Скоро выложу видео, крч а завтра фенстер, надеюсь, напишет тейк, так что, ребят, не отписываемся, тру база жива и будет жить (к сожалению)

Ги Дебор написал "Общество спектакля" в 1967 году как теоретический манифест Ситуационистского интернационала.

Дебор утверждал, что в условиях развитого капитализма подлинная жизнь вытесняется ее представлением. Отчуждение, которое Маркс описывал применительно к труду, у Дебора распространяется на всю жизнь целиком: человек отчужден не только от продукта своего труда, но и от собственного существования, которое превращается в непрерывный спектакль.

Спектакль при этом не метафора телевидения или рекламы, хотя он их включает, а описание структуры отношений между людьми, опосредованных образами. Люди перестают проживать опыт и начинают его накапливать в форме образов, которые циркулируют, потребляются и заменяют то, что они изначально должны были представлять.

Жан Бодрийяр развивал схожую идею, но довел ее до более радикального вывода. В его концепции симулякра образы проходят несколько стадий: сначала они отражают реальность, затем маскируют ее отсутствие, и наконец перестают иметь к ней какое-либо отношение, существуя как самодостаточная гиперреальность. Если у Дебора спектакль все же является искажением чего-то подлинного, то у Бодрийяра само это подлинное исчезает, и вопрос о нем теряет смысл.
Война в Персидском заливе, писал он, не произошла, имея в виду, что медийная конструкция события полностью вытеснила само событие в публичном опыте.

Ситуационисты предлагали практики сопротивления, например, дрейф. Это означало бесцельное блуждание по городу без маршрута, позволяющее воспринимать среду напрямую, минуя предписанные роли. Практика строились на убеждении, что повседневная жизнь является полем политической борьбы, а не только экономические или институциональные структуры.

Дебор предвидел и механизм поглощения критики, который назвал рекуперацией: система способна переваривать собственное отрицание, превращая его в новый товар. Революционная эстетика становится рекламным языком, критика потребления становится жанром потребления, субкультурный протест становится модой. Этот механизм описывает не только культурную динамику, но и структурную устойчивость спектакля к любому внешнему вызову.

Дебор покончил с собой в 1994 году, за несколько лет до того, как интернет создал инфраструктуру, которая воспроизводит описанные им механизмы с точностью, которую он вряд ли мог предвидеть в деталях, хотя логически они прямо следовали из его анализа.

Предлагайте свои идеи (желательно по тру крайму) в нашей анонке

Ну ваще, предложите что нибудь

Философ

Философ всегда прав!
Увидит смысл в говне,
Не видит он преград
Для заявы о силе извне.
Налетают как мухи,
Когда речь о деньгах.
Их «сутенера» слуги,
Не расскажут о бедах.

Твоя ранимая натура
Нам так ясна, философ.
Ну где твоя культура?
Хватит и своих вопросов.
Не сотвори себе кумира,
Мнимый наш этик.
Взгляни на истину мира,
Наш этакий «политик».

Спасибо анону, который решился поделиться своим стихом. Вы тож можете

(Нам скинули перевод древнеегипетского философского произведения «Беседа разочарованного со своим Ба», которое датируется предположительно 22–21 веками до нашей эры)

Первая жалоба

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как птичий помет
В летний полдень, когда пылает небо.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как рыбьи отбросы
После ловли под небом раскаленным.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как утиное гнездовье
В тростниках на болоте гнилотворном.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как болотная тина,
Как рыбачьи отрепья и невод.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как дыханье крокодилье,
Как житье с крокодилами в соседстве.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как напраслина, которой
Очернили жену перед мужем.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, как навет непристойный
На отрока, чистого сердцем.

Видишь, имя мое ненавистно
И зловонно, словно город-изменник,
Что задумал от царства отложиться.

Вторая жалоба

Кому мне открыться сегодня?
Братья бесчестны,
Друзья охладели.

Кому мне открыться сегодня?
Алчны сердца,
На чужое зарится каждый.

Кому мне открыться сегодня?
Раздолье насильнику.
Вывелись добрые люди.

