Учитывая то, что у вас сейчас учеба, уроки, будем делать побольше всяких тейков, мб по истории. Кто знает мб это поможет вам

Мы все устаём от школы: от постоянных правил ношения формы, от постоянных руганей со стороны учителей и постоянных оценок, которые, кажется, не дают полной картины о наших возможностях и знаниях. Конечно же, нам хочется прогулять урок какой то злой учительницы, нахамить в ответ, поругаться с учителем из-за его высказываний касаемо нас, всегда хочется что-то нарушить. Нас заставляют подчиняться школьным правилам, носить одинаковую форму, приходить в определённое время и никогда не опаздывать. Ну как у человека может не появиться желание хоть раз принципиально нарушить это?

Неужели школы становятся тем местом, где мы всегда должны подчиняться кому то, соблюдать субординацию с теми, кто потом обращается с нами несправедливо?

Конечно, мы можем выражать протест, можем как либо пытаться противостоять этой системе, но в конечном счёте всё заканчивается либо тем, что вы и дальше ненавидите то место, которое посещаете, либо тем, что из-за угроз о том, что будете работать дворником, идёте справляться со своей рутиной другими способами, иногда и не столь хорошими.

Да, реакционное сопротивление, которое появляется у нас в тот момент, когда нашу свободу что-то ограничивает, присутствует, ведь мы осознаём сам факт оказываемого школьными учителями давления и, даже зная, каковы будут последствия, продолжаем нарушать школьные правила, что является одной из причин появления школьных хулиганов.

Что больше всего влияет на появление реакционного сопротивления у людей? Не сама школьная программа, которая никак не пытается нас ограничить, а именно скрытая школьная программа, о которой часто могут умалчивать, ведь она неочевидна, хотя стоит прямо перед нашими глазами.

У вас, наверное, уж точно присутствуют учителя, которые смотрят не только на ваши знания, но ещё и на вашу успеваемость и поведение во время урока. Хоть за малейшее неповиновение они могут занизить вашу оценку, в этом и кроется скрытая школьная программа (hidden curriculum).

Описанный последователем Э. Дюркгейма, социологом П. Джексоном, концепт предполагает, что в школе помимо обычного формального образования даётся ещё и скрытое образование, которое, например, учит людей терпеть и дожидаться звонка на перемену, подчиняться указаниям учителя, чтобы избежать возможных конфликтов внутри школы.

В дальнейшем теорию о скрытой школьной программе развивают и уже говорят о значительной роли самих учеников, которые и составляют основу всех этих поведенческих правил, объясняя это тем, что многим приходится во избежание дискомфорта следовать школьным нормам и правилам. Мол, за неумение решать задачки будет меньшее порицание, нежели за несоблюдение общепринятых школьных правил.

Джексон сам описывает скрытую учебную программу как нечто плохое, ведь она в конечном счёте слишком скрытно и глубоко вовлекает учащихся и учителей в государственный аппарат, учит их подчиняться, выстраиваться в иерархию и подвергает всех влиянию конформизма. Возможно, большинство просто даже об этом не догадается, ведь в открытую скрытая программа не преподносится перед лицом человека: она заворачивается в формальности учебного образования и достаётся на блюдечке.

Скрытая учебная программа, конечно же, встречается не только в школе, но и в университете, однако там всё строится на иерархии между группами и их преподавателями.

Просто задумайтесь: как наше образование будет ухудшаться лишь от того, что я не надел ту же рубашку, что и другие, или выражу несогласие с мнением учителей? Являются ли они продуктом подчиняющих нас учителей, прибегающих к конформизму учеников или здесь лежат чьи-то другие глубокие интересы?

Скрытая учебная программа хороша тем, что о ней не надо рассказывать, её не надо учить. Замечания учителей по поводу твоего поведения объясняются тем, что ты должен быть прилежным, и это быстро разлетается, ведь к этому учитель сам приходит, как и ученик, который либо повинуется, либо пытается как-либо противостоять этому, даже не подозревая о существовании такой программы.

