Пара интересных книжных новинок на тему Османской империи/Турции:

"Католики представляют несоразмерную долю интеллигенции среди религиозных правых в США. Хотя они составляют лишь пятую часть населения США (а белые католики составляют менее 12 процентов населения США), они сохраняют высокий авторитет среди консервативных “мозговых центров”, университетов и профессиональных организаций. В Верховном суде США четыре из пяти назначенных республиканцами судей являются католиками, несмотря на то, что евангелисты составляют значительную часть поддержки Республиканской партии.

Чтобы понять католическую сверхпредставленность в Верховном суде США и как католики в некотором смысле стали “мозгами” американского консерватизма, мы должны взглянуть на историю католического образования в США."

https://medium.com/@alnur/catholics-brains-conservatism-us-89061e0eb249

#консерватизм #сша

Упоминавшийся в статье университет Джорджтауна, созданный католиками в своё время, сейчас один из лучших в мире по части преподавания международных отношений.

В последнее время мне попадается на глаза много материалов об образовании будущего. Я думаю, что уже сейчас есть много продвинутых модулей, которые нужно просто объединить.

Среди них:

1. Интерактивные экраны позволяющие смотреть и участвовать в лекциях или иных занятиях происходящих в вузах, которые находятся за многие сотни километров.

2. Образовательные Аудитории без преподавателей, где обучение выстроено в логически понятную систему. То есть вы просто заходите в такую аудиторию и начинаете, что то изучать. Вас никто не беспокоит и не требует сделать домашку. Часто все это делается в игровой форме.

3. Роботы 🤖 оснащённые камерами на 180 градусов и локализованные в ведущих музеях и институтах, которые позволят вам видеть своими глазами Лувр или музей исламского искусства в Стамбуле. Вы управляете роботом, а он перемещает вас по залам музея.

4. Программы с виртуальной реальностью позволяющие переживать исторические события становясь их участником.

5. Ну и напоследок за само образование уже давно нужно перестать брать деньги. Если хочется денег, то их можно вычитать из будущей зарплаты студентов, то есть после их трудоустройства. Первые эксперименты показали, что это очень эффективно.

Будучи монархистом я довольно скептически отношусь к такого рода деятельности. Для меня монархия обладает одним базовым качеством которое и придаёт ей основную ценность. Этим качеством я считаю непрерывность. Именно через непрерывность монархия демонстрирует, что она все ещё актуальна и отвечает вызовам времени.
Можно конечно найти случаи восстановления монархии, но обычно это происходило в течение жизни одного двух поколений или в случае национального примирения.

https://t.me/wildfield/2712

Турция совершенно республиканская страна и о восстановления монархии в Турции я не слышал никогда. Кроме того, как уже заметили другие комментаторы не очень понятно, что потомок Османов будет делать в политике, где есть только один человек от которого по настоящему все зависит. ИМХО это ошибка Кайыхана, он бы органичней смотрелся в качестве главы гуманитарного фонда, что то вроде турецкого Ага Хана.

Начал читать биографию Хомейни написанную Бакером Моином, тоже иранцем по происхождению, главой персидского отдела BBC. Книга довольно интересная, прежде всего тем, что погружает читателя в рутину жизни шиитских клериков и показывает их мир изнутри. Отец автора сам принадлежит к ученым-правоведам Ирана, то есть автор книги сам инсайдер, что конечно важно если мы говорим о довольно закрытом сословии.

Разумеется я не могу пересказать всю книгу, опишу пожалуй как выглядел типичный день Хомейни во время его парижского изгнания, то есть до революции 1979 года.

Подъем в 3.00 утра. Разбор бумаг и корреспонденции. Чтение иностранной прессы.
Примерно в 7.00 завтрак и разбор чисто иранских новостей.
9.00-10.00 Прием посетителей.
10.00 - 12.00 Ланч и сиеста.
В течение дня занимался вопросами своего движения, слушал радио BBC и радио Ирана, общался с журналистами.
Отход ко сну в 23.00.

