В конце года принято подводить итоги или же размещать прочитанные книги. Не знаю как у вас, но у меня с этим беда. Я редко читаю книгу от начала до конца. Обычно это интересующие меня главы, исключение составляют первоисточники вроде мемуаров, которые я читаю от корки до корки, но долго, очень долго ...

Тургут Озал, известный турецкий реформатор, премьер-министр и президент в 80-е годы сделал наверно больше всего для прихода политиков вроде Эрдогана к власти в Турции. Для иллюстрации его роли в современной турецкой истории, будет интересно понять его видение таких явлений как вестернизация и модернизация, которые он четко разделял.

Вестернизация означает копирование или какие либо заимствования в области культуры, искусства, образа жизни у стран Запада, тогда как модернизация и здесь он указывал в качестве примера Японию, позволяет нации жить ‘сообразно своему собственному духу’. То есть, по Озалу технологии и наука являются признаками цивилизации и не связаны с конкретной нацией, тогда как культура и образ жизни проявление национального/религиозного. Соответственно, совершенно не обязательно заимствовать культуру или религию Запада чтобы Запад догнать. Нужно осваивать ‘материальное преимущество цивилизации’, которая не национальна по своей сути. Сами же культурные или религиозные различия не являются препятствием для заимствований в цивилизационной сфере.

Культура всегда национальна, а цивилизация интернациональна.

Таким образом, такого рода понимание не только способствовало понижению градуса давления на религию в Турции, но и легитимизировало религию как ‘нашу национальную культуру’!

Более того, при такой постановке вопроса, религия начинает играть роль недостающего морально-этического стрежня нации и никак не противоречит секулярному характеру турецкого государства. Религиозная традиция становится необходима, так как является продуктом жизнедеятельности в том числе и турецкого народа.

Также имеет смысл отметить, что все эти идеи были озвучены довольно интересным турецким мыслителем Зией Гокальпом ещё в начале 20 века, но Ататюрк решил пойти другим путём и фактически пытался учредить новую мораль и нравственность, основанную на науке, которую он воспринимал в качестве объективной истины.

О Гокальпе будем говорить отдельно, ну и Ататюрка тоже не забудем 🗿

#Турция

Тут наверно не обойтись без гениального Шерифа Мардина, который сказал, «если либеральная концепция гражданской религии Озала ставила своей целью предохранение человека от божественных характеристик государства, то секуляризм Ататюрка был попыткой освободить человека от общества» Добавим, того общества в котором религиозное продолжало играть важную роль.

То есть, Озал - приверженец идеи о том, что Ислам может быть гражданской религией турок и в этом он радикально противоречит собственно Кемалю Ататюрку, который не рассматривал религию в качестве инструмента, а стремился заменить религию новой социальной системой основанной на науке.

По мнению исследователя Кемаля Ататюрка, Шукру Ханыоглу, Кемаль не был идеологом подобным Ленину, не был он и сторонником какой либо философской или мировоззренческой доктрины. Поэтому кемализм является проблемой для исследователя.

Первые попытки оформить кемализм в виде идеологии, предпринимались и Правой и Левой, но сам Кемаль их отверг и переложил “ответственность” на следующие поколения. Кемализм четко зафиксирован в 6 принципах или стрелах Ататюрка, все остальное вопрос вольной интерпретации, поэтому возможно мы увидим появление исламского кемализма, а не только левого или правого.

Как известно, процесс секуляризации начался еще в османскую эпоху и окончательно оформился в республиканский период. Согласно профессору Дональду Смиту можно выделить пять типов процесса секуляризации, которые могут происходить в обществе:
1. секуляризация при которой происходит институциональное разделение религии и политики, а также отрицание религиозной идентичности;
2. секуляризация при которой происходит расширение государственной политики, что выражается в расширении политической системы на те части социума что, ранее регулировались религией;
3. секуляризация политической культуры, означающая трансформацию ценностей, связанных с политикой и замену религиозных представлений светскими, в сфере политики, политического сообщества и политической легитимности;
4. секуляризация политического процесса, что означает снижение политической значимости религиозных лидеров, их интересов и религиозных вопросов;
5. доминирование секуляризации при которой происходит открытая государственная атака на религиозные основы культуры и общества.

Таким образом, по Смиту, 4 типа секуляризации приходятся на османский период, а кемализм это 5 период, который начался после победы в войне за независимость с Грецией, примерно с середины 20-х годов.

Выводы очевидны: секуляризм как процесс не только начался в османский период, но и сумел закрепиться создав все условия для появления кемализма. Без османских реформ никакого кемализма не могло быть в принципе.
#теория

Посмотрел несколько сюжетов на Аль Джазире по поводу протестов в Иране.

Общие впечатления:

1. Аналитики и эксперты не очень понимают кто все эти люди. То есть кто стоит за протестами. Несколько версий: официальная позиция состоит в том, что Запад манипулирует протестами, другие аналитики склоняются к тому, что это низовой, внепартийный протест. Основные оппозиционные партии, ранее организовывавшие выступления против правительства не поддержали эти выступления.
2. Популярность Трампа и проамериканские настроения в Иране серьёзно преувеличены. Человек назвавший Иран террористической нацией и запретивший иранцам посещать США не может быть популярен в принципе.
3. Правительство уже начало процесс пересмотра бюджета, а все аналитики сходятся во мнении - протесты есть следствие бюджетной политики.
4. Ядерная сделка могла принести инвестиции, но Трамп ее срывает, поэтому рост экономики как и ранее привязан к добыче сырья.
5. Ну и конечно никакой революции не будет, все кончилось.

