١٦- قال أبو بكر الرازي:
فإن قيل: قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)

هذا في حق غير النبي عليه الصلاة والسلام من الرسل مناسب لأن غيره لم يبعث إلى الناس كافة بلى إلى قومه فقط، فأرسل بلسانهم ليفقهوا عنه الرسالة، ولا يبقى لهم حجة بأنا لم نفهم رسالتك، فأما النبي عليه الصلاة والسلام فإنه بعث إلى الناس كافة: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) فإرساله بلسان قومه إن كان لقطع حجة العرب، فالحجة باقية لغيرهم من أهل الألسن الباقية، وإن لم يكن لغير العرب حجة فلو نزل القرآن بلسان غير العرب لم يكن للعرب حجة ؟

قلنا: نزله على النبي صلى الله عليه وسلم بلسان واحد كاف، لأن الترجمة لأهل بقية الألسن تغنى عن نزوله بجميع الألسن، ويكفى التطويل كما جرى في القرآن العزيز.

الثانى: أن نزوله بلسان واحد أبعد عن التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والخلاف.

الثالث: أنه لو نزل بألسنة كل الناس، وكان معجزا في كل واحد منها، وكلم الرسول العربي كل أمة بلسانها كما كلم أمته التى هو منها لكان ذلك قريبا من القسر والإلجاء، وبعثة الرسل لم تبن على قسر وإلجاء بل على التمكين من الاختيار، فلما كان نزوله بلسان واحد كافيا كان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب إليه وأفهم عنه.

#فوائد_التفسير

١٧- قال تعالى: ﴿وَٱلۡخَیۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِیرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِینَة﴾

قال الكرجي القصاب:
دليل على أن طلب الجمال والزينة إذا عري صاحبها من الفخر والخيلاء، وأراد بهما إظهار نعمة الله عليه ليس بمؤثر في نسك الناسك، وليس من الدنيا المذمومة، ألا ترى أنه - جل جلاله - جعل ذلك في عداد النعمة على خلقه.

قلت: مفهوم الزهد عند بعض العوام لا شأن له بمفهومه القرآني الشرعي حتى أنهم يتنقصون من ظهرت عليه النعمة مع التزامه بأمور الهدي الظاهر بزعم تناقضه وليس هذا من الإسلام في شيء وإنما هو أقرب لرهبانية النصارى.

١٨- قال تعالى: ﴿قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَاۤىِٕنَ رَحۡمَةِ رَبِّیۤ إِذࣰا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡیَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ قَتُورࣰا﴾

قال صالح المقبلي:
إن قلت: لم ذُم على كونه قتورا وعجولا وأكثر شيء جدلا ونحو ذلك وهي أمور جبلية ؟

قلت: الجبلة لا تلجئه إلى أن يعمل على مقتضاها كما أنه خلق فيه شهوة القبيح، وجبلة الغضب ومحبة الانتقام بحق وغير حق، ولا يعذر إن عمل بمقتضى ذلك.
وتحقيقه: أن الجبلة الداعية إلى القبيح بلوى، ولكن الاختيار معها باق، فمن فعل بمقتضاها فقد فعل باختياره فيذم عليه؛ ولذا يثاب على اختيار العفة والعطاء والعفو ونحو ذلك؛ لأنه غالب داعي الشر فغلبه باختياره مجاهدا لنفسه الأمّارة بالسوء.

#فوائد_التفسير

قد يشعر الداعي أنّ في قلبه بقايا حاجات لا يستحضرها، أو لا يستطيع التعبير عما في قلبه، فقد تهرب منه الكلمات المعبّرة، لشدّة همه وتشتت باله، أو يخاف أن يكون فوّت في الدعاء أموراً لم يتفطن لأهميتها.
فعليه بدعاء إبراهيم عليه السلام: (ربنا إنك تعلم ما نُخفي وما نُعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء)
قال السعدي: "أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك وتربيتك لنا أن تيسر لنا من الأمور التي نعلمها والتي لا نعلمها ما هو مقتضى علمك ورحمتك".