В целом, большую часть своей жизни он сохранял такой график работы, то есть подъем в 3 утра и отход ко сну в 11 ночи, менялось только содержание его дней. В ранние годы и во время ссылки в Турцию он больше занимался шиитским правом, писал книги, отвечал на вопросы своих последователей. Ближе к революции он становится организатором и львиную долю своего времени посвящает двум вещам: изучению ситуации в Иране и формированию движения, которое впоследствии осуществит революцию и установит новый режим.

Довольно интересная статья доступна по ссылке чуть ниже. Нужно сказать, что я в последнее время занимаюсь похожими вопросами, только Вадим изучает первоисточники, а я больше читаю исторические и антропологические исследования, но моя тема тоже имеет отношение к СССР и Исламу.

Я бы хотел добавить пару примеров в пользу того, что нет смысла выделять ‘белый и красный’ колониализм как это делает Авторханов. По сути, 'белое и красное' это часть одного колониального дискурса и 'красное' это - более уверенное и последовательное продолжение 'белого'.

Шошанна Келлер в свой книге 'To Moscow, not Mecca' приводит довольно интересный обзор деятельности завоевателя Туркестана, генерал-губернатора Кауфмана. После завоевания он довольно последовательно начал политику вытеснения Ислама из публичной сферы, где Исламом было пропитано абсолютно все. Он поставил под строгий контроль исламские фонды, ученых и прочие влиятельные учреждения всячески их ослабляя, но не нужно думать, что Кауфман хотел этим ограничиться и создать, что то вроде светского Ислама. Совсем нет, замысел Кауфмана состоял в том, что если из публичной сферы Ислам можно выдавить административно, то из частной сферы Ислам нужно выдавливать через активную демонстрацию русского культурного превосходства. Через школы и прочие учреждения призванные демонстрировать русскую колониальную культурную гегемонию.

Авторханов говорит про Бухару, которую сравнивает с советской Средней Азией, менее свободной по его мнению, по сравнению с Бухарским эмиратом. Тут нужно отметить два момента: разговоры о ликвидации эмирата шли постоянно, и, судя по всему, только коррупция мешала его раз и навсегда ликвидировать. Эмир платил хорошие деньги своим лоббистам, однако, он в целом был сильно ограничен политически и никаких реформ проводить не мог, фактически обрекая свою страну на деградацию. Навести в Бухаре порядок по-кауфманский, мешала система, которая была слишком громоздкой и коррумпированной. Собственно поэтому страна и развалилась через несколько лет, она была просто не состоятельна. Большевики, придя к власти, просто пошли проторенным путем, доделав то, что не успел Кауфман, заменив 'торжество русского колониального культурного человека’ на 'торжество пролетарского человека'. Итог мы можем видеть наглядно: никакого Ислама в публичной сфере, а в сфере приватного - тотально советизированные этнические мусульмане с религией в виде культурного бонуса. Кстати, на русском языке еще в 30 и 40 годы мало кто разговаривал, а сейчас это язык культуры - официальный язык во многих странах Средней Азии.

https://telegra.ph/CHitaya-Avtorhanova-ili-o-rusizme-i-sovetizme-12-17

Меня как то попросили пояснить, что такое ориентализм и почему это важно. Попробую кратко ответит на этот вопрос.

Вообще когда говорят об ориентализме обычно имеют в виду Эдварда Саида, который написал одноименную книгу, сделавшую парадигмальный сдвиг. Обычно так называют книги после которых вы уже не можете смотреть на мир прежними глазами. Эти книги меняют вас бесповоротно и радикально. Только не читайте в русском переводе - это мимо смыслов, которые Саид вкладывал в свою книгу.

Собственно, что такое ориентализм?