Тем кто интересуется кемализмом и поздней Османской империей, рекомендую следующие книги 📚

Ну а чтобы поместить все это в контекст, читайте главы посвящённые Османам у Кливленда.

Начинаю новую рубрику: Переводы. Это тексты, которые меня заинтересовали и которые я решил перевести. 😊 Начнем с исламской философии и теологии. 🙈🙊

Судя по всему будут закрывать университет Богазычи в Стамбуле. Эрдоган назвал этот ВУЗ врагом турецкого народа, культуры и государства. История с Богазычи может стать чем то вроде Европейского в Питере, хотя, вполне вероятно, что его разгромят гораздо быстрее. Одним из выпускников Богазычи является бывший премьер Турции Давутоглу, ныне находящийся в опале.

Отцы турецкого секуляризма в современной культуре

В 39-й серии популярного турецкого исторического сериала Vatanım Sensin ("Ты - моя родина"), происходит пафосное появление нового персонажа, Исмета паши. Да, тот самый Исмет паша Инёню, верный соратник Кемаля, и будущий второй президент Турции. Это само по себе занятно, потому что Инёню стал кем-то вроде козла отпущения, на которого самые разные политические силы Турции привыкли валить все недостатки кемализма (как это сделал недавно Эрдоган). Так что в каком-то смысле его симпатичное явление в сериале куда-более значимо, чем возможное появление самого Кемаля.

Интересен также сюжет, в рамках которого появляется Исмет паша, точнее даже, исторический фон. Исмет паша приезжает в Эгейский регион, чтобы выразить благодарность от националистического правительства в Анкаре местным партизанам (efeler), которую ведут иррегулярную войну против греческих оккупантов, во главе с харизматичным командиром Дагестанлы (то есть, "дагестанец"), и призывает их присоединиться к регулярной армии Анкары. Дагестанлы отказывается - раз мы не носим униформу и не ходим строем, то мы уже не воины и не патриоты? Более того, присланные солдаты регулярной армии вливаются в его отряды (за ними собственно и приезжает Исмет). А далее, показаны недостатки столь часто воспеваемой "народной войны", то есть партизанщины. Дисциплина практически не поддерживается, старые солдаты враждуют с новыми, всех надо чем-то кормить и обеспечивать, а это возможно лишь обложив данью деревни, а крестьяне тоже не довольны и обращаются за помощью к Анкаре, и т.д. Вражда с Анкарой доказывает, что без государства все эти партизаны способны лишь грабить банки. Исмет паша произносит проникновенную речь о смыслах свободы ("Свобода? От Греции, европейцев...или от нас самих"), смерти османского мира ("их убили те, кто закрыл их от мира, и подавал им пустые надежды...те кто подписал Мудросское перемирие"), и о необходимости разума и новых идей ("С помощью Дагестанлы мы можем победить в войне, но чтобы создать новые идеи нам нужен Мустафа Кемаль").

Ка я уже говорил, не так уж важно, сколько строк о Кемале добавили или убавили в турецкие учебники. Сериалы сегодня это главный инструмент историко-патриотического воспитания в Турции. Роль Исмета Инёню, преимущество централизованного государства с регулярной армией над партизанщиной с кавказскими (!) командирами, смерть османизма и рождение новых кемалистских идей - у всего этого сегодня есть совершенно другие, более надежные каналы, чем школа.

P.S. сериал не смотрю, встретил этот фрагмент и посмотрел только эту серию. Но подозреваю, что дальше должен появиться и сам Кемаль.

https://www.youtube.com/watch?v=xFmGYy3C1eE&t=24s

#турция #кемализм

Насчёт культа Ататюрка в Турции. Поделюсь личным опытом. За те несколько лет, что я прожил в Турции, я заметил определенную тенденцию. Люди за 45 являющиеся выходцами из джамаатов- турецких исламских сообществ, в целом относятся к Ататюрку непримиримо, называя его исключительно по его второму имени - Кемалем, а не Мустафой, потому что это одно из имён Пророка Мухаммеда. Молодые турки, напротив относятся к Кемалю проще, причём, независимо от того "религиозные" они или же "светские". Взял в кавычки потому что такое деление подобно черно-белому описанию мира, все сложнее, тем более в Турции. "Религиозные" как и сказано в заметке @wildfield считают, что антиисламская политика дело рук его наследников, например Иненю и военных, а сам Кемаль противоречивый, но не против религии. В целом, я не заметил напряженности по части отношения к Ататюрку. Чрезмерная политизация Ататюрка и вообще всего, что происходит в Турции это скорее реальность русскоговорящих мусульман живущих в Турции. Вот где происходят страшные батлы за Эрдогана и против и где Кемаль часто представляется как чистый демон и агент сил зла, но на самом деле это неважно так как у русскоговорящих мусульман живущих в Турции нет права голоса и влияния в общества, поэтому их позиция интересна только им самим.