Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, сказал:

«Нет для человека большего испытания, чем его высокие устремления, ибо тот, чьи помыслы высоки, тот и цели ставит перед собой высокие. Однако бывает так, что обстоятельства пока не благоприятствуют его целям или инструменты для их достижения ещё недостаточны крепки, и он вынужден жить с этим, испытывая настоящие мучения».

«Сайд аль-Хатыр» 250

Хасан аль-Басри говорил:

“У приверженца нововведений не принимается ни пост, ни намаз, ни хадж, ни ‘умра, ни садакъа, ни джихад”.

Ибн Батта в “аль-Ибана” 1/125.

Имам ибн Аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал:

‏«مَن طلب العلم ليحيي به الإسلام فهو من الصديقين، ودرجته بعد درجة النبوة».

«Кто требует знания, что бы тем самым оживить ислам, то он из числа праведников, а его степень (у Аллаха) после пророчества.»

(مفتاح دار السعادة 1\ 185)

Эту историю привел Шейх мухаддис Ахмад Шакир رحمه الله в своей книге "слово истины" .
Это произошло в его время. Однажды, один человек провел пятничную проповедь в присутствии правителя. Правителя Египта того времени.

Имам захотел польстить ему и сказал слова, после которых утратил свое положение.
Просим у Аллаха благополучия и спасения.

Этот правитель незадолго до пятницы оказал почёт и вознаградил одного слепого писателя. Так вот, имам желая лстить правителю, сказал на пятничной хутбе следующее:
"Когда к нему пришел слепой, он не нахмурился в его лицо и не отвернулся."

Обратите внимание, как в этих словах затрагиваются честь посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم.
Ведь в суре «аль-Абаса» происходит своего рода порицание от Аллаха в адрес пророка صلى الله عليه وسلم, когда он в свое время отвернулся от слепого будучи занятым.

После того, как молитва закончилась, встал отец Шейха Ахмада, Мухаммад Шакир, который являлся из числа обладателей знания.
И на тот момент занимал пост заместителя директора университета аль Азхар.

Он сказал: "О люди! Совершите заново вашу молитву. Так как ваш имам вышел из религии и стал неверным."

Обратите внимание, что этот Шейх вынес подобное постановление, только по причине того, что имам косвенно затронул честь посланника Аллахаصلى الله عليه وسلم.

Говорит Шейх Ахмад Шакир: «Раньше этот человек был обладателем высокой степени и почета в обществе. Он был горделивым и вел себя высокомерно.»

Клянусь Аллахом, я увидел этого человека через несколько лет возле дверей одной из мечетей, как он принимал обувь молящихся.

Это стало его новой работой. Он пребывал в таком унижении, о котором известно лишь одному Аллаху. Правду сказал Аллах: "Поистине, твой ненавистник, именно он лишен блага".

Шейх Салих ас Синди (да содействует ему Аллах)

Поэма о жизнеописании пророка
Автор: Шейх Салих аль-Усейми

«Посмотри на своё положение в котором ты находишься. Если оно подходит для смерти и могилы, то продолжай находиться на этом. Если же оно не подходит для этих двух вещей, то покайся Аллаху от этого и вернись к тому, что подходит».

Сказал аль-Фудейль ибн 'Ия́д (ум. в 187 г.х.), да помиулет его Аллах:

«Сторонись того, чтобы направлять людей к Аллаху, а затем самому потерять этот путь! Часто проси защиты у Аллаха от того, чтобы стать мостом по которому пройдут в Рай другие, а затем будет брошен в Ад!»

См. «Сияру а'ля́ми н-нубаля́ъ» 6/291

Абдур-Рахман ибн Аффан поведал нам, что аль-Фудейль ибн Ияд однажды сказал: "В Геенне есть жернова, которые перемалывают тела учёных".

Его спросили: "Кто эти ученые?"

Он ответил: "Те, которые знали, но не действовали".

«Раудат аль-укаля», стр. 40

Ибрахим ан-Наха'и (ум. 96 г.х.) сказал: «Саляфы считали, что желательно напоминать умирающим об их праведных деяниях для того, чтобы они умирали с хорошими мыслями об Аллахе».

كانُوا يَسْتَحِبُّونَ أنْ يُلَقِّنُوا العَبْدَ مَحاسِنَ عَمَلِهِ عِنْدَ مَوْتِهِ؛ لِكَيْ يُحْسِنَ ظَنَّهُ بِرَبِّهِ

Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Мухтадырин» 27

Сказал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха):

«Все сыны Адама ошибаются, и лучшими из ошибающихся — это кающиеся.»

Сахих ат-Таргъиб 3139

Имам аш-Шафи'и, да помилует его Аллах, сказал: «Кому бы я не оказал почёт сверх нужной меры, я обязательно терял авторитет в глазах того человека, причём терял ровно на величину избытка моего почёта ему».

ما اكرمت أحدا فوق مقداره الا اتضع من قدري عنده بمقدار ما زدت في اكرامه

«Тахзиб аль-Асмаа» 1/57

«Основа религии Ислам и его опора – две вещи:

Первая: веление поклоняться Аллаху одному не приобщая Ему сотоварища, побуждение к этому, проявление дружбы на основе этого и вынесение такфира тому, кто оставил это.

Вторая: предостережение от ширка в поклонении Аллаху, проявление суровости в этом, вражда из-за этого и вынесение такфира тому, кто совершает его».

[Шейхуль-Ислям Мухаммад ибн 'Абдульваххаб]

«Смысл проявления куфра в тагъут – это чтобы ты отрекся от всего того, в отношении чего имеют убежденность божественности помимо Аллаха, будь то камень или человек... чтобы свидельствовал о его куфре и заблуждении, и чтобы ненавидел его.

Что же касается того, кто говорит: «Я не буду поклоняться никому, кроме Аллаха, но я не буду затрагивать лжебогов и гробницы на могилах», то такой лжет в словах «Ля иляха илля Ллах», не верует в Аллаха и не проявил куфр в тагъут».

[Шейхуль-Ислям Мухаммад ибн 'Абдульваххаб]

«Если бы раб знал смысл слов «Ля иляха илля Ллах», то он бы знал, что кто сомневается или колеблется в куфре предавшего Аллаху кого-то в сотоварищи, тот не проявил куфр в тугъут».

[Шейх 'Абдуррахман ибн Хасан]

«И если человек скажет: «Я буду следовать за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и он на истине, но я не буду затрагивать Лята, 'Уззу и Абу Джахля. Мне нет до них дела», то Ислам его не будет действительным».

[Шейхуль-Ислям Мухаммад ибн 'Абдульваххаб]

Дуа к ангелам, которые на плечах