١١- دلالة القرآن على أن المشيئة بحسب العلم والحكمة:
قال تعالى: ﴿وَیُذۡهِبۡ غَیۡظَ قُلُوبِهِمۡۗ وَیَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ﴾
قال الفراهي:
في ذكر الصفات دلالة على كون الأفعال حسب الصفات، فهذا أصل، ثم ترى ذكر صفة العلم والحكم* والرحمة والغفران بعد ذكر المشيئة، فيدل به على أنه تعالى إنما يشاء حسب صفاته، وربما ترى بعد ذكر المشيئة قدرته المطلقة، فهذا يدل على أن مشيئته لا مانع لها، فيفعل ما يشاء، ولا يشاء إلا حسب العلم والحكمة والرحمة وكل ما يناسب صفاته الجميلة.

عبد الحميد الفراهي

* كذا في المطبوع والظاهر أنها الحكمة.

#فوائد_التفسير

١٢-قال تعالى:
﴿وَیَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡ وَیَقُولُونَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ شُفَعَـٰۤؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ قُلۡ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا یَعۡلَمُ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَلَا فِی ٱلۡأَرۡضِۚ سُبۡحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا یُشۡرِكُونَ﴾
قال الفراهي:
هذه الآية ومثلها أخر في القرآن تدل على أن الشرك لا يلزمه أن تجعل غير الله مثله ومساويا له، إنما الشرك أن تجعل نفسك عبدا خاضعا خاشعا خاشيا راجيا لغير الله وتسلم له أمر الضر والنفع حتى أنك لو جعلته شفيعا وعبدته لكي يشفع لك عند الله فقد أشركت بــه لما ترجوه وتخضع له لكي يشفع لك.

#فوائد_التفسير

إن قيل: يجوزُ الاستدلالُ على المؤمنين بما أُنزلَ على المشركين ؟

قلنا: ليس ذلكَ ببعيد؛ فقد قالَ عمرُ -رضيَ الله تعالى عنه- لو شِئْنا لاتَّخَذْنا سَلائِقَ وشوى وتوضَعُ صَحْفَةٌ وترفَعُ أُخرى ولكِنّا سَمِعْنا قولَ الله تعالى: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} [الأحقاف: ٢٠]فاستدَلَّ بِما وردَ في المُشركين عندَ وجودِ الصِّفةِ، ولم يُنْكِرْ عليه أَحَدٌ.

ابن نور الدين الموزعي

١٣- قال تعالى: ﴿قَالَ یَـٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَیۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَیۡرُ صَـٰلِحࣲۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّیۤ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَـٰهِلِینَ﴾
عن عاصم الجحدري، يقول في قول الله: ﴿ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي﴾، قال: كان عبد الله بن عباس يحلف باللهِ إنّه لابْنُه.
وعن عمار الدُّهْنِيِّ أنّه سأل سعيد بن جبير عن ذلك. فقال: كان ابنَ نوح، إنّ الله لا يَكذب قال: ﴿ونادى نوح ابنه﴾
وعن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البجلي- أنّه جاء إليه رجلٌ، فسأله، فقال: أرأيتك ابن نوح ابنه ؟ فسبَّح طويلًا، ثم قال: لا إله إلا الله، يُحَدِّث اللهُ محمدًا: ﴿ونادى نوح ابنه﴾، وتقول ليس منه! ولكن خالفه في العمل، فليس مِنه مَن لم يؤمن

قلت: هذا قول أكثر السلف وذهب قلة منهم إلى خلاف ذلك لمستمسك سمعي يدل على ذلك في نفس السياق - بحسب رؤيتهم - وهو قوله تعالى:(ليس من أهلك) ، وتأمل ما في الآثار تعرف منهجهم في أمر أعم من خصوص هذه المسألة وهو شدة لزومهم لظواهر معاني القرآن التي تبينت لهم وجزمهم بها ورمي من خالفها بأن قوله يقتضي الحكم بكذب كلام الله ووازن هذا بمسلك من يتأول بمحض التجويز وورود مطلق الاستعمال اللغوي من غير دلالة من نفس الخطاب.
#فوائد_التفسير

١٤-قال سليمان الجمل:
قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأكثر المفسرين : إنه ابن نوح من صلبه وهذا القول هو الصحيح .. يدل على صحة قول الجمهور ما صح عن ابن عباس أنه قال: ما بغت امرأة نبي قط، ولأن الله تعالى نص عليه بقوله: ﴿وَنَادَى نُوحٌ أَبْنَهُ ﴾ [هود: ٤٢] ونوح أيضاً نص عليه بقوله: ﴿یَـٰبُنَیَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا﴾ [هود: ٤٢] وهذا نص في الدلالة، وصرف الكلام عن الحقيقة إلى المجاز من غير ضرورة لا يجوز، وإنما خالف هذا الظاهر من خالفه لأنه استبعد أن يكون ولد نبي كافرا، وهذا خطأ ممن قاله؛ لأن الله تعالى خلق خلقه فريق في الجنة، وهم المؤمنون وفريق في السعير، وهم الكفار، والله تعالى يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر، ولا فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم، فإن الله .. أخرج إبراهيم وهو نبي من صلب آزر وكان كافراً، وكذلك أخرج كنعان وهو كافر من صلب نوح وهو نبي، فهو المتصرف في خلقه كيف شاء.