И это не говоря о том, как многие могут занизить вам оценку, если вы только не подлиза, над которым издевается весь класс. Ведь вы подчиняетесь скрытой школьной программе и вам приходится лезть туда, куда не хочется, лишь бы учителя систематически не занижали вам оценки из-за их плохого настроения или из-за того, что вы каким-либо образом не согласны с их мнением.

Однако скрывается ли учебная программа ещё и в том, что ваши одноклассники считают, что все должны как-либо пытаться немного бунтовать против властей (учителей), а потом относиться с недоверием к тем, кто каким-либо образом выделяется среди серой толпы?
Может, и вправду школы готовят нас к тому, что нас потом ждёт в университете, на работе и в обществе в целом, и все это благодаря скрытому школьному образованию.

Оказывается, нам скинули перевод древнеассирийского произведения «Беседа господина и раба», датируемого X веком до нашей эры. Будучи популярным в своё время, текст являлся пессимистическим.

1. Пустые надежды на милость царя   

- Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Запряги в колесницу коней.   Ко дворцу я отправлюсь сейчас.   - Отправляйся, мой господин!   Тебя щедро одарит царь,   и проступки твои простит.   - Не поеду я во дворец!.   - Оставайся, мой господин!   Царь пошлет на гибель тебя   и узнаешь ты смерти вкус.  

2.

Пустые надежды на радость пиршества

  
- Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Принеси мне воду для рук.   Я сейчас пойду пировать.   - О, пируй, господин, пируй!   Сытно кушай и весело пей!   Пусть разделит твой пир бог Шамаш!   - Не хочу я, раб, пировать.   - Не пируй, господин, не пируй!   Праздность, сытость, веселье всегда   губят сердце и годы крадут.  

3.

Пустые надежды на вольную жизнь в степи

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Приготовь колесницу скорей.   По степи пронестись я хочу.   - Пронесись. господин. пронесись!   Ты свободней станешь в степи.    Принесёт добычу твой пёс.    Улетевшая птица хахуру   возвратится скоро к тебе...   - Нет, мой раб, не поеду я в степь!   - Оставайся, мой господин!   Не блуждай по бескрайней степи!   Кто из города убежит   тот утратит рассудок навек.   У собаки исчезнет нюх.   Улетевшая птица хахуру   никогда не вернётся назад.  

4. Пустые надежды на крепкий дом

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Я построю себе новый дом.   - Поскорее построй, господин!   Ты укроешься в нем от врагов   И из дома услышишь не раз,   как бессильно воют они .   - Нет. не буду я строить дом.   - Да! не строй его. господин!   Дома долго не просидишь.   Глянь на дом своего отца -   он в руинах теперь лежит   и не спас его от врагов.  

5. Пустые надежды на восстание

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Вот: мятеж я хочу поднять.   - Подними, господин! Подними!   Если ты не поднимешь мятеж,   какова будет участь твоя?   Кто захочет почтить тебя,   и кем стмнешь повелевать?   - Я мятеж не хочу поднимать.   - Воздержись, господин! Откажись!   Горе тем. кто царя оскорбит,   ослепят их, а после казнят,   иль до смерти в темнице забьют.  

6. Пустые надежды на благородство противника

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - На слова моего обвинителя   я желаю ответить молчанием.   - Это мудро. мой господин!   - Нет, о, раб! Я не стану молчать!.   - Не молчи, господин! Не молчи!   Коль не будешь ты отвечать...   все решат, что напуган ты.  

7. Пустые надежды на любовь женщины

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Я желаю женщину взять!   - Поскорее в неё войди!   Кто познает крепко её,   тот забудет заботы и скорбь.   - Не хочу я в неё войти.   - Не входи, господин! Не входи!   её недра - ловушка и сеть   и глубокая пропасть и смерть.   А коварство - острый кинжал,   что вонзается в горло глупцам.