١٩- قال تعالى: ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِی فَإِنَّ لَهُۥ مَعِیشَةࣰ ضَنكࣰا وَنَحۡشُرُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ﴾

قال الطوفي:
يحتج به على عذاب القبر،وتقريره أن للإنسان ثلاثة أحوال:
معاشه في الدنيا، ومعاده يوم الحشر، وما بينهما وهو البرزخ في القبر.

وليس المراد بالمعيشة الضنك المعاش في الدنيا لئلا يخالف الخبر المخبر؛ إذ أكثر المعرضين عن الإيمان والذكر في أوسع معيشة.

ولا معاده يوم الحشر؛ لتعقيب المعيشة الضنك به، وهو دليل التغاير.

فتعين أن المراد ما بينهما، وهو في حالة القبر وسماه معيشة؛ لأنه لا يدرك عذاب القبر إلا وهو حي، فهو يعيش عيشا نكدا فيه.

قلت: هذا الدليل قرره الطبري أيضا وسبق نقل كلامه https://t.me/tr728/3982

#فوائد_التفسير

من تاريخ الجوع في نجد:

قال المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن:
ثم دخلت سنة ١٣٢٧ هـ
وتسمى هذه السنة بسنة الجوع وذلك لأن الله تعالى أنزل بالمسلمين مسغبة عظيمة وجوعًا شديدًا .. واشتدت المسغبة حتى جعل الناس يأكلون الأعشاب والعظام والقد والنوى وغير ذلك، ونفدت الأطعمة حتى سقط الناس في الشوارع والأزقة موتى على وجه الأرض، وكان سعر البر يباع صاعان في ريال، وسعر التمر خمس وزنات بريال فليس ذلك عن اشتداد مؤنة، غير أن الإنسان يأكل ولا يشبع فجعل الناس يموجون من الجوع ويتضاغون من حر المساغب.
وقال قبل ذلك:
ثم دخلت سنة ١٢٨٩ هـ
وفيها اشتد الغلا والقحط في نجد وأكل الناس الميتة وجيف الحمير، وصار كثير من الناس يأكلون الجلود البالية بعد حرقها بالنار، ويدقون العظام ويأكلونها، ويأكلون البرسيم (القت) وأكل ورق الزرع والأشجار، فأثّر ذلك في وجوه الناس وأرجلهم نفخًا وأورامًا ثم يموتون بعد ذلك، وعظم الأمر ومات لذلك خلائق كثيرة جوعًا .. واستمر الغلاء والقحط إلى آخر السنة التي بعدها وهذا من آثار الذنوب والمعاصي .. فإن أهل الإسلام اليوم في رغد وخصب ونعمة، فيجب أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحل بهم عقاب الله فما أهون الخلق علي الله إذا أضاعوا.

٢٠-قال تعالى: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )

قال القصاب الكرجي:
دليل على أن التهليل والتسبيح يجليان الغموم، وينجيان من الكرب والمصائب، فحقيق على من آمن بكتاب الله أن يجعلها ملجأ في شدائده، ومطية في رخائه ثقة بما وعد الله المؤمنين من إلحاقهم بذي النون في ذلك حيث يقول: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)

#فوائد_التفسير

مما يقل التنبيه إليه أن التحدي بالقرآن كما جاء في بيانه وبلاغته فقد جاء في معناه وهدايته.
قال تعالى: ﴿قُلۡ فَأۡتُوا۟ بِكِتَـٰبࣲ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمَاۤ أَتَّبِعۡهُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾
قال ابن تيمية:
إعجاز القرآن في معناه أعظم وأكثر من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه.

