال الولاة الظلمة. }

“Para penyeru bid'ah lebih berbahaya bagi umat Islam daripada, para pelaku maksiat/dosa, oleh karena itulah Nabi [ﷺ] memerintahkan untuk memerangi Khawarij (para teroris/pemberontak) dan melarang dari memerangi pemimpin/pemerintah yang zhalim.”

📚[Kitabul Iman, hal 223]

[⚙️] (➌)
~ AHLI BID'AH LEBIH BERBAHAYA DARI AHLI MAKSIAT

❱ Asy-Syaikh al-‘Allamah Rabi bin Hadi Umair al-Madkhali ~semoga Allah menjaga, menyembuhkan dan menyehatkan beliau~ berkata:

“Demi Allah, seorang pengedar kebid'ahan lebih jelek ketimbang pengedar barang-barang haram yang memabukan (narkoba dsb), karena orang ini tahu barang-barang itu haram, yang membeli barang-barang tersebut tahu bahwa pengedarnya itu adalah penjahat dan mengkonsumsinya suatu pelanggaran.

Namun, masyaallah, pengedar kebid'ahan ini di anggap pemangku agama Allah, pengganti Muhammad [ﷺ] dan pewaris agama para nabi 'alahimus shalatu wassalam. Sehingga dia menghancurkan agama Muhammad [ﷺ] dan agama para nabi dengan memakai nama Allah!

Maka orang ini wajib ditahdzir (diperingatkan umat dari bahayanya) dan boleh dibicarakan penyelewengannya.”

📚[Al-Majmu' ar-Raiq, 113]

Url: http://bit.ly/Fw400204 { Judul dari Admin }
📮••••|Edisi| @ukhuwahsalaf / www.alfawaaid.net

// Sumber:
(➊) @ForumSalafy
i / Dari: https://goo.gl/ft5go5
ii / Dari: https://t.me/aalmakki/736
(➋) @SilsilatusSholihin
/ Alih bahasa: Al-Ustadz Abu Khuzaimah hafizhahullah / Dari: https://t.me/fawaz_almadkali/650
(➌) @SalafyCurup
/ Alih bahasa: Al-Ustadz Zuhair Syariy Abu Muhammad hafizhahullah

🚇KETEGASAN PARA ULAMA SALAF MENGIKAPI ORANG YANG DUDUK BERMAJELIS DENGAN AHLUL BID'AH & AHLUL AHWA, SERTA MELARANG DARI MENDENGARKAN (KASET & CERAMAH) MEREKA DAN JUGA MEMBACA KITAB-KITAB MEREKA

[⚙️] (➊)

((🔥)) Al-Fudlail bin Iyyadl berkata:
| “Siapa yang duduk dengan ahli bid’ah maka berhati-hatilah darinya dan siapa yang duduk dengan ahli bid’ah tidak akan diberi al-Hikmah. Dan saya ingin jika antara saya dan ahli bid’ah ada benteng dari besi yang kokoh. Dan saya makan di samping yahudi dan nashrani lebih saya sukai daripada makan di sebelah ahli bid’ah.” [Al-Lalikai, 4/638 nomor 1149]

((🔥)) Hanbal bin Ishaq berkata, saya mendengar Abu Abdillah (Imam Ahmad) berkata:
| “Tidak pantas seseorang itu bersikap ramah kepada ahli bid’ah, duduk dan bergaul dengan mereka.” [Al-Ibanah, 2/475 nomor 495]

((🔥)) Dari Habib bin Abi az-Zabarqan ia berkata, Muhammad bin Sirin apabila mendengar ucapan ahli bid’ah, menutup telinganya dengan jarinya kemudian berkata:
| “Tidak halal bagiku mengajaknya berbicara sampai ia berdiri dan meninggalkan tempat duduknya.” [Al-Ibanah, 2/473 nomor 484]

((🔥)) Seorang ahli ahwa’ berkata kepada Ayyub as-Sikhtiyani:
| “Hai Abu Bakr, saya ingin bertanya tentang satu kalimat.”

Beliau menukas -sambil berisyarat dengan jarinya-:
| “Tidak, meskipun setengah kalimat. Tidak, meskipun setengah kalimat.” [Al-Ibanah 2/447, nomor 402]

((🔥)) Imam Ahmad berkata dalam risalahnya untuk Musaddad:
| “Jangan kamu bermusyawarah dengan ahli bid’ah dalam urusan agamamu dan jangan jadikan dia teman dalam safarmu (bepergian).” [Al-Adabus Syari’ah Ibnu Muflih, 3/578]

((🔥)) Ibnul Jauzy berkata:
| “Allah, Allah. Janganlah berteman dengan mereka ini (ahli bid’ah). Dan wajib kamu cegah anak-anak kecil bergaul dengan mereka agar jangan terpatri sesuatu (perkara bid’ah) dalam hati mereka dan jadikan mereka sibuk (mempelajari) hadits-hadits Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wa Sallam agar watak mereka terbentuk di atasnya.” [Ibid. 3/577-578]

