🌟🌟🌟

Голосуем, ребята

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

22 мая 1942 года родился Тед Качинский.
Экотеррорист, известный своими рассылками бомб, математик, критик индустриально-технологического общества и общества потребления, автор так называемого «манифеста Унабомбера».
В среду ждите тейк по данной теме

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Туда фенстера. Ждем статью

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Щитпостов почти не будет в ближайшие пару дней, потому что 25 у меня др и я буду занят празднованием своего дня рождения👼 но статьи и тейки всё так же стабильно будут выходить.

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Вот и статья

Герметизм: философия как посвящение

– фенстер
#𝒜rticle 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
Психология интеллектуализации на примере Кеко

«Защищайся от лжи и не позволяй никому читать свои эмоции. И не важно, кто будет перед тобой - не позволяй им помыкать тобой. Запомни это».

Кеко Киригири - персонаж игры Danganronpa: Trigger Happy Havoc, играющая большую роль в основном сюжете игры. Кёко, на первый взгляд, сдержанная и загадочная девушка: ведет себя аккуратно и старается оценивать все происходящее объективно, не давая волю чувствам. Благодаря своей холодной голове она спокойно реагирует даже на трупы, кровь и сильно помогает нам в раскрытии убийств, что делает ее важной союзницей.
Все же в некоторых моментах чувства Кёко проявляются: например, при упоминании директора Академии Пика Надежды (который в итоге оказывается ее отцом) или в отдельных сценах с главным героем девушка теряет самообладание.

Не будем сильно углубляться в личность девушки, ведь лайт-новеллу Danganronpa Kirigiri я не читал, поэтому будем опираться исключительно на саму игру.

Очевидно, что у девушки в качестве защитной реакции психики выступает интеллектуализация - механизм, при котором человек отрицательно относится к своим чувствам и их проявлению. Вместо признания и осознания эмоций он старается мыслить исключительно холодной головой. Конечно, в нашем обществе к таким людям часто относятся как к зрелым и сформированным личностям, умеющим держать себя под контролем. Только вместе с этим глушатся проявления любви, нежности, заботы и эмпатии, а в приоритет ставятся именно умственные способности личности.
Все это происходит на бессознательном уровне, и человек сам не замечает, как перестает придавать своим эмоциям нужную ценность.

Чтобы было легче представить это, возьмем пример: у человека умер питомец из-за ошибки ветеринаров. Он подает иск, начинаются долгие разбирательства, судебные процессы, постоянные стопки бумаг и консультации с юристами, все это не дает человеку нормально пережить травмирующий опыт. В конце концов он осознает, что так и не смог полноценно прожить трагедию: пострадать, поплакать, показать самому себе важность любимого питомца в своей жизни. Брешь в стене так и остается внутри личности человека, а выросший в бесчувственной среде еще сильнее оказывается связан с интеллектуализацией.

Но, в отличие от изоляции, человек все же иногда может проявлять чувства, в триггерные моменты, как та же Кёко. И в то же время это не стоит путать с рационализацией. При рационализации человек пытается выстроить причинно-следственную связь; часто она может не следовать ни логике, ни морали, а служит лишь оправданием собственных действий и способом избежать самокритики, которая может ударить по самооценке.

Конечно, думать объективно и смотреть на вещи трезво - это хорошо. Но, закрываясь от чувств, человек лишь накапливает в себе раны, которые однажды могут стать слишком тяжелыми из-за всего пережитого опыта.

Если тейк наберет голосов, в полноценной статье уже познакомлюсь с лайт-новеллой и углубимся в историю Кёко Киригири.

– хистори
#𝒜dmintakes 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
Глобальная культура конфликта человека с обществом.

Культ «Тихого Дэна»

Казалось бы, очередной высер треш стримера Ozon671games, который записывает свои аудиокниги с первой попытки, без всякой редакции текста, просто изливая первые попавшиеся в голову мысли в абсурдный сюжет. Разве есть смысл связывать очередную бредятину с массовой культурой? Аудиокнигу, чей автор, кажется, написал больше, чем сам прочитал? Пролистнуть этот тейк или потянуться за баночкой брепси?

Но не нам судить. Творчество 21 века давно искажено относительно какой либо классики, если вообще можно говорить о современных художественных шедеврах, так что катиться уже особо некуда.