#فوائد_التفسير

رحمه الله وغفر له.

١٥- قال تعالى: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ لِیَعۡلَمَ أَنِّی لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَیۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی كَیۡدَ ٱلۡخَاۤىِٕنِینَ ۝٥٢ ۞ وَمَاۤ أُبَرِّئُ نَفۡسِیۤۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوۤءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّیۤۚ إِنَّ رَبِّی غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ٥٣﴾

قال ابن الجوزي:
واختلفوا في القائل لهذا على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه يوسف، وهو من أغمض ما يأتي من الكلام أن تحكي عن شخص شيئا ثم تصله بالحكاية عن آخر، ونظير هذا قوله: ﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم﴾ [الأعراف:١١٠] هذا قول الملإ ﴿فماذا تأمرون﴾ قول فرعون ومثله ﴿وجعلوا أعزة أهلها أذلة﴾ [النمل:٣٤] هذا قول بلقيس ﴿وكذلك يفعلون﴾ قول الله تعالى. ومثله ﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ [يس:٥٢] هذا قول الكفار، فقالت الملائكة: ﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ وإنما يجوز مثل هذا في الكلام، لظهور الدلالة على المعنى..
والقول الثاني: أنه قول امرأة العزيز، فعلى هذا يتصل بما قبله، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته الآن بالكذب عليه.
والثالث: أنه قول العزيز، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، فلم أغفل عن مجازاته على أمانته، حكى القولين الماوردي.

قال ابن كثير عن القول الثاني:
وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام. وقد حكاه الماوردي في تفسيره، وانتدب لنصره الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله، فأفرده بتصنيف على حدة
وقد قيل: إن ذلك من كلام يوسف، عليه السلام، من قوله: ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه﴾ في زوجته ﴿بالغيب﴾ الآيتين أي: إنما رددت الرسول ليعلم الملك براءتي وليعلم العزيز ﴿أني لم أخنه﴾ في زوجته ﴿بالغيب﴾ ﴿وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء﴾ [الآية]وهذا القول هو الذي لم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم سواه.

قلت: لم يحكيا سواه لأنه لم يرد عن السلف غيره وهذا موضع خالف ابن تيمية وابن القيم وابن كثير فيه الآثار احتجاجا بالسياق وبحجج أخرى بسطها ابن تيمية وابن القيم وقد صنّف الدكتور محمود عبد الجليل روزن بحثا مفيدا في هذه الآية تعقب فيه كلام ابن تيمية وتتبع فيه تاريخ الأقوال في الآية وبيّن أن القول بأن القائل امرأة العزيز خلاف قول عامة المتقدمين وأن أقدم قائل بالقول الذي نصره ابن تيمية الحسين بن الفضل البجلي ( ت ٢٨٢ ) وبقي هذه القول ليس هو مشهور المفسرين ثم شاع في الوقت المعاصر حتى أن بعض المختصرات الشهيرة في التفسير اقتصرت عليه وتركت ذكر القول المعروف عن السلف.

#فوائد_التفسير

كشف الريب عن قائل
(ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) قراءة تحليلية نقدية موازنة لأقوال المفسرين
د.محمود عبد الجليل روزن

صعوبة التصنيف المختصر في التفسير وبيان أن التطويل أيسر من الاختصار.

د. محمود عبد الجليل روزن

١٦- قال أبو بكر الرازي:
فإن قيل: قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)

هذا في حق غير النبي عليه الصلاة والسلام من الرسل مناسب لأن غيره لم يبعث إلى الناس كافة بلى إلى قومه فقط، فأرسل بلسانهم ليفقهوا عنه الرسالة، ولا يبقى لهم حجة بأنا لم نفهم رسالتك، فأما النبي عليه الصلاة والسلام فإنه بعث إلى الناس كافة: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) فإرساله بلسان قومه إن كان لقطع حجة العرب، فالحجة باقية لغيرهم من أهل الألسن الباقية، وإن لم يكن لغير العرب حجة فلو نزل القرآن بلسان غير العرب لم يكن للعرب حجة ؟

قلنا: نزله على النبي صلى الله عليه وسلم بلسان واحد كاف، لأن الترجمة لأهل بقية الألسن تغنى عن نزوله بجميع الألسن، ويكفى التطويل كما جرى في القرآن العزيز.