((🔥)) Imam al-Barbahary berkata:
| “Apabila tampak bagimu satu perkara bid’ah pada seseorang maka jauhilah dia sebab sesungguhnya yang dia sembunyikan darimu jauh lebih banyak dari yang dia tampakkan.” [Syarhus Sunnah, hal. 123 nomor 148]

Dan kata beliau:
| “Perumpamaan ahli bid’ah itu seperti kalajengking, mereka menyembunyikan kepala dan badan mereka di dalam tanah dan mengeluarkan ekornya maka jika mereka telah mantap dengan posisinya maka mereka menyengat mangsanya. Demikian pula ahli bid’ah, mereka menyembunyikan bid’ah di tengah-tengah manusia lalu apabila mereka telah mantap dengan kedudukannya mereka sampaikan apa yang mereka inginkan.” [Thabaqat Hanabilah, 2/44]

Saya (Jamal bin Farihan) katakan,
| “Demikianlah keadaan Ikhwanul Muslimin (dan kelompok dakwah sempalan lainnya, pent.) mereka mencari kedudukan dan jika telah mantap posisi mereka maka mulailah mereka melancarkan tindakan-tindakan dalam menyelisihi Ahlus Sunnah.”

📚[Kilauan Mutiara Hikmah Dari Nasihat Salaful Ummah, terjemah dari kitab Lamudduril Mantsur minal Qaulil Ma’tsur, karya Syaikh Abu Abdillah Jamal bin Furaihan al-Haritsi, Alih bahasa: Al-Ustadz Idral Harits, Pengantar Al-Ustadz Muhammad Umar as-Sewed hafizhahumallah]

[⚙️] (➋)

((🔥)) Al-Imam Abu ‘Utsman Ismail Ash Shabuni rahimahullah mengatakan -ketika menerangkan sikap dan pendirian Salafus Shalih terhadap bid’ah dan Ahlul Bid’ah-:

“Salafus Shalih
| membenci Ahlul Bid’ah yang (mereka itu) mengada-adakan perkara baru dalam agama ini yang (justru) bukan berasal dari agama itu sendiri.

Salafus Shalih
| tidak mencintai Ahlul Bid’ah,
| tidak mau bersahabat dengan mereka,
| tidak mendengar perkataan mereka,
| tidak duduk bermajelis dengan mereka,
| tidak berdebat dengan mereka dalam masalah agama,
| bahkan tidak mau berdialog dengan mereka.

Salafus Shalih
| selalu menjaga telinga jangan sampai mendengar kebathilan Ahlul Bid’ah yang dapat menembus telinga dan membekas di dalam hati, dan akhirnya menyeret segala bentuk was-was dan pemikiran-pemikiran yang rusak.” [Aqidah Salaf Ashabul Hadits, hal. 114-115]

((🔥)) Dan mengenai sikap terhadap mereka (Ahlul Bid’ah) ini, Allah Ta’ala berfirman:
| “Dan jika kamu melihat orang-orang yang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka mengadakan pembicaraan yang lain.” [Al An’am: 68]

((🔥)) Syamsuddin Abu ‘Abdillah Muhammad bin Muflih, mengatakan:
| “Dan adalah Salafus Shalih itu selalu melarang manusia duduk bermajelis dengan Ahlul Bid’ah, membaca kitab-kitab mereka, dan memperhatikan ucapan mereka.” [Al-Adabus Syari’ah, 1/125]

((🔥)) Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan:
| “Tidak perlu adanya jaminan (minta izin) untuk membakar buku-buku sesat dan memusnahkannya.” [Ath-Thariq al-Hakimiyah, hal. 227]


Fatwa Syaikh Shalih Fauzan

((🔥)) Syaikh ditanya:
| “Bagaimana pendapat yang haq (benar) tentang orang yang membaca buku-buku bid’ah dan mendengar kaset-kaset ceramah mereka (Ahlul Bid’ah)?”

Beliau mengatakan:
| ”Tidak boleh membaca buku-buku bid’ah, mendengar kaset-kaset mereka kecuali orang-orang yang ingin membantah dan menerangkan kesesatan mereka kepada ummat.” [Al-Ajwibah al-Mufidah, hal. 70]


((🔥)) Fatwa Syaikh Muqbil bin Hadi al-Wadi’i

Tentang bolehnya membakar kitab al-Khuthuth al-‘Aridlah ‘Abdur Razzaq as-Sayaji ini, Syaikh mengatakan (dalam kaset Min Wara’i At Tafjirat fi Ardlil Haramain) beberapa fatwa tentang kitab ini, diantaranya boleh membakar kitab ini (yakni kitab Khuthuth al-‘Aridlah). Dan Syaikh juga mengingatkan agar kita berhati-hati dari Majalah as-Sunnah yang diterbitkan oleh Muhammad as-Surur. Beliau menyebutkan bahwa majalah ini lebih pantas dinamakan dengan Majalah al-Bid’ah.