Кому мне открыться сегодня?
Хулу мирволят повсюду,
Благу везде поруганье.

Кому мне открыться сегодня?
Над жертвой глумится наглец,
А людям потеха — и только!

Кому мне открыться сегодня?
У ближнего рады
Последний кусок заграбастать!

Кому мне открыться сегодня?
Злодею — доверие,
Брата — врагом почитают.

Кому мне открыться сегодня?
Не помнит былого никто.
Добра за добро не дождешься.

Кому мне открыться сегодня?
Друзья очерствели,
Ищи у чужих состраданья!

Кому мне открыться сегодня?
Потуплены взоры,
От братьев отвернуты лица.

Кому мне открыться сегодня?
В сердцах воцарилась корысть.
Что толку — искать в них опоры?

Кому мне открыться сегодня?
Нет справедливых,
Земля отдана криводушным.

Кому мне открыться сегодня?
Нет закадычных друзей,
С незнакомцами душу отводят.

Кому мне открыться сегодня?
Нету счастливых,
Нет и того, с кем дружбу водили.

Кому мне открыться сегодня?
Бремя беды на плечах,
И нет задушевного друга.

Кому мне открыться сегодня?
Зло наводнило землю,
Нет ему ни конца, ни края.

Третья жалоба

Мне смерть представляется ныне
Исцеленьем больного,
Исходом из плена страданья.

Мне смерть представляется ныне
Благовонною миррой,
Сиденьем в тени паруса, полного ветром.

Мне смерть представляется ныне
Лотоса благоуханьем.
Безмятежностью на берегу опьяненья.

Мне смерть представляется ныне
Торной дорогой.
Возвращеньем домой из похода.

Мне смерть представляется ныне
Небес проясненьем,
Постижением истины скрытой.

Мне смерть представляется ныне
Домом родным
После долгих лет заточенья.

Четвертая жалоба

Воистину, кто перейдет в загробное царство —
Будет живым божеством,
Творящим возмездье за зло.

Воистину, кто перейдет в загробное царство —
Будет в ладье солнечной плыть,
Изливая оттуда благодать, угодную храму.

Воистину, кто перейдет в загробное царство —
Будет в числе мудрецов, без помехи
Говорящих с божественным Ра.

Учитывая то, что у вас сейчас учеба, уроки, будем делать побольше всяких тейков, мб по истории. Кто знает мб это поможет вам

Мы все устаём от школы: от постоянных правил ношения формы, от постоянных руганей со стороны учителей и постоянных оценок, которые, кажется, не дают полной картины о наших возможностях и знаниях. Конечно же, нам хочется прогулять урок какой то злой учительницы, нахамить в ответ, поругаться с учителем из-за его высказываний касаемо нас, всегда хочется что-то нарушить. Нас заставляют подчиняться школьным правилам, носить одинаковую форму, приходить в определённое время и никогда не опаздывать. Ну как у человека может не появиться желание хоть раз принципиально нарушить это?

Неужели школы становятся тем местом, где мы всегда должны подчиняться кому то, соблюдать субординацию с теми, кто потом обращается с нами несправедливо?

Конечно, мы можем выражать протест, можем как либо пытаться противостоять этой системе, но в конечном счёте всё заканчивается либо тем, что вы и дальше ненавидите то место, которое посещаете, либо тем, что из-за угроз о том, что будете работать дворником, идёте справляться со своей рутиной другими способами, иногда и не столь хорошими.

Да, реакционное сопротивление, которое появляется у нас в тот момент, когда нашу свободу что-то ограничивает, присутствует, ведь мы осознаём сам факт оказываемого школьными учителями давления и, даже зная, каковы будут последствия, продолжаем нарушать школьные правила, что является одной из причин появления школьных хулиганов.

Что больше всего влияет на появление реакционного сопротивления у людей? Не сама школьная программа, которая никак не пытается нас ограничить, а именно скрытая школьная программа, о которой часто могут умалчивать, ведь она неочевидна, хотя стоит прямо перед нашими глазами.