В аудиокниге нас знакомят с главным героем - Дэном, работающим уборщиком за низкую зарплату и живущим в полной бедности. Его родной отец проводит время с новыми подружками, пока сам Дэн, после череды неудач, погружается в экзистенциальный кризис, выходом из которого считает месть обществу за столь омерзительную жизнь. Герой больше не терпит и не хочет терпеть, он отвечает на свой кризис неминуемым кровопролитием.

И, как ни удивительно, учитывая конфликт человека и общества, здесь можно проследить связь с другими произведениями.

«С меня хватит!» или как бороться с несправедливостью?

В обществе, где воевавшие неизвестно за что ветераны остались ни с чем, где доверие к правительству окончательно подорвано Уотергейтским скандалом, в обществе растет расизм, ксенофобия, антисемитизм, экономический кризис, набирающий неимоверные обороты, где всё пронизано коммерциализацией и несправедливыми ценниками на продукты, а неравенство между высшим и средним классом становится всё отчётливее, живёт главный герой фильма «С меня хватит!» (1993), оригинальное название которого буквально означает «Падение».

Фостер - работник национальной обороны, которого увольняют после окончания холодной войны, считая, что необходимость противостоять коммунистам уже потеряла смысл. У него есть бывшая жена и дочь, а в совместной жизни он проявлял чрезмерную жестокость по отношению к семье. После развода, отказавшись платить алименты, он остаётся жить с матерью.

В какой-то момент, ощущая давление общества вокруг себя, Фостер просто перестаёт себя контролировать, следовать этикету и общепринятым порядкам. Встречаясь с разными персонажами, он всё сильнее проникается ненавистью к несправедливости американского общества, из-за чего прибегает к насилию.

Если государство не может защитить права гражданина, имеет ли гражданин право защищать себя сам?

Только всё не так однозначно. К концу фильма главный герой понимает, насколько облажался: пытаясь спасти себя и свою страну, он сделал хуже другим и сам стал в глазах общества чудовищем.

В мире, где полно насилия, где дети знают, как пользоваться оружием, где из-за цвета кожи на тебя могут повесить ярлык «экономически неприспособленного», где повсюду ультраправые со своей ненавистью к меньшинствам, Фостер ищет выход через оружие, больше не желая терпеть. Но задумывался ли он, сколько вреда нанесёт другим за это время?

В полноценной статье мы посмотрим и на другие произведения массовой культуры. Как из бреда, созданного подобным человеком, может вырасти проблема, лежащая гораздо глубже - в обществе и в каждом из нас.
«Таксист», «С меня хватит!», «Тихий Дэн», между ними есть общая связь, о которой мы ещё поговорим.

– хистори
#𝒜dmintakes 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Если что, мне насрать на полит взгляды человека, так что не думайте, что я специально упомянул эти темы. Фостер буквально видит протестующего чернокожего человека, борющегося за свои права, и неонациста, прогнавшего двух геев из оружейного магазина, он в буквальном смысле восхищается действиями гг, а через пару минут уже ненавидел его.
Пищу для размышлений оставляю вам тип, сами решите, кто виноват, а кто жертва обстоятельств, и сами выберите свою базированную идеологию.

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
ТВ: МАТЕРИАЛ ЗАТРАГИВАЕТ АМОРАЛЬНЫЕ И ТРИГГЕРНЫЕ ТЕМЫ. МАТЕРИАЛ НОСИТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР. ЕГО ЦЕЛЬ – ЛИШЬ ОСВЕДОМИТЬ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕЙ ИНТЕРНЕТА О ВОЗМОЖНОЙ УГРОЗЕ ДЛЯ НИХ, ИХ ДРУЗЕЙ И ЗНАКОМЫХ.

Помните, как я писал про правый акселерационизм и упоминал различные группировки, на чьё появление повлияли подобные идеи? Так вот, представьте целую интернет сеть сообществ, продвигающих неонацистские, нигилистические и сатанистские взгляды и терроризирующих пользователей сети. Закрытые Telegram чаты, Discord серверы, даркнет-форумы – всё это уже давно стало площадкой для подобных движений. И вопрос лишь в том, сколько времени потребуется, чтобы они окончательно добрались и до постсоветского пространства.

Призывы к самоубийству, груминг, шантаж интимными фотографиями, вымогательство фото и видеоматериалов сексуального и насильственного характера – всё это лишь часть того, чем занимаются подобные группы.