8. Пустые надежды на помощь богов

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Для обряда всё собери!   Принесу я жертву богам.   - Принеси, господин! Принеси!   Кто богам от души угодит,   тому станут они помогать.   - Нет, не дам я жертву богам.   - Не давай, господин! Не давай!   Не надейся ты, что богов,   как собак заставишь служить,   если будешь носить им дары   или волю их исполнять  

9. Пустые надежды на благодарность людей

  - Ты готов, мой раб, послужить?   - Я готов, господин мой! да!   - Я хочу накормить народ.   - Накорми, господин! Накорми!   Ведь тому кто спасает людей   возвратится стократно добро.   - Нет! Не стану кормить я народ!.   - Не корми, господин! Не корми!   Если делаешь людям добро,   благодарность напрасно не жди .   Ненадолго насытятся все   и тебя же начнут проклинать,   ну, а позже придут. чтоб убить.

Беседа господина и раба ч.2

10. Пустые надежды на посмертное воздаяние

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Я желаю стране послужить.
  - Послужи, господин! Послужи!
  Тот. кто любит свою страну,
  тот из чаши Мардука вино
  будет пить, когда выйдет срок!.
  - Нет. не буду стране я служить.
  - Не служи, господин! Не служи!
  По развалинам городов.
  где шакалы воют, пройди
  И взгляни на могилы людей,
  тех, кто жил и кто думает жить:
  Кто из них был владыкой зла
  и кто станет владыкой добра?
 

11. Пустые надежды на долгую жизнь

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Угадай, что я сделаю, раб!
  - Ты сломаешь шею мою,
  тело бросишь голодным псам.
  Кто высок, чтоб на небо взойти?,
  кто велик, чтоб землею владеть?
  - Я сейчас же убью тебя, раб,
  и отправлю идти предо мной.
  - Будет так, но всего лишь три дня
  ты останешься жить без меня!

Фуко неудобен тем, что его идеи не позволяют оставаться в позиции наблюдателя. Его философия последовательно показывает, что то, что кажется нейтральным или естественным, всегда является результатом исторически конкретных отношений власти, и это касается не только политических институтов, но и самых базовых категорий, через которые человек понимает себя.

Власть в его понимании рассеяна по всей ткани социальных отношений и прежде всего производит знание, субъектов, норму и патологию. Психиатрия, медицина, педагогика в его анализе являются инструментами, через которые власть классифицирует людей и создает саму возможность управления ими, хотя внешне выглядят как накопление объективного знания.

В "Надзирать и наказывать" Фуко анализирует паноптикум Бентама - тюрьму, в которой надзиратель видит всех заключенных, оставаясь невидимым сам. При такой конструкции надзиратель может вообще отсутствовать, поскольку заключенный, не зная, наблюдают за ним или нет, начинает контролировать себя самостоятельно. Власть становится наиболее эффективной именно тогда, когда она интернализируется и перестает нуждаться во внешнем принуждении. Фуко утверждал, что эта логика давно вышла за пределы тюрьмы и организует школы, больницы и большинство других современных институтов.

Современность сделала паноптическую логику буквальной. Системы кредитного скоринга формируют стимулы к самоцензуре в поведении задолго до любого явного запрета. Корпоративный мониторинг сотрудников, страховые модели на основе данных носимых устройств, таргетированная реклама, предсказывающая желания раньше, чем они осознаются, работают по той же структурной схеме, только менее видимо. Надзор стал инфраструктурой.

Понятие дискурса описывает то, как системы знания определяют границы возможного мышления в конкретную эпоху. Дискурс производит объекты, о которых говорит: психиатрический дискурс производит категорию безумия, криминологический производит категорию преступника, сексологический производит нормальную и патологическую сексуальность. Эти категории кажутся описанием естественных фактов, хотя являются историческими конструкциями, появившимися в конкретный момент и обслуживающими конкретные отношения власти. Граница между психической нормой и патологией смещается с каждым новым изданием диагностических руководств, и каждое такое смещение имеет страховые, юридические и социальные последствия, превращая производство диагнозов в политический акт, даже когда он выглядит как научный.