٢١- قال تعالى: (قُلۡ مَا یَعۡبَؤُا۟ بِكُمۡ رَبِّی لَوۡلَا دُعَاۤؤُكُمۡۖ فَقَدۡ كَذَّبۡتُمۡ فَسَوۡفَ یَكُونُ لِزَامَۢا)
قال الطوفي:
يقتضي أن لا حكمة ولا مقصود لخلق الناس إلا التوحيد والدعاء بالوحدانية، نحو: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (٥٦) [الذاريات: ٥٦] وقيل: معناه: ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم آلهة سواه، نحو: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما}.
قال فريد الأنصاري:
أي قل للناس أجمعين - أيها الرسول المبلغ نذارة الرحمن إن الله لا يكترث بكم، ولا يحفل بكم إن أنتم لم تؤدوا الوظيفة التي خلقكم من أجلها، وهي التوجه إليه تعالى بالتوحيد والإخلاص، إيمانًا وعملا، وذلك حقه العظيم عليكم وعبّر سبحانه عن ذلك بـ « الدعاء »، وفيه من الدلالة اللطيفة أن المستفيد من الإيمان والعبادة - في نهاية المطاف - إنما هو أنتم أنتم الذين في حاجة إليه؛ فتدعونه رغبا ورهبا، وإنما الفقير ذو الحاجة هو الذي يدعو وذلك هو مخ العبادة التذلل والافتقار إلى الله، وكل الدين إنما يدور حول هذا المعنى أما هو سبحانه فهو الغني الحميد.

فما قيمةُ عَبْد شَرَدَ خارج مَدَارِهِ الطبيعي الذي خُلِقَ من أجل الدوران فيه .. لذلك كانت العبارة الأخيرة التفاتة ترهيبية من جلال الله العظيم ألقاها الملك الجبار وعيدا شديدًا إلى الكفرة المردة، دون أي تسمية لهم ولا تكنية، لا باسم صريح، ولا باسم إشارة وإنما أهملهم إهمالا، وأذلهم إذلالا فجعلها كلمةً واحدةً وحُكما نهائيا واحدًا: ( فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا )

#فوائد_التفسير

تقي الدين الهلالي ( ت ١٤٠٧ )وعقدة شيعة العراق من اسمي عائشة وعمر رضي الله عنهما.

الشيعي الإمامي أكثر من يذم الطائفية وأكثر من يمارسها.

من المعلوم أن بلاد فارس أكثرها لم يكن شيعيا .. بل بعضها كأصفهان عرفت بشدة منافرتها للشيعة ولهذا في مرويات الإمامية وضعت رواية نسبت لعلي رضي الله عنه بأنه قال لرجل من أي البلاد أنت ؟ قال : من أصفهان ، قال له : اكتب : أملى علي ابن أبي طالب أهل أصفهان لا يكون فيهم خمس خصال : السخاوة والشجاعة والأمانة والغيرة وحبنا أهل البيت ، قال : زدني يا أمير المؤمنين ، قال بلسان الأصفهان : « اروت اين وس » أي اليوم حسبك هذا.

وكأن واضع الرواية لم يكن في مخيلته إمكان هذا التحول الكبير الذي وقع على يد الدولة الصفوية التي أسسها رجل تركي واستعان في نشر التشيع بشيعة عرب فحكم بأنه "لا يكون "

فحال القرن بين التشيع والفارسية فيه غفلة شديدة عن تاريخ طويل ممتد.

٢٢-قال تعالى:﴿فَمَكَثَ غَیۡرَ بَعِیدࣲ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمۡ تُحِطۡ بِهِۦ وَجِئۡتُكَ مِن سَبَإِۭ بِنَبَإࣲ یَقِینٍ﴾
قال الزمخشري:
ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على ما أوتى من فضل النبوّة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة، ابتلاء له في علمه، وتنبيها على أنّ في أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علما بما لم يحط به .. ويكون لطفا له في ترك الإعجاب الذي هو فتنة العلماء وأعظم بها فتنة.