У вас, наверное, уж точно присутствуют учителя, которые смотрят не только на ваши знания, но ещё и на вашу успеваемость и поведение во время урока. Хоть за малейшее неповиновение они могут занизить вашу оценку, в этом и кроется скрытая школьная программа (hidden curriculum).

Описанный последователем Э. Дюркгейма, социологом П. Джексоном, концепт предполагает, что в школе помимо обычного формального образования даётся ещё и скрытое образование, которое, например, учит людей терпеть и дожидаться звонка на перемену, подчиняться указаниям учителя, чтобы избежать возможных конфликтов внутри школы.

В дальнейшем теорию о скрытой школьной программе развивают и уже говорят о значительной роли самих учеников, которые и составляют основу всех этих поведенческих правил, объясняя это тем, что многим приходится во избежание дискомфорта следовать школьным нормам и правилам. Мол, за неумение решать задачки будет меньшее порицание, нежели за несоблюдение общепринятых школьных правил.

Джексон сам описывает скрытую учебную программу как нечто плохое, ведь она в конечном счёте слишком скрытно и глубоко вовлекает учащихся и учителей в государственный аппарат, учит их подчиняться, выстраиваться в иерархию и подвергает всех влиянию конформизма. Возможно, большинство просто даже об этом не догадается, ведь в открытую скрытая программа не преподносится перед лицом человека: она заворачивается в формальности учебного образования и достаётся на блюдечке.

Скрытая учебная программа, конечно же, встречается не только в школе, но и в университете, однако там всё строится на иерархии между группами и их преподавателями.

Просто задумайтесь: как наше образование будет ухудшаться лишь от того, что я не надел ту же рубашку, что и другие, или выражу несогласие с мнением учителей? Являются ли они продуктом подчиняющих нас учителей, прибегающих к конформизму учеников или здесь лежат чьи-то другие глубокие интересы?

Скрытая учебная программа хороша тем, что о ней не надо рассказывать, её не надо учить. Замечания учителей по поводу твоего поведения объясняются тем, что ты должен быть прилежным, и это быстро разлетается, ведь к этому учитель сам приходит, как и ученик, который либо повинуется, либо пытается как-либо противостоять этому, даже не подозревая о существовании такой программы.

И это не говоря о том, как многие могут занизить вам оценку, если вы только не подлиза, над которым издевается весь класс. Ведь вы подчиняетесь скрытой школьной программе и вам приходится лезть туда, куда не хочется, лишь бы учителя систематически не занижали вам оценки из-за их плохого настроения или из-за того, что вы каким-либо образом не согласны с их мнением.

Однако скрывается ли учебная программа ещё и в том, что ваши одноклассники считают, что все должны как-либо пытаться немного бунтовать против властей (учителей), а потом относиться с недоверием к тем, кто каким-либо образом выделяется среди серой толпы?
Может, и вправду школы готовят нас к тому, что нас потом ждёт в университете, на работе и в обществе в целом, и все это благодаря скрытому школьному образованию.

Беседа разочарованного со своим Ба ч.2

1. Пустые надежды на милость царя

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Запряги в колесницу коней.
  Ко дворцу я отправлюсь сейчас.
  - Отправляйся, мой господин!
  Тебя щедро одарит царь,
  и проступки твои простит.
  - Не поеду я во дворец!.
  - Оставайся, мой господин!
  Царь пошлет на гибель тебя
  и узнаешь ты смерти вкус.

2. Пустые надежды на радость пиршества

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Принеси мне воду для рук.
  Я сейчас пойду пировать.
  - О, пируй, господин, пируй!
  Сытно кушай и весело пей!
  Пусть разделит твой пир бог Шамаш!
  - Не хочу я, раб, пировать.
  - Не пируй, господин, не пируй!
  Праздность, сытость, веселье всегда
  губят сердце и годы крадут.