... Dan majalah ini –dengan berbagai dalil yang mereka keluarkan– justeru menyimpang jauh dari as-Sunnah dan Manhaj Salafus Shalih. Seandainya mereka memang –sungguh-sungguh– mengajak ummat untuk kembali berpegang dan mengamalkan Sunnah dengan benar, maka salah satu ciri da’i yang mengajak kepada (pengamalan) as-Sunnah itu adalah mencintai Ahlus Sunnah dan para ‘Ulamanya.

((🔥)) Abu ‘Utsman Isma’il ash-Shabuni mengatakan (menukil dari Abu Hatim ar-Razi rahimahumallah):
| “Tanda-tanda (ciri-ciri) Ahlul Bid’ah adalah cercaan mereka terhadap Ahlul Atsar (Ahlul Hadits).” [Aqidah Salaf Ashabul Hadits, hal. 118]

((🔥)) Imam Ahmad bin Sinan rahimahullah mengatakan :
| “Tidak ada satupun Ahlul Bid’ah di dunia ini melainkan ia pasti membenci Ahlul Hadits. Dan jika seseorang berbuat satu saja kebid’ahan, niscaya tercabutlah manisnya hadits Rasulullah dari dalam hatinya.” [Ibid, hal. 116]

Url: http://bit.ly/Fw400205 { Judul & Suntingan dari Admin }
📮••••|Edisi| @ukhuwahsalaf / www.alfawaaid.net

// Sumber: Situs Salafy•Or•Id
(➊) https://goo.gl/7V2ekV
(➋) https://goo.gl/8FNK96

🚇DUSTA ASAS PERBUATAN DOSA

Sumber: @ForumSalafy

🚇TIPE ORANG YANG BENAR² MENCARI KEBENARAN

#Kajian_Manhaj
🚇AHLUSSUNNAH HANYA MENGAMBIL ILMU DARI ULAMA’ TERPERCAYA SERTA MENJAUHI PARA MAJRUHIN DAN PARA MAJHULIN

Syariat Islam yang dipahami dan diterapkan oleh para Sahabat Nabi membimbing kita untuk mengambil ilmu dari para Ulama’ yang telah jelas keilmuan dan kekokohan manhajnya. Seorang Ulama’ adalah orang berilmu yang telah ditazkiyah (direkomendasikan) oleh Ulama sebelumnya atau yang sejaman dengannya. Sesungguhnya ilmu Dien ini diwarisi dari Nabi [ﷺ]. Nabi menyampaikan kepada para Sahabat. Para Sahabat menyampaikan kepada para Tabi’in. Para Tabi’in menyampaikan ilmu kepada Atbaaut Tabi’in, dan seterusnya hingga sampai di masa kita saat ini.

Tazkiyah adalah pujian terhadap seseorang dan anjuran untuk mengambil ilmu dari orang tersebut. Pujian bahwa orang tersebut berilmu, berakidah dan manhaj yang lurus, atau sekedar ucapan “ambillah ilmu dari fulaan”. Itu adalah bagian dari tazkiyah. Tazkiyah juga memiliki kedekatan makna dengan ta’dil.

Mari kita lihat sejenak beberapa contoh mata rantai tazkiyah sejak masa Nabi [ﷺ] hingga masa Tabi’in. Dari mata rantai ini kita bisa melihat bahwa seorang Ulama itu adalah yang mendapat tazkiyah dari Ulama lain sebelumnya.

((🔥)) Nabi [ﷺ] telah mentazkiyah beberapa Sahabat untuk bisa diambil ilmunya, di antaranya:

{ ...وَأَعْلَمُهُمْ بِالْحَلاَلِ وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَل... }

| “Yang paling berilmu dalam urusan halal dan haram pada umatku adalah Muadz bin Jabal.” [HR Ibnu Hibban]

{ خُذُوا الْقُرْآنَ مِنْ أَرْبَعَةٍ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَسَالِمٍ وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ }

| “Ambillah (ilmu) al-Quran dari 4 orang: Abdullah bin Mas’ud, Salim (maula Abi Hudzaifah), Muadz bin Jabal, dan Ubay bin Ka’ab.” [HR al-Bukhari dan Muslim]

((🔥)) Sebagian Sahabat Nabi ada yang mentazkiyah Sahabat Nabi yang lain.

Sahabat Nabi Ibnu Mas’ud memuji Ibnu Abbas dengan perkataan:

{ نِعْمَ تُرْجُمَانِ الْقُرْآنِ ابْنُ عَبَّاسٍ }

| “Sebaik-baik penterjemah (penafsir) al-Quran adalah Ibnu Abbas.” [Riwayat al-Hakim, dinyatakan shahih sesuai syarat al-Bukhari dan Muslim oleh adz-Dzahabiy]

((🔥)) Berikutnya, adalah tazkiyah Sahabat Nabi kepada Tabi’in.

