أينما حلّ أهل الصومال، تألّقت حلقات تحفيظ القرآن.
رأيتُهم في مدينة مينيابولس بولاية مينيسوتا، وفي مدينة سان دييغو بولاية كاليفورنيا، وفي عددٍ من البلدان سواهما، فرأيتُ الحرص المُعجِب، والاهتمام المُطرِب، والمُخرجات المُبهِجة.
هذا فتى من فتيانهم -بارك الله له- يؤمّ قومه في أمريكا.

٧- قال تعالى: ﴿یَـٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِی كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّوا۟ عَلَىٰۤ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِینَ﴾
جاء في التفسير الوسيط المنسوب لشيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي:
للمفسرين أقوال في المراد من الكتابة .. أولهما: أن معنى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: أمركم بدخولها، وفرضه عليكم كما أمركم بالصلاة والزكاة فالكتب هنا مثله في قوله- تعالى- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ: أى: فرض عليكم وهذا قول قتادة والسدى والثاني: أن معنى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ قدرها لكم وقضى أن تكون مساكن لكم دون الجبارين. وهذا القضاء مشروط بالإيمان، وطاعة الأنبياء، والجهاد في سبيل نصرة الحق، فإذا لم يكونوا كذلك- وهم لم يكونوا كذلك فعلا- لم يتحقق لهم التمكين في الأرض المقدسة، ولذا بعد أن أغراهم نبيهم موسى- عليه السلام- بدخولها، حذرهم من الجبن والعصيان فقال لهم: وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ.

قال الآلوسى: «وترتيب الخيبة والخسران على الارتداد يدل على اشتراط الكتب بالمجاهدة المترتبة على الإيمان قطعا».

وقال ابن عباس: كانت هبة من الله لهم ثم حرمها- سبحانه- عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم.
وقال الفخر الرازي: إن الوعد بقوله كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط».
والخلاصة أن الكتابة في قوله- تعالى- كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: إما أن تكون تكليفية على معنى: أن الله- تعالى- كتب عليكم وفرض أن تدخلوها مجاهدين مطيعين لنبيكم فإذا خالفتم ذلك حقت عليكم العقوبة.
وإما أن تكون كتابة قدرية أي: قضى وقدر- سبحانه- أن تكون لكم متى آمنتم وأطعتم. وبنو إسرائيل ما آمنوا وما أطاعوا، بل كفروا وعصوا فحرمها- سبحانه- عليهم.
وبذلك ترى أن دعوى اليهود بأن الأرض المقدسة ملك لهم، بدليل قوله- تعالى- (كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ)لا أساس لها من الصحة ولا يشهد لها عقل أو نقل.

#فوائد_التفسير

٨- قال تعالى: ﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦۤ أَنۡعَـٰمࣱ وَحَرۡثٌ حِجۡرࣱ لَّا یَطۡعَمُهَاۤ إِلَّا مَن نَّشَاۤءُ بِزَعۡمِهِمۡ وَأَنۡعَـٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا وَأَنۡعَـٰمࣱ لَّا یَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَیۡهَا ٱفۡتِرَاۤءً عَلَیۡهِۚ سَیَجۡزِیهِم بِمَا كَانُوا۟ یَفۡتَرُونَ﴾
قال ملا جيون الحنفي ( ت ١١٣٠ ):
ينبغي أن يُعلم أن الله تعالى ذكر مسائل المحللات والمحرمات كثيرًا ردا على الكفار المحللين لمحرّمات الله تعالى ومحرّمين لمحللاته بمجرد افتراء وتقوّل بأبلغ رد وآكده، وأكثر هذه الرسومات البدعية سيما جعل نصيب من الحرث والأنعام للآلهة وعدم اشتراكه لله تعالى مما قد اشتهر في زماننا بين النساء الناقصات العقل والدين، فإنهن كثيرًا ما ينذرون نذورا للشياطين والأجنة أو لبعض بني آدم مما جعلنه متدينا في زعمهن ويحرمن التناول من تلك النذور ما لم يتصدقن به على وجه اخترعنه باتباع الهوى النفسانية، ويعتقدون أنها إن أخطأ فيها أحيانًا يهلك أموالهنّ ويموت أولادهن، معاذ الله من ذلك.
ولعمري إن ما أخبر الله تعالى بشناعة حال الكفار في ذلك ما أصدق دليلاً على بطلان هذه الرسوم التي اشتهرت بين بعض الأنام، وتفرد بهذا خاطري، وهو أعلم بحقيقة الحال وحقيقة المقال.