В четверг мы поговорим о «764», глубоком айсберге, скрытом в гигантском океане интернета.

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
Теодор Качинский и пределы технологической критики

Теодор Качинский умер в федеральной тюрьме в 2023 году и его смерть вызвала волну публикаций, в которых авторы с явным дискомфортом обнаруживали себя частично согласными с человеком, убившим троих и покалечившим еще двадцать три. Этот дискомфорт сам по себе аналитически ценен. Он указывает на разрыв, который Качинский намеренно эксплуатировал: между интеллектуальным содержанием аргумента и моральным статусом того, кто его произносит.

Биография Качинского на первый взгляд выглядит как история исключительности, обернувшейся катастрофой. Вундеркинд, поступивший в Гарвард в шестнадцать лет, затем математик, защитивший диссертацию в Мичигане по теме, которую понимали буквально несколько человек в мире. Впоследствии он отказался от академической карьеры, перебрался в хижину в Монтане без электричества и водопровода и провел там почти двадцать лет, прежде чем начал рассылать самодельные бомбы. Интерпретировать этот путь исключительно через психиатрическую призму, как это делали прокуроры, удобно, но недостаточно.

Манифест "Индустриальное общество и его будущее", опубликованный в 1995 году под угрозой продолжения террора, написан человеком, который читал Элюля, Маркузе и Мамфорда и усвоил их аргументы. Центральный тезис сводится к следующему: технологическое развитие не нейтрально, оно структурно перестраивает общество таким образом, что автономия индивида неизбежно сокращается. Каждое технологическое решение создает зависимость и новые ограничения, которые в совокупности формируют систему, выходящую из-под контроля любого отдельного человека или группы. Качинский называл это "техническим императивом": технология диктует условия своего собственного применения и распространения.

Эта идея не оригинальна и не является изобретением Качинского. Жак Элюль разрабатывал ее с 1950-х годов, Льюис Мамфорд писал о мегамашине задолго до "Унабомера". Ханна Арендт в "Положении человека" описывала процессы, при которых инструменты начинают определять цели, а не наоборот. Качинский синтезировал эти идеи, добавил к ним социобиологические рассуждения о "суррогатной деятельности" и природных потребностях человека, и сформулировал вывод, к которому его предшественники не приходили: система не реформируема, и единственным выходом является её разрушение.

Именно здесь аргумент ломается, и ломается показательным образом. Переход от диагноза к терапии у Качинского не обеспечен никакой промежуточной логикой. Он не объясняет, почему коллапс индустриальной системы приведет к автономии, а не к массовой гибели людей, уже неспособных существовать без нее. Он не рассматривает вопрос о том, что придет на смену, и кто будет распределять ресурсы в постиндустриальном мире. Наиболее разрушительная критика его позиции состоит не в том, что он убивал, а в том, что его собственная программа внутренне несостоятельна даже на уровне аргументации.

Психологически его случай хорошо описывается через уже упомянутую логику радикализации, но с одной существенной особенностью. Качинский радикализировался в значительной мере в изоляции, без групповой динамики, которая обычно ускоряет этот процесс. Это делает его случай интересным исключением: интеллектуальная система, построенная в одиночестве, без внешней коррекции и без необходимости защищать свои позиции в реальном диалоге, дрейфовала к крайностям по собственной логике. Замкнутость мышления оказалась более опасной, чем групповое давление.

Вопрос, который его случай оставляет открытым, касается не терроризма, а природы технологической критики как таковой. Можно ли серьезно обсуждать структурные ограничения, которые технологическое развитие накладывает на человеческую автономию, не скатываясь ни в апологию луддизма, ни в технооптимизм, отрицающий сами проблемы? Качинский сделал эту дискуссию токсичной, ассоциировав критику технологии с терроризмом. Это, вероятно, нанесло интеллектуальному разговору о пределах прогресса больший ущерб, чем его бомбы нанесли конкретным людям, что само по себе является аргументом о природе идей и их последствиях.

– фенстер
#𝒜dmintakes 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

СПАСИБО ЗА ПОДАРОК (я хз, стоит ли писать юз человека или не надо…)

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
Хроники цифрового терроризма.