Sahabat Nabi Ibnu Abbas pernah memberikan tazkiyah kepada seorang Tabi’i Jabir bin Zaid (Abusy Sya’tsaa’):

{ لو نزل أهل البصرة بجابر بن زيد لأوسعهم علما من كتاب الله عز و جل }

| “Jika diturunkan Jabir bin Zaid untuk Ahlul Bashrah, niscaya akan mencukupi mereka (penjelasan) ilmu terhadap apa yang ada dalam Kitabullah.” [Diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dalam Hilyatul Awliyaa’, dan Ya’qub bin Sufyan dalam al-Ma’rifah wat Taarikh dengan lafadz yang sedikit berbeda]

((🔥)) Demikian sebenarnya tazkiyah itu terus berlangsung dari generasi ke generasi hingga ke masa kita saat ini.

Ulama’ Ahlussunnah yang ada masa ini adalah yang ditazkiyah oleh Ulama’-Ulama’ Ahlussunnah yang lebih dulu meninggal atau yang sejaman dengannya.

Sebagai contoh:
| Syaikh Robi’ telah ditazkiyah oleh Ulama’-Ulama’ besar yang telah meninggal sebelumnya seperti Syaikh Bin Baz, Syaikh al-Albaniy, Syaikh Ibn Utsaimin, Syaikh Ahmad bin Yahya an-Najmi, dan lain-lain.
| Syaikh Bin Baz telah ditazkiyah oleh Ulama’ sebelumnya lagi.
| Demikian juga Syaikh al-Albaniy, hingga sampai kepada Rasulullah [ﷺ].

✅ Demikian tazkiyah dan mata rantai pengambilan ilmu itu tetap terjaga sebagai salah satu bentuk penjagaan Allah terhadap kemurnian Dien ini. Tazkiyah atau ta’dil menjadi salah satu parameter penting untuk dijadikan acuan apakah seseorang bisa dijadikan rujukan sebagai Ulama’ untuk diambil ilmunya atau tidak. Selama tidak ada jarh (celaan, kritikan pedas) yang mu’tabar (bisa dijadikan acuan), maka tazkiyah dan ta’dil itu bisa menjadi pegangan.

(02)
{{⚠️}} Namun, dalam perkembangan, jika suatu ketika seorang Ulama’ itu (yang telah ditazkiyah Ulama sebelumnya) kemudian menyimpang dan telah di-jarh oleh Ulama’-Ulama’ Ahlussunnah yang mu’tabar setelah melalui proses penyampaian nasehat yang panjang tapi ia tetap menentang dan tidak mau tunduk pada dalil yang shorih (tegas), maka status dia akan berubah menjadi majruh dan tidak bisa diambil ilmunya.

√ - Inilah salah satu bentuk pemurnian Dien Islam yang tidak didapatkan pada agama-agama yang lain.
✘ - Jika pada agama lain kesalahan pada pemuka agamanya yang fatal masih ditoleransi, kultus individu sangat dominan terjadi, tidak demikian dalam Islam.

✅ Yang dijaga oleh Allah adalah kemurnian Dien ini, bukan keistiqomahan seorang individu yang masih hidup. Selama seseorang masih hidup, tidak ada jaminan ia akan lurus terus hingga akhir hayatnya.

Sahabat Nabi Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu menyatakan:

{ لاَ يُقَلِّدَنَّ أَحَدُكُمْ دِيْنَهُ رَجُلًا فَإِنْ آمَنَ آمَنَ وَإِنْ كَفَرَ كَفَرَ فَإِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ مُقْتَدِيْنَ فَاقْتَدُوا بِالْمَيِّتِ فَإِنَّ الْحَيَّ لَا يُؤْمَنُ عَلَيْهِ الْفِتْنَة }

| “Janganlah salah seorang dari kalian taklid (ikut-ikutan) dalam Dien terhadap seseorang. Jika orang itu beriman, dia beriman. Jika orang itu kafir, dia kafir. Kalau kalian harus mengikuti, ikutilah orang yang sudah meninggal, karena orang yang masih hidup tidak aman dari fitnah.” [Diriwayatkan Abu Nu’aim dalam al-Hilyah, dan al-Laalikaai dalam Syarh Ushul I’tiqod Ahlissunnah]

{{⚠️}} Kadangkala, seorang yang sebelumnya mendapat tazkiyah dari Ulama yang sudah meninggal dunia, dalam perjalanan waktu melakukan penyimpangan-penyimpangan manhaj. Ia kemudian di-jarh oleh Ulama yang sejaman dengannya dengan jarh yang mu’tabar. Maka status dia kemudian menjadi majruh.

Contohnya adalah:
| Yahya al-Hajuriy, Muhammad al-Imam, yang sebelumnya ditazkiyah oleh Syaikh Muqbil semasa hidupnya, namun kemudian melakukan penyimpangan-penyimpangan manhaj, sehingga ditahdzir dan di-jarh oleh para Ulama, maka mereka kemudian menjadi majruh.
| Demikian juga dengan Ali al-Halabiy, Salim bin Ied al-Hilaliy yang sebelumnya dikenal luas identik sebagai murid Syaikh al-Albaniy, namun sepeninggal Syaikh al-Albaniy, banyak penyimpangan-penyimpangan Dien yang mereka lakukan, hingga status mereka pun berubah menjadi majruh. Hingga merekapun ditinggalkan, tidak layak diambil ilmunya.

