Традиции Старого Нового года

В ночь 13 января по григорианскому календарю (31 декабря по юлианскому) в Грузии празднуется Старый (юлианский) Новый год.

В старину повсеместно было принято в ранее новогоднее утро идти в лес и привозить полные дровами сани и елку, затем разводить новогодний огонь и гадать по костру. В Картли и Кахетии в канун Нового года семья приносила домой свежую родниковую воду и выливала ее во двор. С наступающим Новым годом поздравлял меквле – глава семьи или приглашенный гость, обладатель «счастливой ноги», который с наступлением праздника входил в семью, в новогодней корзине (самквлео табла, в Картли – абрамиани) приносил хлеб, сыр, вареную курицу, свинью, вино, колбасу, фрукты, чурчхелу, зерно, ритуальные хлебцы (бедис квери, басила), сладости и т.д. Независимо от того, переступал ли меквле порог или нет, он разбрасывал вокруг зерна пшеницы, кукурузы или ячменя, чтобы Новый год был благополучным и обильным хорошим урожаем и поголовьем скота. Это традиция называется меквлеоба.

В Тушетии Новый год называется Целцдоба. В честь Нового года варит пиво и готовит разные сладости. На имя каждого члена семьи также выпекали хлебцы бедис-квери. Пекли один большой каравай - Кристес сагзали, для женщин - круглый каравай, а для мужчин - бацука. Хлебцы пекли и для домашних животных: предназначенное для быка, имело рога, предназначенное для лошади - форму подковы. На столе клали всевозможную еду.

В Пшави, Хевсурети, Мтиулети и Хеви в канун Нового года хевисбери и его помощники несли в святилище када (гата, кята), печеный хлеб и свечи. Также приводили животное на заклание. Хевисбери с процессией ходил по домам, поздравлял с наступлением Нового года и благословлял каждую семью и фамилию. Закалывали овцу, обмакивали снежки в ее кровь и бросали их в стену святилища. Юноши прятали шапки под буркой. Тот, кто тайно брал шапку, становился меквле всей деревни. После благословения в деревне начиналось празднование. В честь праздника варили пиво и готовили хинкали.

У пшавцев новогоднее утро начинается с выпечки пресного хлеба. Кладут на стол мед и сухофрукты. Один из членов семьи идет к воде и приносит с собой сыр и хлеб. Он бросает еду в воду и трижды произносит: «Вода, я принес тебе кусочек еды, открой судьбу». Он возьмет воду, поставит ее на стол, полный пресного хлеба, и благословит ее. Только после этого члены семьи сядут за стол, хозяйка предложит им мед и фрукты, и они скажут друг другу: «Желаю тебе сладко стареть». Они достают хлеб, едят суп и завтракают.

#этнография #религия #фольклор #грузины #картлийцы #кахетинцы #тушины #пшавцы #хевсуры

Отличительной особенностью празднования Нового года (груз. зап. диал. каланда; мегр. каланда ~ кайанда; сван. зомха ~ зумха, канда) у жителей Западной Грузии является ритуальное дерево чичилаки (в мегрельском языке бытует и другое название – кучучи) или венок гвергви (в сванском языке – гиргед). Чичилаки и гвергви-гиргед традиционно украшали яблоками, гранатами, сладостями и ритуальными хлебцами (бедис квери, басила/кацбасила).

Как и в канун Рождества, вечером перед наступлением Нового года закалывают свинью, читали особую молитву (груз. гхорис салоцави; мегр. гхеджиш хвама; сван. хами(ш) лимзыр) с ритуальным хлебцом, выпеченным на сале закланной свиньи. В Мегрелии макучхури (меквле, в Гурии - пехади, в Раче - маквриели). вместе с чичилаки и миской с зернами гоми (просо) и яйцами обходит дома деревни и поздравляет с наступлением праздника, молясь о благополучии, счастье, богатстве, изобилии поголовья домашнего скота. Входя в дом для поздравления, он стучался в дверь и хозяйка спрашивала: «Кто там, что счастье приносит?». Макучхури по традиции три раза отвечает: «Милость Святого Василия, желаю мира в семье, золота, серебра, приумножения домашнего скота, наличия шелкопрядов!». После обхода он возвращается в свой дом, ставит чичилаки в угол, подносит миску и садится за украшенный новогодний стол. В новогоднее утро перед завтраком он угощает всех членов своей семьи сладостями с пожеланием о счастливой старости. Наступление самого Нового года встречали ружейными выстрелами.