“Боль это то, что объединяет нас прежде всего. Боль в прошлом, которую этот мир причинил нам. Боль в настоящем. потому что она не прекращается.”

ТВ: В ТЕКСТЕ УПОМИНАЮТСЯ ТРИГГЕРНЫЕ И АМОРАЛЬНЫЕ ТЕМЫ. БУДЬТЕ ГОТОВЫ К ЭТОМУ ПРИ ПРОЧТЕНИИ. ДАННЫЙ МАТЕРИАЛ СОЗДАН ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ЦЕЛЯХ. МЫ ОСУЖДАЕМ НИЖЕОПИСАННЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ И ИХ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. НАША ЗАДАЧА – ЛИШЬ ОСВЕДОМИТЬ ЛЮДЕЙ О ВОЗМОЖНОЙ УГРОЗЕ.

Группировка «764» была создана в 2021 году Брэдли Ченсом. По своей сути она повторяла другие крупные преступные интернет-организации, такие как «Культ» (CVLT) и «The Com». Несмотря на то, что организация описывается как неонацистская, нигилистическая и сатанинская, по большей части упор в ней делается на мизантропию и садизм, что способствует дальнейшей радикализации её участников. Министерство юстиции США классифицирует «764» как угрозу в виде современного терроризма, а ФБР считает её первоочередным объектом для наблюдения.

Брэдли, основатель организации, ещё в 15 лет бросил школу и начал увлекаться различными методами сексуальной эксплуатации несовершеннолетних и секс-шантажом. Это подтолкнуло его к созданию собственного дискорд сервера, название которому он дал по почтовому индексу родного города в Техасе. После этого он нашёл единомышленников в майнкрафте, и вместе они начали распространять телеграмм чаты и дискорд серверы по данной тематике, а также проводить время в роблоксе и майнкрафте, занимаясь своей мерзкой деятельностью.
Члены группировки знакомятся с будущими жертвами, строят с ними доверительные отношения и выпрашивают нюдсы. Позже с помощью этих снимков жертв заставляют заниматься членовредительством, подталкивая их к самоуб#йству, селф#арму и дальнейшим унижениям. Большинству жертв этой организации – от 9 до 17 лет, и участники группировки часто переходят границы сети и реальности.

К 2025 году ФБР завело уже более 250 дел в отношении участников «764». Самого же основателя, Брэдли, арестовали 25 августа 2021 года и за хранение д#тской порнографии приговорили к 80 годам тюремного заключения.

Представьте, вы – обычная девочка, играете в роблокс, сделали себе крутой скин, а позже знакомитесь с каким то классным, загадочным челиком. Вы переходите в дискорд, начинаете общаться, влюбляетесь, а по итогу решаетесь отправить своему интернет бойфренду интимки, поддаваясь его манипуляциям. При этом вы даже не подозреваете, что они уже слиты в какой то чат с такими же маргиналами.
В звонок к вам заходит толпа таких интернет героев, которые начинают угрожать вам доксингом и сливом фото, заставляя вырезать на руке их символы. Вы в прямом смысле становитесь заложником этих людей. Такой опыт оставляет гигантскую, тяжёлую психологическую травму, с которой человеку трудно справиться или даже просто рассказать о ней кому-то.

Определить и распознать таких личностей в интернете очень сложно. Сеть кроет в себе слишком много ужасного контента, и не всегда даже спецслужбам удается в корне разобраться с проблемой.

Так, в 2021 году 15 летняя участница «764» вместе с другими членами группы подговорила Сэма Херви совершить самосожжение, записывая всё в прямом эфире. После арестов ключевых персон в 2025 году прокурор Сара Суини впервые назвала это

нигилистическим терроризмом

, описывая движения, которые придерживаются антигуманистических, мизантропических, садистских и крайне акселерационистских идей.

Казалось бы, после ареста создателя организация должна была распасться и больше не появляться на свету, но это лишь привело к полной децентрализации в их среде. Появились новые подгруппы, занимающиеся схожей деятельностью: например, «676», вышеупомянутый «CVLT», «Court», «Kaskar», «Harm Nation», «Leak Society», «H3ll» и «No Lives Matter».

Подобные кейсы становятся для государств инструментом для запрета всего и вся. Власть считает правильным ограничивать социальные сети, игры и доступ подростков к интернету. Правильно это или нет – решать вам.