{{⛔️}} Kita Tidak boleh mengambil ilmu dari orang yang majruh dan majhul.

| Majruh adalah orang-orang yang di-jarh karena memiliki sifat-sifat yang buruk sehingga tidak boleh mengambil ilmu darinya seperti pendusta, berpemahaman kekufuran atau bid’ah, menyimpang dari manhaj Salaf, orang yang mengikuti hawa nafsu, orang yang tidak berilmu, dan semisalnya.
| Sedangkan majhul adalah orang-orang yang tidak dikenal secara jelas dari mana ia mengambil ilmu, siapa yang mentazkiyah (memuji dan merekomendasikan) dia, dan semisalnya.

((🔥)) Sejak masa para Sahabat Nabi, telah ada jarh terhadap orang-orang tertentu agar tidak diambil ilmu darinya.

√ - Kadangkala jarh tersebut terhadap pihak yang memiliki ciri-ciri pemahaman tertentu,
√ - kadang pula menunjuk person tertentu secara langsung.

Sahabat Nabi Ibnu Umar berlepas diri dari pihak-pihak yang mengingkari takdir, meski mereka banyak membaca al-Quran dan dianggap berilmu. Sebagaimana hal ini disebutkan dalam hadits riwayat Muslim dari Yahya bin Ya’mar.

(03)
((🔥)) Di masa Tabi’in, banyak jarh terhadap orang-orang yang menyimpang.

Di antaranya ucapan al-Hasan al-Bashri rahimahullah yang menyatakan:

{ إِيَّاكُمْ وَمَعْبَدًا الْجُهَنِيَّ فَإِنَّهُ ضَالٌّ مُضِلٌّ }

| “Hati-hati, jauhilah oleh kalian Ma’bad al-Juhaniy karena sesungguhnya dia orang yang sesat dan menyesatkan.” [Riwayat atTirmidzi dalam Sunannya]

((🔥)) Di masa Atbaaut Tabi’in juga banyak terdapat jarh untuk memurnikan Dien ini.

Para Ulama di masa itu memperingatkan penyimpangan dan kesesatan seseorang agar umat jangan mengambil ilmu darinya.

Sebagai contoh, ucapan Abdullah bin al-Mubarok (Ibnul Mubarak) agar umat jangan mengambil ilmu hadits dari Amr bin Tsabit. Ibnul Mubarok menyatakan:

{ دَعُوْا حَدِيْثَ عَمْرو بْن ثَابِتٍ، فَإِنَّهُ كَانَ يَسُبُّ السَّلَفَ }

| “Tinggalkanlah hadits (dari) ‘Amr bin Tsabit karena dia mencerca Salaf (Sahabat Nabi).“ [Diriwayatkan oleh Muslim dalam Muqoddimah Shahihnya]

~~ // •• // ~~

[⚙️] DALIL DARI AL-QURAN DAN SUNNAH SERTA UCAPAN PARA SAHABAT NABI

Berikut ini adalah dalil-dalil dari al-Quran dan as-Sunnah serta perkataan para Sahabat Nabi yang menunjukkan hal itu, bahwa hendaknya ilmu itu diambil dari Ulama’ yang terpercaya dan jangan mengambil ilmu dari orang-orang yang menyimpang atau tidak dikenal:

((🔥)) Dalil Pertama:

{ ...فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ }

| “…Dan bertanyalah kepada Ulama’ jika kalian tidak mengetahui.” [QS anNahl ayat 43 dan al-Anbiyaa’ ayat 7]

Ayat ini menunjukkan bahwa ilmu itu didapatkan dengan bertanya kepada Ulama secara langsung, atau melalui karya-karya tulis, rekaman ceramah, maupun fatwa-fatwa mereka.

Para Ulama’lah yang paham bagaimana mengambil kesimpulan hukum terhadap dalil-dalil al-Quran dan hadits Nabi dan bagaimana menerapkannya pada kondisi dan keadaan tertentu.

((🔥)) Dalil Kedua:

{ إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلَا دِرْهَمًا إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ }

| “Sesungguhnya Ulama adalah pewaris para Nabi. Sesungguhnya para Nabi tidaklah mewariskan dinar ataupun dirham. Para Nabi hanyalah mewariskan ilmu. Barangsiapa yang mengambil (ilmu) maka ia telah mendapatkan bagian yang banyak.” [HR Abu Dawud, atTirmidzi, Ibnu Majah, Ahmad, dishahihkan al-Albaniy]

Hadits ini menunjukkan dalil bahwa barangsiapa yang ingin mengambil ilmu warisan para Nabi, maka ambillah dari para Ulama, karena merekalah pewaris para Nabi.