Поздний Фуко разработал понятие биополитики, описывающее управление населением через регуляцию жизни как таковой: здоровья, рождаемости, сексуальности, миграции. Механизмы этого управления принимают форму заботы и здравоохранения, но являются инструментами власти в том же смысле, что и прямое принуждение. Пандемия обнажила эти механизмы с редкой наглядностью, когда решения о локдаунах и вакцинации воспроизводили именно те противоречия, которые Фуко описывал теоретически.

Постсоветское пространство заполняют новости о недавних случаях нападений и попытках устроить массшутинг. Однако в истории есть уникальные примеры таких преступлений, о которых сейчас умалчивают и не особо обсуждают, а точнее случаи стрельбы в армии, когда по разным причинам обычный солдат, призванный защищать свою родину и готовившийся целиться во врагов, наводит своё оружие на своих сослуживцев.

Недавно я сам посмотрел фильмы на эту тематику, по типу того же «Делай – раз!» и «Караул», где подвергавшиеся систематическим неуставным наказаниям со стороны дедов не выдерживали таких унижений и издевательств, а обиженные духи (новобранцы), терпевшие унижения от дедов, позже также относились ужасно к молодым.

Причины появления такой иерархии объясняются по разному: начиная от демографического кризиса в стране после Второй мировой войны и заканчивая тем, что в армию стали призывать и бывших зеков, которые начали внедрять туда свои тюремные понятия и жаргон.

Так и литовец по происхождению, гражданин Советского Союза Артурас Адольфович Сакалаускас, которого в техникуме описывали как спокойного, рассудительного, но бесстрашного человека, после учёбы был призван в армию и направлен в часть, расположенную в Ленинграде.

Однако во время службы произошла трагедия. Сакалаускас, как и его сослуживцы, находился в специальном вагоне обычного поезда, где перевозили осуждённых. Его охрану возглавляли восемь военнослужащих: рядовой Сакалаускас и ещё пятеро солдат, начальник караула Пилипенко, его помощник старший сержант Семёнов, а также проводник Михаил Дашкиев.

По прибытии поезда внутри вагона обнаружили лишь восемь трупов, кроме тела Сакалаускаса. В оружейном шкафчике, где хранились восемь пистолетов Макарова, отсутствовали пять таких пистолетов и пять запасных магазинов.

Оказывается, 23 февраля 1987 года двое рядовых Джамалов и Манхуров напали на Сакалаускаса с целью совершить сексуальное насилие с применением силы по отношению к нему. Один из них силой удерживал рядового, а другой намеревался совершить сам акт насилия, но у преступника произошло преждевременное семяизвержение, а Сакалаускас упал в обморок.

Как поступили насильники? Они стали прижигать ему ногу спичками, а когда он очнулся, пригрозили, что, если он хоть что то вякнет, то весь караул пустит его по кругу.

Сакалаускас избавился от грязной одежды, был разъярён происходившим, обнаружил, что оружейный шкафчик не охраняется, а начальник караула видит десятый сон. Он взял в обе руки два пистолета и устроил массовую стрельбу по своим сослуживцам. Некоторые из них подвергали его неуставным издевательствам, а некоторые знали о происходящем, но молчали.

После совершённого Сакалаускас пытался сбежать, однако вскоре был пойман милицией и отправлен на принудительное лечение.

Адвокат Сакалаускаса не раз заявлял, что рядовому насильно вводили сильные психотропные вещества, чтобы сломать его психику и выставить рядового психически больным человеком. Ведь для руководства это был самый оптимальный вариант выхода из нелёгкой ситуации: любое освещение в прессе этих событий могло вызвать вопросы о серьёзности и массовости неуставных отношений, поэтому было бы лучше выставить рядового каким то маньяком убийцей.

13 апреля 1988 года ленинградская газета «Смена» взяла интервью у военного прокурора Олега Гаврилюка. В ходе интервью его спросили о деле Сакалаускаса, на что он ответил: «

Труднее всего в армии нытикам, хамелеонам, бездельникам, маменькиным сынкам!

»

Скоро конец сентября, как там учеба ваша