– хистори
#𝒜dmintakes 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Кому поебать, у нас завтра по расписанию промывка мозгов, заглушение боли спиртным и табачной продукцией, десятичасовой думскроллинг, а закончим всё гигантской дофаминовой ямой. (первый в очереди я)

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
– хистори
#ℳeme 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Нет, я просто думаю, что общество очаровано смертью. Вместо того чтобы уделить этому лишь небольшую часть в твоём проекте...тебе нужно выделить этому достаточно места, чтобы она была мотивом...

-интервью Ричарда Рамиреса с Филиппом Карло.

Ричард Рамирес увлекался творчеством Маркиза де Сада – человека, известного своими резонансными и поражающими произведениями, в которых он рассуждает о моральном кризисе, религии, а также всевозможной индивидуальной свободе и вседозволенности. Своими крайне сексуальными и насильственными сценами Маркиз де Сад показывал, что ни нравственность, ни моральные законы, ни религия не должны ограничивать желания человека. Именно именем Маркиза де Сада сексопатолог Рихард фон Крафт Эбинг назвал новый термин – садизм.
Ричард Рамирес особенно выделял роман де Сада «Жюстина», с сюжетом которого вы сможете ознакомиться самостоятельно.

Это не полноценный тейк, а просто небольшое дополнение. Если эта тема вам интересна, можете попросить продолжение. Полноценный тейк выйдет позже

– хистори
#𝒜dmintakes 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
Искусство без усилия

Разговор об ИИ в искусстве быстро скатывается в спор о том, является ли сгенерированное изображение "настоящим" искусством. Это неудачная постановка вопроса, потому что она переносит внимание с процесса на продукт и тем самым уходит от более существенной проблемы.

Искусство исторически понималось не только как результат, но как форма высказывания, укорененного в опыте конкретного человека. Когда Сезанн писал одну и ту же гору Сент-Виктуар десятки раз, ценность этих работ определялась не тем, насколько точно они воспроизводили пейзаж, а тем, что они фиксировали развитие восприятия и мышления конкретного человека во времени. Произведение было следом субъекта. ИИ не имеет субъектности в этом смысле: он не накапливает опыт, не переживает, не принимает решения, за которыми стоит что-либо, кроме статистического распределения вероятностей.

Это влечет за собой проблему, которую редко формулируют явно. Генеративные модели обучаются на массивах человеческих работ, то есть принципиально паразитируют на уже существующем художественном языке. Они не открывают новые формы, а интерполируют между уже найденными. Это делает их инструментом консервации существующей эстетики, а не ее развития. История искусства, однако, есть история разрывов: импрессионизм, кубизм, абстракция, концептуализм возникали как реакция на недостаточность предшествующих форм. Система, оптимизированная на воспроизведение усредненного прошлого, структурно не способна к такому разрыву.

Есть и экономическое измерение, которое при этом нельзя рассматривать отдельно от культурного. Массовое вытеснение иллюстраторов, дизайнеров и других визуальных художников генеративными инструментами не просто перераспределяет рынок. Оно уничтожает инфраструктуру, в которой художники могли существовать профессионально достаточно долго, чтобы развить собственный язык. Художник, которому не на что жить, не производит того разрыва, о котором говорилось выше. Культурные потери в этом случае отложены и поэтому плохо видны, но от этого не менее реальны.

Наконец, есть вопрос о том, что происходит с аудиторией. Восприятие искусства предполагало усилие с обеих сторон: художника, искавшего форму, и зрителя, реконструирующего этот поиск. Именно это усилие создавало то, что можно назвать эстетическим опытом в строгом смысле. Среда, в которой любой запрос мгновенно превращается в визуальный результат, переформатирует отношения между намерением и образом. Изображение перестает быть следствием поиска и становится следствием формулировки. Это не нейтральное изменение инструментария, это изменение самой природы того, чем искусство является для человека, который его делает и воспринимает.

– фенстер
#𝒜dmintakes 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟
Также рекомендую это видео к просмотру
https://www.youtube.com/watch?v=cP20b1BNvzQ

– фенстер
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟

🌟🌟🌟

Просто всё это тоже занимает время, нужно заниматься ресерчем, редактировать текст и вставлять изображения. Поэтому мы не можем выпускать так много статей за раз, но мы подумаем 🧐

– хистори
#𝒮hitpost 🌟🌟🌟