В Сванетии в Новый год старшие в семье мужчина и женщина, которые являются домашними мычшхи (меквле), вставали очень рано, умывали руки и лицо и разжигали огонь углем и дровами. Затем женщина вешала себе на спину лалааш [lalāš] (ящичек для хранения семян), мужчина толкал быка впереди, и они шли на гумно. Здесь они строили снежную башню, в центре которой крепилась еловая ветка. Считалось, что чем выше башня, тем лучше урожай в этом году. Мычшхи трижды обходили снежную башню и молились. После молитвы возвращались домой и говорили:
– Q‌o-o-r məḳar! – Откройте дверь!
– Mäj näbədnier aǯɣwa? – Что счастье приносит?
Мычшхи в ответ произносили пожелание и входили в дом, где обходили три раза очаг с быком и лалааш и молились о благополучии и изобилии поголовья скота святителям Григорию и Василию.

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны

Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Вступление

Принятие новой религии всегда оказывало большое влияние на дальнейшие религиозные представления любого народа на протяжении всей его истории. Язычество и народные верования по своей природе были своего рода «губками», которые на определенных исторических этапах могли воспринять те или иные элементы из других верований. Не стали исключениями и дохристианские религиозные представления грузин, сванов и мегрелов.

Распространение и принятие христианства в IV – VI вв. в Картли и Лазике (Эгриси) не смогло бесследно искоренить прежние верования и религиозные практики. Народ начал по-своему трактовать те или иные положения аспектов христианского вероучения, сущность отдельных святых и святителей, что постепенно подразумевало взаимовлияние официальной религии и дохристианских культов. Христианские святые оказались «заменителями» языческих божеств и благодаря некоторым деталям их биографии и деятельности, которые по мнению обычного люда «роднило» с этими божествами, на них перешли некоторые дохристианские черты и функции.

Последующий цикл постов будет посвящен христианским святым и святителям, которые стали популярными в народных верованиях картвелов, и их функциям в этих верованиях. Также мы будем сравнивать их с народными культами некоторых народов Кавказа и Восточной Европы и Балканского полуострова ввиду их типологической близости или схожести.

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны

Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 1 – Василий Великий

Недавно прошедший праздник (Старого) Нового года среди грузин, мегрелов и сванов ассоциируется со святителем, богословом и одним из трёх каппадокийских отцов Церкви – Василий Великий, день почитания которого также попадает на 1 января юлианского календаря. В религиозных представлениях с образом Василия слилось божество плодородия и покровитель домашнего скота Босели, в результате чего Василий приобрел его черты и функции.

С Василием Великим тесно связаны и два важных атрибута новогоднего цикла – чичилаки или кучучи и специальный ритуальный хлеб басила (В Раче - кацбасила). Стружечная крона самого чичилаки в народе известна как «борода Св. Василия». Басила пекут в виде человека с фаллосом и является символом возрождения сил природы и плодородия, что вместе с обильной стружечной кроной чичилаки связывает с функциями святителя.

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны

Похожие ритуальные хлеба присутствуют у греков (βασιλόπιτα [vasilópita]) и осетин (басилтӕ), у которых Новый год также связан с Василием. В осетинском языке, кроме названия Ног бон, у дигорцев праздник называется также Басилтӕ: Ног бон уыл алы аз хуыздæрæй цæуæд // О Басилтæ уæбæл али анз хуæздæрæй цæуæнтæ «Да застанет вас каждый год этот праздник в еще лучшем виде». В честь этого назван и месяц январь в дигорском диалекте – Басилти мӕйæ. Это название присутствует и у карачаевцев и балкарцев - Башил ай.