قال ابن باديس:
قد سمع سليمان هذا الهدهد وأقره عليه، فللصغير أن يقول للكبير وللحقير أن يقول للجليل: علمت ما لم تعلم، وعندي ما ليس عندك؛ إِذا كان من ذلك على يقين، وكان لقصد صحيح.

ومن أدب من قيل له ذلك ولو كان كبيراً جليلاً أن يتقبل ذلك، ولا يبادر برده، وعليه أن ينظر فيه ليعرف مقدار صدق قائله فيقبله أو يرده بعد النظر والتأمل؛ إذ قد يكون في أصغر مخلوقات الله وأحقرها من يحيط علما بما لم يحط مثل سليمان- عليه السلام- في علمه وحكمته، واتساع مدركاته.

وكفى بمثل هذا زاجرا لكل ذي علم عن الإعجاب بعلمه،والإعزاز بسعة اطلاعه، والترفع عن الاستفادة ممن دونه.

#فوائد_التفسير

كلمة فلّاح التي كان الأتراك يستعملونها في مقام الذم عندما كانوا يتكلمون عن كل ما هو مصري اتخذها المصريون عنوانا على احتقار بعضهم بعضا.

قاسم أمين ( ت ١٩٠٨ م )

مثال على فشل معارضي التعريب، هذا قاسم أمين يعترض على استعمال كلمة السيارة وهي الآن الكلمة الشائعة وليس اللفظ الأعجمي.

٢٣- قال تعالى: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّبِیُّ قُل لِّأَزۡوَ ٰ⁠جِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱلۡحَیَوٰةَ ٱلدُّنۡیَا وَزِینَتَهَا فَتَعَالَیۡنَ أُمَتِّعۡكُنَّ وَأُسَرِّحۡكُنَّ سَرَاحࣰا جَمِیلࣰا ۝٢٨ وَإِن كُنتُنَّ تُرِدۡنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ وَٱلدَّارَ ٱلۡـَٔاخِرَةَ فَإِنَّ ٱللَّهَ أَعَدَّ لِلۡمُحۡسِنَـٰتِ مِنكُنَّ أَجۡرًا عَظِیمࣰا ۝٢٩﴾

قال ابن كثير: هذا أمر من الله لرسوله، صلوات الله وسلامه عليه بأن يخير نساءه بين أن يفارقهن، فيذهبن إلى غيره ممن يحصل لهن عنده الحياة الدنيا وزينتها، وبين الصبر على ما عنده من ضيق الحال، ولهن عند الله في ذلك الثواب الجزيل، فاخترن رضي الله عنهن وأرضاهن الله ورسوله والدار الآخرة، فجمع الله لهن بعد ذلك بين خير الدنيا وسعادة الآخرة.
قال البخاري: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أن عائشة، رضي الله عنها، زوج النبي ﷺ أخبرته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن يخير أزواجه، فبدأ بي رسول الله ﷺ فقال: "إني ذاكر لك أمرا، فلا عليك أن لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك"، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه. قالت: ثم قال: "وإن الله قال: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك﴾ إلى تمام الآيتين، فقلت له: ففي أي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.
وكذا رواه معلقا عن الليث: حدثني يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، فذكره وزاد: قالت: ثم فعل أزواج النبي ﷺ مثل ما فعلت.