((🔥)) Dalil Ketiga:

{ الْبَرَكَةُ مَعَ أَكَابِرِكُمْ }

| “Keberkahan itu bersama Ulama-Ulama besar (senior) kalian.” [HR al-Hakim, Ibnu Hibban]

Sahabat Nabi Ibnu Mas’ud radhiyallahu anhu menyatakan:

{ لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا أَخَذُوا الْعِلْمَ عَنْ أَكَابِرِهِمْ، فَإِذَا أَخَذُوْهُ مِنْ أَصَاغِرِهِمْ وَشِرَارِهِمْ هَلَكُوْا }

| “Manusia senantiasa dalam kebaikan selama ia mengambil ilmu dari Ulama-Ulama besar mereka. Jika mereka mengambil ilmu dari orang-orang kecil (Ahlul Bid’ah) dan orang-orang buruk mereka, mereka akan binasa.” [Riwayat Ibnu Abdil Bar dalam Jami’ Bayaanil Ilmi wa Fadhlihi]

(04)
((🔥)) Dalil Keempat:

{ جَاءَ بُشَيْرٌ الْعَدَوِيُّ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَجَعَلَ يُحَدِّثُ وَيَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَعَلَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَا يَأْذَنُ لِحَدِيثِهِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَالِي لَا أَرَاكَ تَسْمَعُ لِحَدِيثِي أُحَدِّثُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا تَسْمَعُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّا كُنَّا مَرَّةً إِذَا سَمِعْنَا رَجُلًا يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْتَدَرَتْهُ أَبْصَارُنَا وَأَصْغَيْنَا إِلَيْهِ بِآذَانِنَا فَلَمَّا رَكِبَ النَّاسُ الصَّعْبَ وَالذَّلُولَ لَمْ نَأْخُذْ مِنَ النَّاسِ إِلَّا مَا نَعْرِفُ } [رواه مسلم]

| Busyair al-‘Adawiy datang kepada Ibnu Abbas kemudian dia (Busyair) menyampaikan hadits: “Rasulullah [ﷺ] bersabda … Rasulullah [ﷺ] bersabda….” Ibnu Abbas tidaklah mendengar haditsnya dan tidak melihat ke arahnya. Kemudian ia berkata: “Wahai Ibnu Abbas, mengapa anda tidak mau mendengar haditsku padahal aku sampaikan hadits dari Rasulullah [ﷺ] sedangkan engkau tidak mau mendengarkannya.” Ibnu Abbas berkata: “Sesungguhnya kami dulu sekali saja kami mendengar seseorang mengucapkan: Rasulullah [ﷺ] bersabda…. kami segera mengarahkan dengan penuh perhatian pandangan dan pendengaran kami kepadanya. Ketika manusia mulai menempuh kesulitan dan kemudahan (mulai banyak berdusta, pent), maka kami tidaklah mengambil (ilmu) kecuali dari orang yang kami kenal.” [HR Muslim]

Hadits ini menunjukkan dalil bahwa ilmu Dien itu tidaklah diambil dari orang yang tidak dikenal. Kita tidak boleh mengambil ilmu dari orang yang tidak dikenal.

((🔥)) Dalil Kelima:

{ يَكُونُ فِي آخِرِ الزَّمَانِ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ يَأْتُونَكُمْ مِنَ الْأَحَادِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لَا يُضِلُّونَكُمْ وَلَا يَفْتِنُونَكُمْ }

| “Akan datang pada akhir zaman, para Dajjal para pendusta, yang mereka mendatangkan hadits-hadits yang tidak pernah didengar oleh kalian ataupun ayah-ayah kalian. Hati-hatilah dari mereka, jauhilah mereka. Jangan sampai mereka menyesatkan dan menimbulkan fitnah bagi kalian.” [HR Muslim dari Abu Hurairah]

Hadits ini menunjukkan dalil bahwa janganlah mengambil ilmu dari orang-orang majruh, yang pendusta atau menyimpang dalam Diennya.

Wallaahu A’lam.

Url: http://bit.ly/Fw400207 { Judul dari Admin }
📮••••|Edisi| @ukhuwahsalaf / www.alfawaaid.net

// Sumber: @goresanfawaid / Arsip dari WA al-I'tishom - Al-Ustadz Abu Utsman Kharisman hafizhahullah

Berinfak? Kenapa Ragu?

✒️📑 DOSA MENGHALANGI KETAATAN

#dosa #maksiat #malas #taat

t.me/salafybaturajagalery

🔃 Join & Follow Us
🌐 Instagram | Telegram:
@salafybaturaja

🚇SHALAT MUSAFIR - [Bagian 1]

(➊) Apakah yang dimaksud dengan safar?

[ Jawab ]

Safar adalah perjalanan meninggalkan daerah tempat tinggal untuk keperluan tertentu. Orang yang melakukannya disebut musafir. Safar bukanlah perjalanan biasa, namun membutuhkan perhatian lebih dari perjalanan biasa, karena itu dibutuhkan persiapan khusus seperti penyiapan bekal, penyesuaian kendaraan, dan semisalnya.