Это прежде всего способ мышления о Востоке, способ конструирования Востока и это мышление укоренено в самой западной традиции. Это работа на постоянном противоречии, где Восток выступает вечным Другим и Чужим для Запада, но важным Другим, тем Другим, что конструирует и формирует сам Запад. Чтобы понять кто вы вам нужен некто, кто a priori не вы, а некто, кого вы воображаете Другим, отличным от вас и это помогает вам конструировать самого себя.

Разумеется, вы вкладываете в Другого все страхи и отрицательные стороны Себя, это перенос Плохого Себя на Ориентального Другого. Если Другой это воплощение похоти, то Вы это воплощение нравственности. Другой - ленив, Вы - дисциплинированы и так далее. Женщины Другого подчинены и призваны ублажать, а ваши женщины - свободные и полноправные члены общества.

Для Саида история, археология и особенно литература о Востоке это не безобидные и ‘объективные’ научные дисциплины это способ осуществления гегемонии Запада над Востоком, это демонстрация как мышления о Востоке, так и формирования Себя через такого рода мышление.

Таким образом, Запад в его воображаемом, как бы вырастает из Востока, но из Востока Истинного. Запад истинный наследник древних цивилизаций Греции и Египта, а Восток это узурпатор, который не понял наследия Древних и который сходит с гонки за право быть истинным наследником этим Цивилизаций, поэтому археология и многие другие науки не безобидны, они формируют представление об истории как о процессе борьбы Запада за своё цивилизационное правопреемство от Великих Древних попутно разоблачая того Другого, что временно его замещал. Это процесс конструирования легитимности Запада как Субъекта Истории в которой Восток или Ориент призван быть лишь тёмной стороной, вечным Мистером Хайдом Запада.

Сам Саид был довольно интересным человеком, палестинец, но не из мусульманской или православной семьи, а из протестантской. Вырос одинаково хорошо владея английским и арабским. Формировался в Египте и США, специалист по западной литературе, радикальный противник Израиля и защитник прав палестинцев, умер от рака крови в 2003 году. Последнюю книгу, автобиографию, он писал проходя химиотерапию и испытывая страшные боли, это наверно одна из самых сильных книг, о драме человека, лишенного родины и дома.

Есть ли у суннитов, что-то вроде доктрины Вилаят аль-Факих?

Кто не в курсе это такой концепт у современных шиитов, суть которого в том, что до прихода имама Махди власть в обществе осуществляется исламскими учеными или факихами. Этот концепт в настоящее время действует в Иране. У шиитов власть не выбирается, по их мнению, существует 12 пречистых имамов, которые являются истинными правителями и наследниками Пророка. Имам Махди это 12 имам, который находится в сокрытии.


Обычно когда говорят о суннитской политико-правовой теории, то особенно акцентируют ее амирскость или то, что в основе находится некий Субъект, который обладает достаточной властью, чтобы обеспечивать в обществе порядок и защищать религию. Например, во времена Праведных Халифов власть переходила двумя путями: либо через выборы, либо через назначение действующим халифом своего наследника. Затем в теории добавилось еще несколько способов, в том числе монархия и узурпация власти тем, кто способен быть Субъектом. Но что делать, если некому осуществлять власть и брать на себя ответственность? Если возникает ситуация, когда нет этого самого Субъекта?

Многие исламские ученые, например имам Маварди просто обходили этот вопрос стороной, фокусируясь только на конвенциальных способах передачи и осуществления власти. Однако, были и такие ученые, которые как раз описывали реальность, когда Субъект отсутствует. Имам Джувейни, более известен как имам аль-Харамейн - учитель имама Газали был среди тех, кто ответил на этот вопрос. По Джувейни, истинная легитимность всегда исходит только от Шариата, поэтому в основе именно факихи обладают истинной легитимностью. Те, кто принимают участие в выборах правителя, не делают его легитимным, а лишь приводят население к присяге. Выборщики это очень влиятельные люди, за которыми стоят другие люди, и, выбирая некого человека, они гарантируют, что их люди принимают выбранного правителя. То есть, по сути, выборы это не о легитимности, а о стабильности. Что же касается случая, когда такой власти нет, то по Джувейни, в этом случае все политическая жизнь концентрируется в комьюнити мусульман, а сами мусульмане концентрируются вокруг ученых, которые и помогают им правильно организовать их жизнь. Такой вот Вилаят аль-Факих из 11 века.

