أرجو من فضل الله الكريم وتمام نعمته أن ييسر لي وضع الكتاب الذي أهم به في "أحكام القرآن المجيد المتعلقة بأصول الديانات، وصحيح الاعتقادات" بطريق قد درست، وآثار قد طمست، ألا وهي طريق السلف الصالح، والأئمة الناصحين، الخالية من أضاليل الضالين، وزخرفة المبتدعين.

ابن نور الدين الموزعي.

والظاهر أنه لم يتيسر له ذلك فلم يذكر في مصنفاته ولم يصلنا أنه كتب ما كان يرجوه، وإني أرجو مثله وما ذلك على الله بعزيز.

٢٥- قال تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}

قال ابن العربي: ذكر الله الانتصار في البغي في معرض المدح، وذكر العفو عن الجرم في موضع آخر في معرض المدح؛ فاحتمل أن يكون أحدهما رافعا للآخر،واحتمل أن يكون ذلك راجعا إلى حالتين:
إحداهما أن يكون الباغي معلنا بالفجور، وقحا في الجمهور، مؤذيا للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه أفضل.
وفي مثله قال إبراهيم النخعي: يكره للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم، فيجترئ عليهم الفساق.
الثاني: أن تكون الفلتة، أو يقع ذلك ممن يعترف بالزلة، ويسأل المغفرة، فالعفو هاهنا أفضل، وفي مثله نزلت: {وأن تعفوا أقرب للتقوى}

#فوائد_التفسير

في وقتنا بسبب الانكشاف الكبير لأحوال الناس تقف على العجائب الناشئة من التحاسد على أمور الدنيا ولم يعد كثير من الناس يتكتم على حسده بل يظهره بفجاجة ..
وكثير من الضغائن بين الشعوب وطوائف المجتمع بسبب التحاسد على الدنيا وإن غُلّفت بغير ذلك ..
فما أحسن التربية على القناعة وحب الخير للناس وترك التشوف إلى ما عند الآخرين.

كتب التفسير في التراث لا تحصى كثرة لكن كتب الاستنباط غير المختصة بالفقه ليست بتلك الكثرة، فمنها:
١- نكت القرآن للقصاب الكرجي وهو في كتاب فريد في بابه ومادته أصيلة لا تجدها في غيره ومأخذها فكر مؤلفه وتدبره لا مادة منقولة.

٢- الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية للطوفي وهو خاص بالاستنباط العقدي والأصولي والطوفي كعادته صاحب نظر خاص فله أنظاره وفوائده المميزة.

٣- الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي وميزته كثرة إفادة السيوطي من المصادر على عادة السيوطي في توظيف سعة اطلاعه.

٤- التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية لملا جيون الحنفي وهو مفيد وفيه نقل من مصادر حنفية لا يستمد منها أصحاب الكتب الأخرى لكنه أقل هذه الكتب منزلة ومن العجيب أن مؤلفه بدأ به وعمره ١٦ وأتمه وعمره ٢١.

٢٦- قال تعالى: ﴿مَا یُبَدَّلُ ٱلۡقَوۡلُ لَدَیَّ وَمَاۤ أَنَا۠ بِظَلَّـٰمࣲ لِّلۡعَبِیدِ﴾

قال المقبلي:
إنما لم يجز التبديل؛ لأن الخبر إشارة إلى المخبر عنه، فلو لم يطابقه لكــان كذباً، تعالى الله علواً كبيراً، وهذا لا يتناول إلا ما كان غير مشروط أو مقيد بقيد ما، إذ المشار إليه والمترجم عنه حينئذ إنما يطابق مجموع اللفظ الملتئم من القيد والمقيد، فمن ظن أن هذه الآية فيها متشبث للقول بخلود أهل الصلاة أو عدم دخولهم تحت المشيئة فقد أبعد كما ترى؛ لأنه إذا لم يتطابق المخبر عنه والعام أو المطلق لم يقل حينئذ يتبدل(لعلها لم يكن حينئذ تبدل)؛ لأن التبديل إنما يكون إذا أتى بخلاف مضمون الخبر.

والمتكلمون من المعتزلة والأشعرية يذكرون مناظرة جرت بين أبي عمرو بن العلاء، وعمرو بن عبيد، وتبجح كل من الفريقين بذلك، كأنه قد أدرك من ذلك مراماً، وهو واضح الدلالة على أن مرمى غرضهم إيهام الغلب لا إيضاح الحق مع أن كلام كل من عمرو وأبي عمرو مختل.