(➋) Apakah hukum safar dan bagaimana pembagiannya (haram, makruh, mubah, mustahab, wajib)?

[ Jawab ]

Berdasarkan hukumnya, safar terbagi menjadi:

➀ ※ HARAM, safar untuk kemaksiatan atau hal-hal yang dilarang Allah. Termasuk di antaranya adalah safar seorang wanita sendirian tanpa didampingi mahram.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ‌‎ ‎اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ‌‎ ‎النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ‌‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 《 لَا‎ ‎تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلَّا‎ ‎مَعَ ذِي مَحْرَمٍ. 》

Dari Ibnu Abbas radliyallaahu ‘anhu beliau berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda: “Janganlah seorang wanita safar kecuali bersama seorang mahram ….” [HR al Bukhari dan Muslim]

➁ ※ MAKRUH, seperti seorang yang safar sendirian.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ 《 أَنَّ‌‎ ‎النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ‌‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ‌‎ ‎الْوَحْدَةِ أَنْ يَبِيتَ‌‎ ‎الرَّجُلُ وَحْدَهُ أَوْ‌‎ ‎يُسَافِرَ وَحْدَهُ. 》

Dari Ibnu Umar bahwasanya Rasulullah -ﷺ- melarang dari bersendirian, yaitu seorang bermalam sendirian atau safar sendirian. [HR Ahmad]

➂ ※ MUBAH, seperti berdagang dengan cara yang halal.

➃ ※ MUSTAHAB (disukai), seperti bersilaturrahmi menuju karib kerabat.

➄ ※ WAJIB, seperti safar untuk tujuan berhaji yang pertama bagi yang mampu.

(➌) Berapakah jarak minimum safar ?

[ Jawab ]

Terdapat perbedaan pendapat yang sangat banyak dari para Ulama’, sampai-sampai Ibnul Mundzir menyatakan bahwa dalam masalah ini (penentuan jarak minimum safar) terdapat hampir 20 pendapat.

Namun, beberapa pendapat yang masyhur di antaranya:

➀ ※ Sejauh jarak perjalanan 3 hari.

Ini adalah pendapat Ibnu Mas’ud, Sa’id bin Jubair, Sufyan atTsaury dan Abu Hanifah.

◈ Dalilnya:

《 لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ‌‎ ‎تُؤْمِنُ بِاللَّهِ‌‎ ‎وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ‌‎ ‎تُسَافِرَ سَفَرًا يَكُونُ‌‎ ‎ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصَاعِدًا‎ ‎إِلَّا وَمَعَهَا أَبُوهَا‎ ‎أَوْ ابْنُهَا أَوْ زَوْجُهَا‎ ‎أَوْ أَخُوهَا أَوْ ذُو‎ ‎مَحْرَمٍ مِنْهَا. 》

“Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir safar 3 hari atau lebih kecuali bersama ayahnya, anaknya, suaminya, saudara laki-lakinya, atau mahramnya” [HR Muslim]

عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ‌‎ ‎قَالَ 《 أَتَيْتُ عَائِشَةَ‌‎ ‎أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ‌‎ ‎عَلَى الْخُفَّيْنِ 》 فَقَالَتْ‌‎ ‎《 عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي‎ ‎طَالِبٍ فَسَلْهُ فَإِنَّهُ‌‎ ‎كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ‌‎ ‎اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ‌‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‌‎ ‎فَسَأَلْنَاهُ 》 فَقَالَ 《 جَعَلَ‌‎ ‎رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى‎ ‎اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‌‎ ‎ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ‌‎ ‎وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ. 》

Dari Syuraih bin Hani’ beliau berkata: “Aku mendatangi Aisyah bertanya tentang mengusap 2 khuf.” Aisyah berkata: “Tanyakanlah kepada Ali bin Abi Thalib karena ia pernah safar bersama Rasulullah -ﷺ-, maka kamipun menanyakan kepada beliau.” Ali berkata: “Rasulullah -ﷺ- menjadikan batas pengusapan (khuf) 3 hari 3 malam bagi musafir…” [HR Muslim]

ⓘ Sebagian Ulama’ menjelaskan bahwa jarak perjalanan 1 hari adalah setara 2 barid = 24 mil = sekitar 43,2 km, sehingga jarak perjalanan 3 hari adalah sekitar 129,6 km.

(02)
➁ ※ Sejauh jarak perjalanan 2 hari ( 4 barid).