Несколько слов о монархии. Сейчас среди мусульман монархия считается чем то сомнительным или даже запретным. Однако, исламские ученые обсуждали этот вопрос и единодушного мнения относительно запрета монархии вы не найдёте.

Имам Джувейни и Имам Маварди оба допускают передачу власти от отца к сыну, и это авторы хрестоматийных работ в области исламского права. Оба муджтахиды, жившие в довольно сложный период битв и борьбы за власть между Фатимидами, Аббасидами, Газневидами, Буйидами и конечно Сельджуками.

Перечитывал Интеллектуальную биографию Ататюрка, написанную турецким историком Шукру Ханыоглу. Как то не обратил внимания, когда в первый раз читал, на одну интересную деталь. Одним из мотивов восстания младотурок против султана был страх потери Македонии, а за ней и всех османских Балкан. Стамбул становится слишком близким к новой границе и следовательно столица переносится куда нибудь вглубь страны, что делает османов чем то вроде Ирана. Ататюрк, с одной стороны, перенёс столицу вглубь страны, а с другой, делал все чтобы ‘не стать Ираном’.

На самом деле ориентализм Саида можно наложить на любые отношения ‘Мы’ и ‘Они’, где на ‘Них’ всегда переносится некая темная сторона ‘Нас’. Причём не обязательно далеко ходить, можно посмотреть на образ украинцев, скажем, в советском кино, не с марса же ‘распятые мальчики в трусиках’ взялись. Ну или на образ чеченцев в русской литературе и последующее развитие образа. Самое наверно интересное это отношение к Средней Азии, тут и колониальный апломб и миссия белого человека, но при этом и образ неких ‘наших мусульман’, тот самый советский Ислам из которого позднее вылупился т.н ‘традиционный Ислам’.

Занимательная шизофрения.

Так что как бы не ругали Саида, его труд крайне важен.

Небольшое, но необходимое дополнение. Российский ориентализм, безусловно, сильно отличается от западного аналога. Об этом очень хорошо написала Вера Тольц в ‘Собственном Востоке России’. Как нибудь уделю этому внимание.

Ориентализм не чужд и тем народам, которые и сами оказываются жертвами ориенталистских конструктов. Турки тут ярчайший пример, так как они сами еще с позднеосманских времен относятся подобным образом к арабам и курдам. Тут есть и цивилизационная миссия турецкого "белого человека" ("бремя белого человека в феске", как это назвал Селим Дерингил) и весьма покровительственное, даже патримониальное отношение, и разделение на "Мы" и "Они". И все это тоже сочетается вместе с образом "наших", младших братьев.

Сергей Абашин очень верно подметил.

Иногда спрашивают как читать книги. Есть ли какие то секреты, чтобы читать много и эффективно. Честно говоря я убежден в том что читать много разных книг нет смысла. Лучше всего сфокусироваться на нескольких, но при этом знать их досконально.

Самый хороший тест это попросить себя пересказать книгу. Если вы спокойно можете это сделать, значит вы можете читать много книг даже одновременно. Я точно не такой человек и единственный эффективный способ понять книгу для меня - читать вместе с кем то и обсуждать. То есть reading club самый лучший способ освоить книгу. Нужны коллеги с кем можно читать и обсуждать.

Для менее важных книг, можно и обзоры или рецензии читать вместо самих книг. Сейчас масса неплохих ресурсов, где можно найти обзор нужной книги.

Ну и конечно нельзя читать без заметок, которые полезно время от времени перечитывать.