قال القصاب الكرجي:
حجة على الرافضة فيما ينتقصون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
من جهتين:
إحداهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بدأ بها مع حداثة سنها.
وأمر أن تستشير أبويها فاختارت الله ورسوله قبل استشارتهما، فاستن بها سائر أزواجه، فسعدت بفضل المبادرة بمثل هذه المنقبة
الجليلة، والله يقول: (سابقوا إلى مغفرة من ربكم) ، وقال: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) .
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من سن في الإسلام سنة حسنة " فدل الكتاب والسنة على أن للمباردين إلى الفضائل والقربات فضل على المتبعين.
والثانية: أن الله - جل وتعالى - لم يكذبها فيما اختارت، وعرف صدقها، فأوجب لها ما وعدها من الأجر العظيم فكيف تنتقص امرأة قد صدقها الله - جل وتعالى - في إرادتها الله ورسوله والدار الآخرة.
أم أي شيء يضرها مسيرها يوم الجمل، والله - جل وتعالى - قد أوجب لها ما أوجب باختيارها، وكان الله لا محالة عالما بأنها ستسير مسيرها فلم ينزل فيها وحي على رسوله - صلى الله عليه وسلم - يحط درجتها، هذا مع ما أنزل فيها في سورة النور من الآيات، وأنها زوجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجنة، نازلة في الدرجة التي ينزلها معه، إذ محال أن يكون هو في درجة وأزواجه دونه.

#فوائد_التفسير

عَن أَبي الدَّردَاءِ أَنَّهُ سمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: (مَا مِن عبْدٍ مُسْلِمٍ يَدعُو لأَخِيهِ بِظَهرِ الغَيْبِ إِلاَّ قَالَ المَلكُ ولَكَ بمِثْل) رواه مسلم.

وعَنْهُ أَنَّ رسُول اللَّه ﷺ كانَ يقُولُ: (دَعْوةُ المرءِ المُسْلِمِ لأَخيهِ بِظَهْرِ الغَيْبِ مُسْتَجَابةٌ، عِنْد رأْسِهِ ملَكٌ مُوكَّلٌ كلَّمَا دَعَا لأَخِيهِ بخيرٍ قَال المَلَكُ المُوكَّلُ بِهِ: آمِينَ، ولَكَ بمِثْل) رواه مسلم.

٢٤- قال تعالى: ﴿یَوۡمَ هُم بَـٰرِزُونَۖ لَا یَخۡفَىٰ عَلَى ٱللَّهِ مِنۡهُمۡ شَیۡءࣱۚ لِّمَنِ ٱلۡمُلۡكُ ٱلۡیَوۡمَۖ لِلَّهِ ٱلۡوَ ٰ⁠حِدِ ٱلۡقَهَّارِ﴾
قال السمعاني:
قَالَ ابْن عَبَّاس: يَقُول الله تَعَالَى هَذَا حِين تفنى الْخَلَائق، وَلَا يكون أحد يجِيبه، فيجيب نَفسه بِنَفسِهِ وَيَقُول: لله الْوَاحِد القهار. وعَلى هَذَا عَامَّة الْمُفَسّرين.

وقال الحسن البصري: ﴿لِمَنِ المُلْكُ اليَوْمَ﴾ هو السائل، وهو المجيب؛ لأنه يقول ذلك حين لا أحد يجيبه، فيجيب نفسه فيقول: ﴿لِلَّهِ الواحِدِ القَهّارِ﴾ الذي قهر الخلْق بالموت.

قلت: هذا من شواهد إثبات السلف لكون الكلام صفة اختيارية متجددة قائمة بذات المتكلم فقد قيّد الكلام بزمن مع إثباتهم التعاقب فيه فسؤال يتلوه الجواب من نفس المتكلم جل جلاله مع نفي وجود متكلم سواه وهذا يقتضي أن الكلام قد قام به.

#فوائد_التفسير

أرجو من فضل الله الكريم وتمام نعمته أن ييسر لي وضع الكتاب الذي أهم به في "أحكام القرآن المجيد المتعلقة بأصول الديانات، وصحيح الاعتقادات" بطريق قد درست، وآثار قد طمست، ألا وهي طريق السلف الصالح، والأئمة الناصحين، الخالية من أضاليل الضالين، وزخرفة المبتدعين.

ابن نور الدين الموزعي.

والظاهر أنه لم يتيسر له ذلك فلم يذكر في مصنفاته ولم يصلنا أنه كتب ما كان يرجوه، وإني أرجو مثله وما ذلك على الله بعزيز.