В канун Нового года во время обхода по домам меквле/макучхури после вопроса домохозяйки отвечает молитвой о благополучии и изобилии на имя Василия Великого. Помимо этого, носит при себе миску с зерном гоми (просо) и разбрасывал их для будущего хорошего урожая. Такой ритуал присутствовал и у восточных славян (посевание). Со святителем связано и жертвенное животное для Нового года и Рождества – свинья. Свинья по религиозным представлениям картвелов являлось символом плодородия земли и плодовитости скота в наступающем году. Связь между этим животным и Василием прослеживается в одном народнои предании, где святой встретил свинью, у которой в животе сидел чёрт, с крестом шел за животным и наступил на хвост так, что сам чёрт вылез. После этого он благословил мясо свиньи и приготовил еду нуждающимся.

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны

Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 2 – Максим Исповедник

Среди народных культов есть и те, которые распространены на ограниченной территории. К таким локальным культам относится почитание Максима Исповедника, монаха, богослова и непримиримого противника монофелитства, за что императором Константом II был сослан в Лазику (Эгриси), где скончался 13 августа 662 года.

Культ почитания преподобного Максима широко распространен среди жителей сел общины Дехвири (Лечхуми): Дехвири, Лесинди, Ласхана, Циламиери и Чхутели. По разным версиям народного предания последние дни жизни Максим провел в Дехвири, живя в деревянной хижине. Жил также человек по фамилии Чабукиани, который, несмотря на увещания Максима, имел привычку загонять свой скот на чужое гумно. За это был наказан: в день молотьбы только на его гумно пролился дождь. Он был так взбешен, что выстрелил по облакам, и в результате Максим упал мертвым перед ним.

#этнография #религия #фольклор #грузины #лечхумцы

Чабукиани, пытаясь скрыть убийство, похоронил его у Чурисцкали. На второй день перезахоронил у сельской канцелярии, рядом со старой церковью, но покойник восстал из могилы. Потом похоронил у церкви Св. Георгия, но и там Максим не захотел быть погребенным. Однажды ночью не нашедший упокоения Максим явился к Чабукиани и сказал ему, чтобы он привел быков, запряг в неиспользуемые сани, положил его тело в сани, отпустил быков с его телом и похоронил покойника там, где быки остановятся. Чабукиани в итоге выполнил просьбу преподобного. Быки с санями прошли через Цхета, Кокошасцвери, Гвиргвинишисцвери, Орбелишисцвери, церковь Чхутели и прибыли в Мури около Цивцкаро. В этом месте и похоронили Максима Исповедника. Тем временем сани раскололи на дрова, а быков принесли в жертву.

С тех пор в каждый период молотьбы, который приходился на август, жители Дехвири собирались у крепости в селе, повязывали себе на шеи венки из виноградной лозы гвлечи в знак покорности и, беря с собой жертвенных быков, они отправились к могиле Максима тем же путем, что и быки с теми санями, чтобы выразить свое покаяние и послушание. Участники мистерии должны были пройти очищение. Они просили прощения у преподобного Максима. Одновременно люди проводили ритуал о прошении хорошей погоды так, как во время первого захоронения пошел сильнейший дождь и только окончательное упокоение после явления Максима к убийце и последнего захоронения ливень ушел. Паломничество и ритуал называется Муроба. Самое интересное тот факт, что отрывок о просьбе Максима и быках, запряженных в сани и несущие его тело, воспроизводит сюжет о возвращении ковчега Господня в Первой книге Царств (6: 4-14).

#этнография #религия #фольклор #грузины #лечхумцы

Участники ритуальной процессии Муроба, 1914 г. Фотография Д. Ермакова.

© Национальная библиотека Грузии.

#этнография #фотографии #религия #фольклор #грузины #лечхумцы

Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 3 – Феодор Тирон

Среди аграрных и животноводческих культов определенную популярность имеел культ великомученика Феодора Тирона (груз. Tevdore/Tedore; мегр. Terdi; сван. Tōdur), которому молились о приумножении и плодовитости лошадей. В честь него в первую субботу Великого поста проводится церковный и народный праздник Тевдороба (груз. Tevdoroba, Tedoroba (Рача и Лечхуми); мегр. Terdoba; сван. Litōdwri/Litodri).

