Прочитал несколько глав этой книги. Решил прочитать не на языке оригинала, а в переводе, и был несколько удивлён. Собственно дальше не о книге, а о переводе. Я не знаю кто такой П.В. Бехтин (переводчик), но у него явно имеется своё критическое мнение по всем темам затрагиваемым в исследовании. Прежде всего его несогласие с текстом выражалось в регулярном указывании того, что автор т.е. Джон Армстронг слабо разбирается в исследуемом предмете. Например в истории православия в Украине или там истории Второй мировой на территории СССР. Соответственно переводчик посчитал нужным указать автору, что стоит почитать для его просвещения :)
Без всякого дискурс-анализа ясно, что переводчику просто противны сами украинцы как нация, например Греко-католическую церковь, переводчик именует "т.н. грекокатолическая церковь". Власти современной Украины он называет: "оранжевыми" или же "дооранжевыми".
Это тот случай когда комментарии переводчика запомнились больше самой книги :)
Без всякого дискурс-анализа ясно, что переводчику просто противны сами украинцы как нация, например Греко-католическую церковь, переводчик именует "т.н. грекокатолическая церковь". Власти современной Украины он называет: "оранжевыми" или же "дооранжевыми".
Это тот случай когда комментарии переводчика запомнились больше самой книги :)
Помните австрийские власти выражали обеспокоенность влиянием Турции на австрийских мусульман? Может показаться, что это была просто реакция на то вторжение в европейскую политику, что турки осуществляли перед конституционным референдумом весной 2017 года. Однако все несколько серьезнее и имеет более глубокие исторические корни. Дело в том, что после аннексии Боснии Австро-Венгрией, власти последней были обеспокоены многовековыми связями боснийских мусульман с Османским государством и всячески стремились переориентировать боснийцев на альтернативные исламские центры: Египет и даже Марокко. Даже мусульманская архитектура времён австрийского периода несколько отличается от того стиля, что был принят у Османов и соответственно в самой Боснии.
Правда не совсем понятно какими хотят видеть ‘своих’ мусульман современные австрийские власти, но прецеденты в конструировании такого рода идентичностей у них имеются. Хотя вряд ли у австрийских националистов есть что либо общее с элитами Австро-Венгрии кроме географии конечно.
#ИсламвЕвропе
Правда не совсем понятно какими хотят видеть ‘своих’ мусульман современные австрийские власти, но прецеденты в конструировании такого рода идентичностей у них имеются. Хотя вряд ли у австрийских националистов есть что либо общее с элитами Австро-Венгрии кроме географии конечно.
#ИсламвЕвропе
Ниже несколько фото из Сараево. Нечто вроде Австро-Венгерской имитации архитектуры Андалузии. Воображаемая Андалузия. Все здания выглядят как новые, потому что восстановлены после точечных бомбардировок сербских боевиков, стремившихся стереть исламское наследие Боснии.
В конце года принято подводить итоги или же размещать прочитанные книги. Не знаю как у вас, но у меня с этим беда. Я редко читаю книгу от начала до конца. Обычно это интересующие меня главы, исключение составляют первоисточники вроде мемуаров, которые я читаю от корки до корки, но долго, очень долго ...
Тургут Озал, известный турецкий реформатор, премьер-министр и президент в 80-е годы сделал наверно больше всего для прихода политиков вроде Эрдогана к власти в Турции. Для иллюстрации его роли в современной турецкой истории, будет интересно понять его видение таких явлений как вестернизация и модернизация, которые он четко разделял.
Вестернизация означает копирование или какие либо заимствования в области культуры, искусства, образа жизни у стран Запада, тогда как модернизация и здесь он указывал в качестве примера Японию, позволяет нации жить ‘сообразно своему собственному духу’. То есть, по Озалу технологии и наука являются признаками цивилизации и не связаны с конкретной нацией, тогда как культура и образ жизни проявление национального/религиозного. Соответственно, совершенно не обязательно заимствовать культуру или религию Запада чтобы Запад догнать. Нужно осваивать ‘материальное преимущество цивилизации’, которая не национальна по своей сути. Сами же культурные или религиозные различия не являются препятствием для заимствований в цивилизационной сфере.
Культура всегда национальна, а цивилизация интернациональна.