#فوائد_التفسير

٢٧- قال تعالى: ﴿فَبِأَیِّ ءَالَاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾
ما معنى الآلاء ؟
قال الفراهي:
أجمعوا على أن معناه النعم ولكن القرآن وأشعار العرب يأباه والظاهر أن معناه الفعال العجيبة .. ولما كان غالب فعاله تعالى الرحمة ظنوا أن الآلاء هي النعم والرواية عن ابن عباس رضي الله عنه حملتهم على هذا ولكن السلف إذا سئلوا أجابوا حسب السؤال والمراد المخصوص في موضع مسؤول عنه.

قلت:
جاء عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- ﴿فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ﴾، قال: الآلاء: القدرة، فبأي آلائه تكذب، خلقكم كذا وكذا، فبأي قدرة الله تكذبان.

وهو مقارب لتفسير الفراهي فإنه لو تم إجماع المفسرين على تفسيرها بالنعم في جميع الموارد لم يصح العدول عنه لكن لعل الأمر منشأه ما نبه إليه الفراهي ويقع في مفردات أخرى وهو أخذ معنى المفردة من التفسير السياقي المخصوص بمورد خاص ثم نقله لغيره وهذا من مظان الغلط التي يغفل عنها بعض الناس.

#فوائد_التفسير

الفراهي له أنظار خاصة كثيرة وعنده جرأة على مخالفة بعض المشهورات فيحتاج لباحث فحل يفحص عن مخالفاته ويوازنها بكلام أصحاب كل فن خاض فيه.

٢٨- قال تعالى: ﴿وَٱلَّذِینَ جَاۤءُو مِنۢ بَعۡدِهِمۡ یَقُولُونَ رَبَّنَا ٱغۡفِرۡ لَنَا وَلِإِخۡوَ ٰ⁠نِنَا ٱلَّذِینَ سَبَقُونَا بِٱلۡإِیمَـٰنِ وَلَا تَجۡعَلۡ فِی قُلُوبِنَا غِلࣰّا لِّلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ رَبَّنَاۤ إِنَّكَ رَءُوفࣱ رَّحِیمٌ﴾

عن عائشة -من طريق مهاجر- قالت: أُمِروا أن يستغفروا لأصحاب النبي ﷺ، فسبُّوهم! ثم قرأتْ هذه الآية.

وعن عبد الله بن عباس -من طريق مقْسم- قال: أمر اللهُ سبحانه بالاستغفار لأصحاب محمّد ﷺ، وهو يعلم أنهم سيُفْتَنون.

وعن عبد الله بن عمر أنه بلغه: أنّ رجلًا نال مِن عثمان، فدعاه، فأقعده بين يديه، فقرأ عليه: ﴿لِلْفُقَراءِ المُهاجِرِينَ﴾ الآية قال: من هؤلاء أنتَ؟ قال: لا. ثم قرأ: ﴿والَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدّارَ والإيمانَ﴾ الآية، قال: من هؤلاء أنتَ؟ قال: لا. ثم قرأ: ﴿والَّذِينَ جاءُوا مِن بَعْدِهِمْ﴾ الآية، قال: مِن هؤلاء أنتَ؟ قال: أرجو أن أكون منهم. قال: لا، واللهِ، ما يكون منهم مَن يتناولهم وكان في قلبه الغِلّ عليهم.

وعن زين العابدين علي بن الحسين بن علي -من طريق ابنه محمد- قال: جلس إلَيَّ قومٌ مِن أهل العراق، فذكروا أبا بكر وعمر، فمَسُّوا منهما، ثم ابتدأوا في عثمان، فقلت لهم: أخبِروني؛ أنتم من المهاجرين ﴿الذين أخرجوا من ديارهم﴾ إلى قوله: ﴿أولئك هم الصادقون﴾؟ قالوا: لا، لسنا منهم. قال: فأنتم مِن الذين قال الله: ﴿والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم﴾ إلى قوله: ﴿أولئك هم المفلحون﴾؟ قالوا: لا، لسنا منهم. قال: فقلت لهم: وأما أنتم فقد تبرّأتم وشهدتم وأقررتم أن تكونوا منهم، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة الثالثة الذين قال الله تعالى: ﴿والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم﴾، قوموا عنِّي، لا بارك الله فيكم، ولا قرب دوركم، أنتم مستهزئون بالإسلام، ولستم مِن أهله.