الثانى: أن نزوله بلسان واحد أبعد عن التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والخلاف.

الثالث: أنه لو نزل بألسنة كل الناس، وكان معجزا في كل واحد منها، وكلم الرسول العربي كل أمة بلسانها كما كلم أمته التى هو منها لكان ذلك قريبا من القسر والإلجاء، وبعثة الرسل لم تبن على قسر وإلجاء بل على التمكين من الاختيار، فلما كان نزوله بلسان واحد كافيا كان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب إليه وأفهم عنه.

#فوائد_التفسير

١٧- قال تعالى: ﴿وَٱلۡخَیۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِیرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِینَة﴾

قال الكرجي القصاب:
دليل على أن طلب الجمال والزينة إذا عري صاحبها من الفخر والخيلاء، وأراد بهما إظهار نعمة الله عليه ليس بمؤثر في نسك الناسك، وليس من الدنيا المذمومة، ألا ترى أنه - جل جلاله - جعل ذلك في عداد النعمة على خلقه.

قلت: مفهوم الزهد عند بعض العوام لا شأن له بمفهومه القرآني الشرعي حتى أنهم يتنقصون من ظهرت عليه النعمة مع التزامه بأمور الهدي الظاهر بزعم تناقضه وليس هذا من الإسلام في شيء وإنما هو أقرب لرهبانية النصارى.

١٨- قال تعالى: ﴿قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَاۤىِٕنَ رَحۡمَةِ رَبِّیۤ إِذࣰا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡیَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ قَتُورࣰا﴾

قال صالح المقبلي:
إن قلت: لم ذُم على كونه قتورا وعجولا وأكثر شيء جدلا ونحو ذلك وهي أمور جبلية ؟

قلت: الجبلة لا تلجئه إلى أن يعمل على مقتضاها كما أنه خلق فيه شهوة القبيح، وجبلة الغضب ومحبة الانتقام بحق وغير حق، ولا يعذر إن عمل بمقتضى ذلك.
وتحقيقه: أن الجبلة الداعية إلى القبيح بلوى، ولكن الاختيار معها باق، فمن فعل بمقتضاها فقد فعل باختياره فيذم عليه؛ ولذا يثاب على اختيار العفة والعطاء والعفو ونحو ذلك؛ لأنه غالب داعي الشر فغلبه باختياره مجاهدا لنفسه الأمّارة بالسوء.

#فوائد_التفسير

قد يشعر الداعي أنّ في قلبه بقايا حاجات لا يستحضرها، أو لا يستطيع التعبير عما في قلبه، فقد تهرب منه الكلمات المعبّرة، لشدّة همه وتشتت باله، أو يخاف أن يكون فوّت في الدعاء أموراً لم يتفطن لأهميتها.
فعليه بدعاء إبراهيم عليه السلام: (ربنا إنك تعلم ما نُخفي وما نُعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء)
قال السعدي: "أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك وتربيتك لنا أن تيسر لنا من الأمور التي نعلمها والتي لا نعلمها ما هو مقتضى علمك ورحمتك".

١٩- قال تعالى: ﴿وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِی فَإِنَّ لَهُۥ مَعِیشَةࣰ ضَنكࣰا وَنَحۡشُرُهُۥ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَعۡمَىٰ﴾

قال الطوفي:
يحتج به على عذاب القبر،وتقريره أن للإنسان ثلاثة أحوال:
معاشه في الدنيا، ومعاده يوم الحشر، وما بينهما وهو البرزخ في القبر.

وليس المراد بالمعيشة الضنك المعاش في الدنيا لئلا يخالف الخبر المخبر؛ إذ أكثر المعرضين عن الإيمان والذكر في أوسع معيشة.

ولا معاده يوم الحشر؛ لتعقيب المعيشة الضنك به، وهو دليل التغاير.

فتعين أن المراد ما بينهما، وهو في حالة القبر وسماه معيشة؛ لأنه لا يدرك عذاب القبر إلا وهو حي، فهو يعيش عيشا نكدا فيه.