Таким образом, такого рода понимание не только способствовало понижению градуса давления на религию в Турции, но и легитимизировало религию как ‘нашу национальную культуру’!
Более того, при такой постановке вопроса, религия начинает играть роль недостающего морально-этического стрежня нации и никак не противоречит секулярному характеру турецкого государства. Религиозная традиция становится необходима, так как является продуктом жизнедеятельности в том числе и турецкого народа.
Также имеет смысл отметить, что все эти идеи были озвучены довольно интересным турецким мыслителем Зией Гокальпом ещё в начале 20 века, но Ататюрк решил пойти другим путём и фактически пытался учредить новую мораль и нравственность, основанную на науке, которую он воспринимал в качестве объективной истины.
О Гокальпе будем говорить отдельно, ну и Ататюрка тоже не забудем 🗿
#Турция
Вестернизация означает копирование или какие либо заимствования в области культуры, искусства, образа жизни у стран Запада, тогда как модернизация и здесь он указывал в качестве примера Японию, позволяет нации жить ‘сообразно своему собственному духу’. То есть, по Озалу технологии и наука являются признаками цивилизации и не связаны с конкретной нацией, тогда как культура и образ жизни проявление национального/религиозного. Соответственно, совершенно не обязательно заимствовать культуру или религию Запада чтобы Запад догнать. Нужно осваивать ‘материальное преимущество цивилизации’, которая не национальна по своей сути. Сами же культурные или религиозные различия не являются препятствием для заимствований в цивилизационной сфере.
Культура всегда национальна, а цивилизация интернациональна.
Таким образом, такого рода понимание не только способствовало понижению градуса давления на религию в Турции, но и легитимизировало религию как ‘нашу национальную культуру’!
Более того, при такой постановке вопроса, религия начинает играть роль недостающего морально-этического стрежня нации и никак не противоречит секулярному характеру турецкого государства. Религиозная традиция становится необходима, так как является продуктом жизнедеятельности в том числе и турецкого народа.
Также имеет смысл отметить, что все эти идеи были озвучены довольно интересным турецким мыслителем Зией Гокальпом ещё в начале 20 века, но Ататюрк решил пойти другим путём и фактически пытался учредить новую мораль и нравственность, основанную на науке, которую он воспринимал в качестве объективной истины.
О Гокальпе будем говорить отдельно, ну и Ататюрка тоже не забудем 🗿
#Турция
Тут наверно не обойтись без гениального Шерифа Мардина, который сказал, «если либеральная концепция гражданской религии Озала ставила своей целью предохранение человека от божественных характеристик государства, то секуляризм Ататюрка был попыткой освободить человека от общества» Добавим, того общества в котором религиозное продолжало играть важную роль.
То есть, Озал - приверженец идеи о том, что Ислам может быть гражданской религией турок и в этом он радикально противоречит собственно Кемалю Ататюрку, который не рассматривал религию в качестве инструмента, а стремился заменить религию новой социальной системой основанной на науке.
То есть, Озал - приверженец идеи о том, что Ислам может быть гражданской религией турок и в этом он радикально противоречит собственно Кемалю Ататюрку, который не рассматривал религию в качестве инструмента, а стремился заменить религию новой социальной системой основанной на науке.
По мнению исследователя Кемаля Ататюрка, Шукру Ханыоглу, Кемаль не был идеологом подобным Ленину, не был он и сторонником какой либо философской или мировоззренческой доктрины. Поэтому кемализм является проблемой для исследователя.
Первые попытки оформить кемализм в виде идеологии, предпринимались и Правой и Левой, но сам Кемаль их отверг и переложил “ответственность” на следующие поколения. Кемализм четко зафиксирован в 6 принципах или стрелах Ататюрка, все остальное вопрос вольной интерпретации, поэтому возможно мы увидим появление исламского кемализма, а не только левого или правого.
Первые попытки оформить кемализм в виде идеологии, предпринимались и Правой и Левой, но сам Кемаль их отверг и переложил “ответственность” на следующие поколения. Кемализм четко зафиксирован в 6 принципах или стрелах Ататюрка, все остальное вопрос вольной интерпретации, поэтому возможно мы увидим появление исламского кемализма, а не только левого или правого.