#فوائد_التفسير

٢٩- قال تعالى: ﴿ما أصاب من مصیبة إلا بإذن ٱلله ومن یؤمن بٱلله یهد قلبهۥ وٱلله بكل شیء علیم﴾
قال الآلوسي:
قرأ عكرمة وعمرو بن دينار ومالك بن دينار «يهدأ» بهمزة ساكنة .. أي يطمئن قلبه ويسكن بالإيمان ولا يكون فيه قلق واضطراب.
قال السعدي:
هذا عام لجميع المصائب، في النفس، والمال، والولد، والأحباب، ونحوهم، فجميع ما أصاب العباد، فبقضاء الله وقدره، قد سبق بذلك علم الله [تعالى]، وجرى به قلمه، ونفذت به مشيئته، واقتضته حكمته، والشأن كل الشأن، هل يقوم العبد بالوظيفة التي عليه في هذا المقام، أم لا يقوم بها؟ فإن قام بها، فله الثواب الجزيل، والأجر الجميل، في الدنيا والآخرة، فإذا آمن أنها من عند الله، فرضي بذلك، وسلم لأمره، هدى الله قلبه، فاطمأن ولم ينزعج عند المصائب، كما يجري لمن لم يهد الله قلبه، بل يرزقه الثبات عند ورودها والقيام بموجب الصبر، فيحصل له بذلك ثواب عاجل، مع ما يدخر الله له يوم الجزاء من الثواب كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ وعلم من هذا أن من لم يؤمن بالله عند ورود المصائب، بأن لم يلحظ قضاء الله وقدره، بل وقف مع مجرد الأسباب، أنه يخذل، ويكله الله إلى نفسه، وإذا وكل العبد إلى نفسه، فالنفس ليس عندها إلا الجزع والهلع الذي هو عقوبة عاجلة على العبد، قبل عقوبة الآخرة، على ما فرط في واجب الصبر.
#فوائد_التفسير

٣٠- قال تعالى: ﴿وَأَمَّا بِنِعۡمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثۡ﴾

قال مجاهد:"بالقرآن"
وقال الكلبي: "يعني: أظهرها، والقرآن أعظم ما أنعم الله به عليه، فأمره أن يقرئه ويعلمه".

وهو من التفسير بالمثال فالحمد لله على نعمة القرآن والتفكر في معانيه.

وبهذا يتم ما قصدت لذكره في هذا الشهر من #فوائد_التفسير والحمد لله أولا وآخرا.

عيدكم سعيد
وكل عام وأنتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

قاس هؤلاء النبوة والصديقية والصلاح على الملك القيصري أو الكسروي، فقالوا بجهلهم : كيف يعذب ابن الملك أو أبو الملك أو صديق الملك ؟!
وما علموا أن بين النبوة والملك بُعد ما بين السماء والأرض، فالنبوة اختيار الله تعالى لبعض خلقه، وإنزال الوحي عليهم لتبليغ رسالته، فلا يلزم من ذلك أن يكون كل من تعلق بهم بنسب أو سبب مختاراً، والأدلة على هذا كثيرة منها:
قول النبي ﷺ لفاطمة رضي الله عنها: (سليني من مالي ما شئت، وأنقذي نفسك من النار، لا أغني عنك من الله شيئا)
ومنها قوله في آخر حديث أبي هريرة الذي رواه مسلم: (ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه).

تقي الدين الهلالي

ويحبون أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويتولونهم.

ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؛حيث قال يوم غدير خم: «أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي» .

وقال أيضا للعباس عمه، وقد شكا إليه أن بعض قريش يجفو بني هاشم؛ فقال: «والذي نفسي بيده؛ لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي .
وقال: «إن الله اصطفى إسماعيل، واصطفى من بني إسماعيل كنانة، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم»

من العقيدة الواسطية لابن تيمية أشهر العقائد الجامعة المدرسية عند السلفية.

أوسع ما كتب عن فاطمة رضي الله عنها سيرتها وفضائلها وجميع ما يتصل بها هذه الموسوعة للدكتور السلفي إبراهيم المديهش وفيها تتبع واستقصاء عزيز المثال.

من الأمور المكررة أن من يُسلم من أصول نصرانية ينفر من مظاهر التعلق بغير الله الموجودة في بعض الطوائف والمذاهب فلا يتبعها لأنه قد عرف جاهلية الشرك قبل ذلك وقد قيل:
إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.

عيدية فاخرة من دار العمرية

الأصفهانية

وتحرير المعنى

Pdf

https://t.me/KNASH333/791

استغراب جون هوفر لما علم أن كتابه عن ابن تيمية ترجم للعربية.