В Сванетии в пятницу мужчины собираются в заброшенном доме, беря с собой бобы и муку. Женщины собираются отдельно и начинается подготовка к празднику. Варят бобы, пекут хлеб. На рассвете в субботу, когда люди спят, юноши идут от дома к дому, благословляя всех на своем пути. В это же время один из них произносит молитву. Молитва интересна тем, что с Феодором ассоциируется Св. Георгий: Ǯgərag Litodriš atmazīr al mezge «Св. Георгий дня Феодора благослови этот дом».

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны

Традиционно в этот день пекли ритуальные хлеба в виде лошади с полной амуницией: седло, уздечки, мундштук и др. В Мегрелии «лошадей» клали в лоток вместе с полным стаканом вина и к лотку прикрепляли зажженные свечи. С лотком первым шел старший мужчина в семье и молился Св. Феодору, чтобы тот преумножил лошадей и защитил их от воров и диких зверей. Таким образом Феодор является покровителем лошадей и тех, кто занимался коневодством.

Такой образ великомученника встречается и у болгар, македонцев, сербов и русских, которые первую неделю Великого поста и субботу этой недели также называют в честь него – болг. Тодорова неделя/Тудурица, Тодоровден; макд. Тодоровата недела, Тодорова сабота/Тодорица/Тодорија; серб. Теодорова суббота и рус. Фёдорова неделя. Помимо этого, в русском фольклоре Феодор фигурирует и в качестве змееборца.

Несмотря на это, в религиозных представлениях жителей Рача, Лечхуми и Кахети в его образе прослеживаются также функции покровителя земледелия, что видно и по ритуалам. Рачинцы и лечхумцы пекли хлебцы в виде быков, сельскохозяйственных орудий и проводили ритуал посева и жатвы. Совершались также молитвы и прошения, различные обрядовые действия на гумне, а главное, в некоторых местах знали, что семена прорастут именно в этот день. В Кахетии молились также за урожайность виноградника.

Культ Феодора Тирона был распространен также среди карачаевцев, балкарцев и осетин: карач.-балкр. Тотур, Аш-Тотур и осет. Тутыр. Тем не менее, его образ отличается от картвельского варианта. У карачаевцев и балкарцев он являлся покровителем волков, охотников и пастухов, у осетин - покровитель волков и людей, ворующих домашний скот. В народном календаре карачаевцев и балкарцев в честь него названы март (Тотурну ал ай «первый месяц Тотура») и апрель (Тотурну арт ай «последний месяц Тотура»). В осетинском образе прослеживаются некоторые аграрные черты.

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны

Кахетинцы с. Шиблиани празднуют Тевдороба.

© Национальная библиотека Грузии.

#этнография #фотографии #религия #фольклор #грузины #кахетинцы

Христианские святые и святители в религиозных представлениях картвелов. Часть 4 – Илья Пророк

В народных верованиях особое место занимают культы покровителей природных явлений. К таким относится и культ Ильи Пророка (груз. Elia C̣inasc̣armeṭq̇veli, Elia, Ilia; мегр. Elia/Ejia; сван. Jeli), имеющий функции повелителя грома, огня, града и дождя. По народным поверьям, Илья – слепой святой, ездящий по небу на колеснице. Из-за его слепоты во время грома и града люди звонили в колокола или стреляли из ружей, чтобы сообщить Илье, что под ним село находится, и чтобы их уберег от града.

На его имя в Элиоба (груз. Elioba; мегр. Ejioba; сван. Jeliob), который проводят 20 июля (2 августа), совершали обряд вызывания дождя и молитвы о защите от непогоды на горе, возвышенности или холме. Такие места чаще назывались в честь него. Например, гора Элиа у Дедоплисцкаро (Кахети), Элиа на горе Махата (Картли), гора Йел-загер и Йел-ламзыр у Местии (Сванетия).

#этнография #религия #фольклор #грузины #мегрелы #сваны