 3. Пустые надежды на вольную жизнь в степи

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Приготовь колесницу скорей.
  По степи пронестись я хочу.
  - Пронесись. господин. пронесись!
  Ты свободней станешь в степи.
   Принесёт добычу твой пёс.
   Улетевшая птица хахуру
  возвратится скоро к тебе...
  - Нет, мой раб, не поеду я в степь!
  - Оставайся, мой господин!
  Не блуждай по бескрайней степи!
  Кто из города убежит
  тот утратит рассудок навек.
  У собаки исчезнет нюх.
  Улетевшая птица хахуру
  никогда не вернётся назад.

 4. Пустые надежды на крепкий дом

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Я построю себе новый дом.
  - Поскорее построй, господин!
  Ты укроешься в нем от врагов
  И из дома услышишь не раз,
  как бессильно воют они .
  - Нет. не буду я строить дом.
  - Да! не строй его. господин!
  Дома долго не просидишь.
  Глянь на дом своего отца -
  он в руинах теперь лежит
  и не спас его от врагов.

5. Пустые надежды на восстание

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Вот: мятеж я хочу поднять.
  - Подними, господин! Подними!
  Если ты не поднимешь мятеж,
  какова будет участь твоя?
  Кто захочет почтить тебя,
  и кем стмнешь повелевать?
  - Я мятеж не хочу поднимать.
  - Воздержись, господин! Откажись!
  Горе тем. кто царя оскорбит,
  ослепят их, а после казнят,
  иль до смерти в темнице забьют.
 

6. Пустые надежды на благородство противника

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - На слова моего обвинителя
  я желаю ответить молчанием.
  - Это мудро. мой господин!
  - Нет, о, раб! Я не стану молчать!.
  - Не молчи, господин! Не молчи!
  Коль не будешь ты отвечать...
  все решат, что напуган ты.

 7. Пустые надежды на любовь женщины

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Я желаю женщину взять!
  - Поскорее в неё войди!
  Кто познает крепко её,
  тот забудет заботы и скорбь.
  - Не хочу я в неё войти.
  - Не входи, господин! Не входи!
  её недра - ловушка и сеть
  и глубокая пропасть и смерть.
  А коварство - острый кинжал,
  что вонзается в горло глупцам.

 8. Пустые надежды на помощь богов

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Для обряда всё собери!
  Принесу я жертву богам.
  - Принеси, господин! Принеси!
  Кто богам от души угодит,
  тому станут они помогать.
  - Нет, не дам я жертву богам.
  - Не давай, господин! Не давай!
  Не надейся ты, что богов,
  как собак заставишь служить,
  если будешь носить им дары
  или волю их исполнять

 9. Пустые надежды на благодарность людей

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Я хочу накормить народ.
  - Накорми, господин! Накорми!
  Ведь тому кто спасает людей
  возвратится стократно добро.
  - Нет! Не стану кормить я народ!.
  - Не корми, господин! Не корми!
  Если делаешь людям добро,
  благодарность напрасно не жди .
  Ненадолго насытятся все
  и тебя же начнут проклинать,
  ну, а позже придут. чтоб убить.

Беседа разочарованного со своим Ба ч.3

10. Пустые надежды на посмертное воздаяние

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Я желаю стране послужить.
  - Послужи, господин! Послужи!
  Тот. кто любит свою страну,
  тот из чаши Мардука вино
  будет пить, когда выйдет срок!.
  - Нет. не буду стране я служить.
  - Не служи, господин! Не служи!
  По развалинам городов.
  где шакалы воют, пройди
  И взгляни на могилы людей,
  тех, кто жил и кто думает жить:
  Кто из них был владыкой зла
  и кто станет владыкой добра?
 

11. Пустые надежды на долгую жизнь

  - Ты готов, мой раб, послужить?
  - Я готов, господин мой! да!
  - Угадай, что я сделаю, раб!
  - Ты сломаешь шею мою,
  тело бросишь голодным псам.
  Кто высок, чтоб на небо взойти?,
  кто велик, чтоб землею владеть?
  - Я сейчас же убью тебя, раб,
  и отправлю идти предо мной.
  - Будет так, но всего лишь три дня
  ты останешься жить без меня!