Как известно, процесс секуляризации начался еще в османскую эпоху и окончательно оформился в республиканский период. Согласно профессору Дональду Смиту можно выделить пять типов процесса секуляризации, которые могут происходить в обществе:
1. секуляризация при которой происходит институциональное разделение религии и политики, а также отрицание религиозной идентичности;
2. секуляризация при которой происходит расширение государственной политики, что выражается в расширении политической системы на те части социума что, ранее регулировались религией;
3. секуляризация политической культуры, означающая трансформацию ценностей, связанных с политикой и замену религиозных представлений светскими, в сфере политики, политического сообщества и политической легитимности;
4. секуляризация политического процесса, что означает снижение политической значимости религиозных лидеров, их интересов и религиозных вопросов;
5. доминирование секуляризации при которой происходит открытая государственная атака на религиозные основы культуры и общества.
Таким образом, по Смиту, 4 типа секуляризации приходятся на османский период, а кемализм это 5 период, который начался после победы в войне за независимость с Грецией, примерно с середины 20-х годов.
Выводы очевидны: секуляризм как процесс не только начался в османский период, но и сумел закрепиться создав все условия для появления кемализма. Без османских реформ никакого кемализма не могло быть в принципе.
#теория
1. секуляризация при которой происходит институциональное разделение религии и политики, а также отрицание религиозной идентичности;
2. секуляризация при которой происходит расширение государственной политики, что выражается в расширении политической системы на те части социума что, ранее регулировались религией;
3. секуляризация политической культуры, означающая трансформацию ценностей, связанных с политикой и замену религиозных представлений светскими, в сфере политики, политического сообщества и политической легитимности;
4. секуляризация политического процесса, что означает снижение политической значимости религиозных лидеров, их интересов и религиозных вопросов;
5. доминирование секуляризации при которой происходит открытая государственная атака на религиозные основы культуры и общества.
Таким образом, по Смиту, 4 типа секуляризации приходятся на османский период, а кемализм это 5 период, который начался после победы в войне за независимость с Грецией, примерно с середины 20-х годов.
Выводы очевидны: секуляризм как процесс не только начался в османский период, но и сумел закрепиться создав все условия для появления кемализма. Без османских реформ никакого кемализма не могло быть в принципе.
#теория
Посмотрел несколько сюжетов на Аль Джазире по поводу протестов в Иране.
Общие впечатления:
1. Аналитики и эксперты не очень понимают кто все эти люди. То есть кто стоит за протестами. Несколько версий: официальная позиция состоит в том, что Запад манипулирует протестами, другие аналитики склоняются к тому, что это низовой, внепартийный протест. Основные оппозиционные партии, ранее организовывавшие выступления против правительства не поддержали эти выступления.
2. Популярность Трампа и проамериканские настроения в Иране серьёзно преувеличены. Человек назвавший Иран террористической нацией и запретивший иранцам посещать США не может быть популярен в принципе.
3. Правительство уже начало процесс пересмотра бюджета, а все аналитики сходятся во мнении - протесты есть следствие бюджетной политики.
4. Ядерная сделка могла принести инвестиции, но Трамп ее срывает, поэтому рост экономики как и ранее привязан к добыче сырья.
5. Ну и конечно никакой революции не будет, все кончилось.
Общие впечатления:
1. Аналитики и эксперты не очень понимают кто все эти люди. То есть кто стоит за протестами. Несколько версий: официальная позиция состоит в том, что Запад манипулирует протестами, другие аналитики склоняются к тому, что это низовой, внепартийный протест. Основные оппозиционные партии, ранее организовывавшие выступления против правительства не поддержали эти выступления.
2. Популярность Трампа и проамериканские настроения в Иране серьёзно преувеличены. Человек назвавший Иран террористической нацией и запретивший иранцам посещать США не может быть популярен в принципе.
3. Правительство уже начало процесс пересмотра бюджета, а все аналитики сходятся во мнении - протесты есть следствие бюджетной политики.
4. Ядерная сделка могла принести инвестиции, но Трамп ее срывает, поэтому рост экономики как и ранее привязан к добыче сырья.
5. Ну и конечно никакой революции не будет, все кончилось.
Тем кто интересуется кемализмом и поздней Османской империей, рекомендую следующие книги 📚