Ребята, есть ли тут шарящие за Ongezellig? В чём его прикол и почему в последнее время именно фанаты этого сериала берутся за оружие и радикализируют всякую херню

Я тоже по жизни занимаюсь херней, так что не осуждаю

Как вы думаете, вы оставили хороший цифровой след или ужасный

40 здоровых людей держатся на 11 политиках (а может, и наоборот)

Голосуем!

О чём же была «Ruru's Suicide Show on a Livestream»? В эти будние дни мы поговорим о феномене «самовыпилов» и их отражении в японской культуре. Познакомимся с делом Роро-тян и с образом Руру-тян, созданным группой Shinsei Kamattechan в дань памяти об этих трагических событиях

Мб посвятим всю эту неделю именно японской культуре и её тру крайму. Разберём дела Невады-тян и Юки Такаоки

Ну на одной неделе всё не выложу, потому что надо пилить тейки по предложенным темам, по фд, про Эндрю ещё... А сегодня ночью нужно будет статью ещё писать

Сам термин возник еще в античности, а в европейских языках закрепился ближе к 17 веку. Слово восходит к древнегреческим корням «ненависть» и человек», что буквально означает «человеконенавистничество». Но античная мизантропия, как и концепции мыслителей Нового времени, сильно отличается от того поверхностного образа, который транслирует массовая культура.

Мизантропия подразумевает прежде всего глубоко негативную оценку человеческой природы в целом: критику пороков, грехов, предубеждений и стереотипного мышления. Ненависть же, лишь одно из возможных проявлений, к которому часто добавляются социальная изоляция и отказ от общественных норм. При этом задатки мизантропии в той или иной степени присущи каждому человеку. Мы можем любить людей за их достоинства, но одновременно жестко критиковать за проступки. Это доказывает, что далеко не каждый мизантроп мечтает об уничтожении человечества, у многих из них есть высокие идеалы, которым они следуют.
В этом и заключается принципиальная разница между мизантропами и расистами, ксенофобами или женоненавистниками. Последние направляют свой негатив на конкретные социальные, национальные или гендерные группы, тогда как мизантропы критически оценивают человечество в целом, не исключая и позитивных форм оценки, ту же филантропию.
Все зависит от кругозора человека и типа мизантропии. Такое разнообразие подходов сформировалось благодаря трудам Джонатана Свифта, Жан-Жака Руссо и Артура Шопенгауэра, но подробнее об этом стоит поговорить в другой раз.

Если обратиться к древнегреческим истокам, то философы прошлого характеризовали это явление по-разному. Гераклит, будучи замкнутым человеком, избегал общения и сокрушался, что люди не способны понять истинную природу реальности, даже когда им объясняешь её самым доступным образом. Платон рассматривал мизантропию как следствие наивного оптимизма и разбитых ожиданий: сталкиваясь с жестокой реальностью, которая не следует нравственным ценностям, человек разочаровывается в людях. Дион Златоуст писал о том, что люди, пытаясь убежать от общественного зла, часто лишь приумножают его, сами того не замечая.
Особое место мизантропия занимает в философии кинизма (цинизма) и в жизни самого яркого её представителя – Диогена.

Киники сознательно пренебрегали общепринятыми этическими и культурными нормами. Бежав в Афины и став учеником Антисфена, Диоген сосредоточился на исследовании внутреннего мира человека и поиске истинного блага. Киники развивали идеи субъективизма и индивидуализма, на которые Диоген оказал колоссальное влияние.
Он продвигал идеи аскетизма, призывал к отказу от материальных и внешних благ, заложил основы космополитизма, а также отрицал институты брака и семьи. Диоген считал современников лицемерами, вел себя подчеркнуто грубо и часто провоцировал толпу.
Диогена можно назвать мизантропом, но в Новом времени, с развитием нигилизма, антинатализма и философского пессимизма, эти идеи деформировались.

Мизантропов не стоит отождествлять исключительно с убийцами, маргиналами и грубиянами. Тот же Диоген активно контактировал с обществом, а его знаменитый жест – ходить с фонарем средь бела дня со словами «Ищу человека», доказывает, что он искал подлинную человечность, а не бегал за людьми с ножом. Даже Шопенгауэр, признанный пессимист, глубоко уважал подлинных мыслителей, художников и ученых. Да и Джонатан Свифт признавался, что любит конкретных людей, хоть и презирает человечество как вид.

В культуре прижился именно «платоновский» тип мизантропии – образ разочарованного в жизни одиночки («Тимон Афинский» Шекспира). И в качестве финального штриха, парадоксально, но «синдромом Диогена» в психиатрии сегодня называют старческое расстройство, сопровождающееся самоизоляцией и патологическим накоплением мусора. Это в корне противоречит философии самого Диогена. Настоящую же суть мизантропии точнее уловил Кант, который делил человеконенавистников на «высокомерных» (активно враждующих с пороками людей) и «боязливых» (тех, кто просто избегает общества, не желая никому зла)