Ini adalah pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Umar (dalam sebagian riwayat), Malik, Asy-Syafi’i, Ahmad. Sedangkan dari Ulama’ abad ini yang berpendapat demikian adalah Syaikh Bin Baz, Lajnah ad-Daaimah, Syaikh Shalih alFauzan, dan Syaikh Abdullah Ar-Rajihi, Dalilnya:

《 لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ‌‎ ‎مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ إِلَّا‎ ‎وَمَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذُو‎ ‎مَحْرَمٍ. 》

“Janganlah seorang wanita melakukan safar sejarak perjalanan 2 hari kecuali bersama suami atau mahramnya.” [HR al Bukhari]

Al-Bukhari menyatakan:

《 وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ‌‎ ‎عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ‌‎ ‎عَنْهُمْ يَقْصُرَانِ‌‎ ‎وَيُفْطِرَانِ فِي أَرْبَعَةِ‌‎ ‎بُرُدٍ وَهِيَ سِتَّةَ عَشَرَ‌‎ ‎فَرْسَخًا. 》

“Ibnu Umar dan Ibnu Abbas -semoga Allah meridlai keduanya- melakukan qashar dan berbuka (tidak berpuasa) pada perjalanan 4 barid yaitu 16 farsakh.” [Shahih al-Bukhari juz 4 halaman 231]

➂ ※ Tidak ada batasan jarak, selama sudah bermakna ‘safar’ maka terhitung safar.

Hal-hal yang membedakan safar dengan perjalanan biasa bisa terlihat dari beberapa indikasi, di antaranya: perlunya membawa bekal yang cukup, adanya hal-hal yang dipersiapkan secara khusus sebelum keberangkatan (misal pengecekan kondisi kendaraan yang lebih intensif dibandingkan jika dalam penggunaan yang biasa/normal), adanya kesulitan/kepayahan menempuh perjalanan yang tidak didapati pada perjalanan biasa, dan hal-hal lain semisalnya.

Pendapat tanpa batasan jarak minimum ini adalah pendapat Umar bin al-Khattab, Ibnu Umar dalam sebagian riwayat, Anas bin Malik, Sa’id bin al-Musayyib, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Asy-Syaukani, As-Shan’aani, Abdurrahman as-Sa’di, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin.

Dalilnya adalah keumuman ayat:

《 وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ‏ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ‏ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ. 》

“Jika kalian melakukan perjalanan di muka bumi, maka tidak ada dosa bagi kalian untuk mengqashar shalat ….” [QS an-Nisaa: 101]

Tidak terdapat hadits shahih maupun hasan yang secara tegas membatasi jarak minimum safar.

عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ ‏الْهُنَائِيِّ قَالَ 《 سَأَلْتُ ‏أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ‏ قَصْرِ الصَّلَاةِ 》 فَقَالَ‏《 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى‎اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ‏ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ‏ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ (شَكَّ شعبة) صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. 》

Dari Yahya bin Yazid al-Hanaa-i beliau berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik tentang mengqashar dalam shalat.” Beliau berkata: “Rasulullah -ﷺ- jika keluar sejarak 3 mil atau 3 farsakh – keraguan pada perawi bernama Syu’bah- beliau shalat 2 rakaat.” [HR Muslim]

1 mil ≣ sekitar 1,6 km, sehingga 3 mil sekitar 4,8 km. Sedangkan 1 farsakh ≣ 3 mil ≣ sekitar 14,4 km.

عَنِ اللَّجْلاَجِ, قَالَ: 《 كُنَّا ‎نُسَافِرُ مَعَ عُمَرَ بْنِ ‏الْخَطَّابِ فَيَسِيرُ ثَلاَثَةَ ‏أَمْيَالٍ فَيَتَجَوَّزُ فِي‎الصَّلاَة وَيَفْطُرُ. 》

Dari al-Lajlaaj beliau berkata: “Kami pernah safar bersama Umar bin al-Khattab. Beliau melakukan perjalanan sejauh 3 mil mengqashar shalat dan berbuka.” [Riwayat Ibnu Abi Syaibah no 8221 juz 2 halaman 445]

ⓘ Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa jarak di bawah 3 farsakh yang disebutkan dalam hadits Anas maupun perbuatan Umar adalah jarak minimum permulaan boleh mengqashar shalat dan berbuka (tidak berpuasa), bukan jarak total dari tempat asal ke tujuan. Sebagai contoh, ketika Nabi melakukan perjalanan dari Madinah akan ke Mekkah, pada saat di Dzulhulaifah beliau sudah mengqashar shalat. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim]. Padahal jarak Madinah ke Dzulhulaifah adalah sekitar 6 mil atau sekitar 9,6 km.

(03)
(✔️) Dari 3 pendapat tentang jarak minimum safar, pendapat yang rajih (lebih mendekati kebenaran) adalah pendapat yang terakhir yang menyatakan bahwa tidak ada jarak minimum batasan suatu perjalanan dikatakan safar, namun dikembalikan kepada urf (ukuran kebiasaan) setempat. Jika perjalanan dari satu tempat ke tempat tertentu sudah terhitung safar berdasarkan urf di daerah itu, maka hal itu terhitung safar. Jika tidak, maka bukan safar.

Wallaahu a’lam.

📚[Dikutip dari Buku “Fiqh Bersuci dan Shalat Sesuai Tuntunan Nabi” - Penulis: Al-Ustadz Abu Utsman Kharisman hafizhahullah]

Url: http://bit.ly/Fw400208
📮••••|Edisi| @ukhuwahsalaf / www.alfawaaid.net

// Sumber: @Sifat_Sholat_Nabi