قلت: هذا الدليل قرره الطبري أيضا وسبق نقل كلامه https://t.me/tr728/3982

#فوائد_التفسير

من تاريخ الجوع في نجد:

قال المؤرخ إبراهيم بن عبيد آل عبد المحسن:
ثم دخلت سنة ١٣٢٧ هـ
وتسمى هذه السنة بسنة الجوع وذلك لأن الله تعالى أنزل بالمسلمين مسغبة عظيمة وجوعًا شديدًا .. واشتدت المسغبة حتى جعل الناس يأكلون الأعشاب والعظام والقد والنوى وغير ذلك، ونفدت الأطعمة حتى سقط الناس في الشوارع والأزقة موتى على وجه الأرض، وكان سعر البر يباع صاعان في ريال، وسعر التمر خمس وزنات بريال فليس ذلك عن اشتداد مؤنة، غير أن الإنسان يأكل ولا يشبع فجعل الناس يموجون من الجوع ويتضاغون من حر المساغب.
وقال قبل ذلك:
ثم دخلت سنة ١٢٨٩ هـ
وفيها اشتد الغلا والقحط في نجد وأكل الناس الميتة وجيف الحمير، وصار كثير من الناس يأكلون الجلود البالية بعد حرقها بالنار، ويدقون العظام ويأكلونها، ويأكلون البرسيم (القت) وأكل ورق الزرع والأشجار، فأثّر ذلك في وجوه الناس وأرجلهم نفخًا وأورامًا ثم يموتون بعد ذلك، وعظم الأمر ومات لذلك خلائق كثيرة جوعًا .. واستمر الغلاء والقحط إلى آخر السنة التي بعدها وهذا من آثار الذنوب والمعاصي .. فإن أهل الإسلام اليوم في رغد وخصب ونعمة، فيجب أن يحاسبوا أنفسهم قبل أن يحل بهم عقاب الله فما أهون الخلق علي الله إذا أضاعوا.

٢٠-قال تعالى: (فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ )

قال القصاب الكرجي:
دليل على أن التهليل والتسبيح يجليان الغموم، وينجيان من الكرب والمصائب، فحقيق على من آمن بكتاب الله أن يجعلها ملجأ في شدائده، ومطية في رخائه ثقة بما وعد الله المؤمنين من إلحاقهم بذي النون في ذلك حيث يقول: (فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ)

#فوائد_التفسير

مما يقل التنبيه إليه أن التحدي بالقرآن كما جاء في بيانه وبلاغته فقد جاء في معناه وهدايته.
قال تعالى: ﴿قُلۡ فَأۡتُوا۟ بِكِتَـٰبࣲ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ هُوَ أَهۡدَىٰ مِنۡهُمَاۤ أَتَّبِعۡهُ إِن كُنتُمۡ صَـٰدِقِینَ﴾
قال ابن تيمية:
إعجاز القرآن في معناه أعظم وأكثر من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه.

٢١- قال تعالى: (قُلۡ مَا یَعۡبَؤُا۟ بِكُمۡ رَبِّی لَوۡلَا دُعَاۤؤُكُمۡۖ فَقَدۡ كَذَّبۡتُمۡ فَسَوۡفَ یَكُونُ لِزَامَۢا)
قال الطوفي:
يقتضي أن لا حكمة ولا مقصود لخلق الناس إلا التوحيد والدعاء بالوحدانية، نحو: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (٥٦) [الذاريات: ٥٦] وقيل: معناه: ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم آلهة سواه، نحو: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما}.
قال فريد الأنصاري:
أي قل للناس أجمعين - أيها الرسول المبلغ نذارة الرحمن إن الله لا يكترث بكم، ولا يحفل بكم إن أنتم لم تؤدوا الوظيفة التي خلقكم من أجلها، وهي التوجه إليه تعالى بالتوحيد والإخلاص، إيمانًا وعملا، وذلك حقه العظيم عليكم وعبّر سبحانه عن ذلك بـ « الدعاء »، وفيه من الدلالة اللطيفة أن المستفيد من الإيمان والعبادة - في نهاية المطاف - إنما هو أنتم أنتم الذين في حاجة إليه؛ فتدعونه رغبا ورهبا، وإنما الفقير ذو الحاجة هو الذي يدعو وذلك هو مخ العبادة التذلل والافتقار إلى الله، وكل الدين إنما يدور حول هذا المعنى أما هو سبحانه فهو الغني الحميد.

فما قيمةُ عَبْد شَرَدَ خارج مَدَارِهِ الطبيعي الذي خُلِقَ من أجل الدوران فيه .. لذلك كانت العبارة الأخيرة التفاتة ترهيبية من جلال الله العظيم ألقاها الملك الجبار وعيدا شديدًا إلى الكفرة المردة، دون أي تسمية لهم ولا تكنية، لا باسم صريح، ولا باسم إشارة وإنما أهملهم إهمالا، وأذلهم إذلالا فجعلها كلمةً واحدةً وحُكما نهائيا واحدًا: ( فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا )

#فوائد_التفسير

تقي الدين الهلالي ( ت ١٤٠٧ )وعقدة شيعة العراق من اسمي عائشة وعمر رضي الله عنهما.