#فوائد_التفسير

٩- قال تعالى: ﴿فَتَوَلّى عَنْهم وقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أبْلَغْتُكم رِسالاتِ رَبِّي ونَصَحْتُ لَكم فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ﴾
قال أبو حفص النسفي:
كيف أُظهِر الحزنَ على هلاك قومٍ انقطعت بيني وبينهم الولاية لكفرهم باللَّه.
قال الحاكم الجشمي:
تدل على أنه لا يجوز الحزن على هلاك الكفرة والظلمة، بل يجب أن يحمد الله ويشكر كما قال تعالى: ﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين﴾
#فوائد_التفسير

الدكتور عبد الكريم النملة ( ت ١٤٣٥ ) رحمه الله.

١٠- قال تعالى:﴿ولو علم ٱلله فیهم خیرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾

قال رشيد رضا:
أي: ولو علم الله فيهم استعدادا للإيمان والهدى ببقية من نور الفطرة، لم تطفئها مفاسد التربية وسوء القدوة، لأسمعهم بتوفيقه وعنايته الكتاب والحكمة سماع تفقه وتدبر، ولكنه علم أنه لا خير فيهم; لأنهم ممن أحاطت بهم خطاياهم، وختم على قلوبهم ولو أسمعهم وقد علم أن لا خير فيهم (لتولوا) عن القبول والإذعان لما فهموا وهم معرضون والحال أنهم معرضون من قبل ذلك بقلوبهم عن قبوله والعمل به - كما هو مدلول الجملة الحالية - كراهة وعنادا للداعي إليه ولأهله، لا توليا عارضا مؤقتا، وفرق عظيم بين التولي العارض لصارف مؤقت، وتولي الإعراض والكراهة الذي فقد صاحبه الاستعداد للحق، وقبول الخير فقدا تاما .. والآية نص في أنه تعالى لم يسمعهم، أي لم يوفقهم للسماع النافع ; لأن الباعث عليه هو ما في الفطرة من نور الحق المحبب للنفس في الخير، وقد فقدوا ذلك بإفسادهم لفطرتهم، وإطفائهم لنور الاستعداد للحق والخير الذي يذكيه سماع الحكمة والموعظة الحسنة.

قال ابن عاشور:
بهذا تعلم أن كل من لم يؤمن من المشركين حتى مات على الشرك فقد انتفت مخالطة الخير نفسه، وكل من آمن منهم فهو في وقت عناده وتصميمه على العناد قد انتفت مخالطة الخير نفسه ولكن الخير يلمع عليه، حتى إذا استولى نور الخير في نفسه على ظلمة كفره ألقى الله في نفسه الخير فأصبح قابلا للإرشاد والهدى، فحق عليه أنه قد علم الله فيه خيرا حينئذ فأسمعه.

#فوائد_التفسير

١١- دلالة القرآن على أن المشيئة بحسب العلم والحكمة:
قال تعالى: ﴿وَیُذۡهِبۡ غَیۡظَ قُلُوبِهِمۡۗ وَیَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ﴾
قال الفراهي:
في ذكر الصفات دلالة على كون الأفعال حسب الصفات، فهذا أصل، ثم ترى ذكر صفة العلم والحكم* والرحمة والغفران بعد ذكر المشيئة، فيدل به على أنه تعالى إنما يشاء حسب صفاته، وربما ترى بعد ذكر المشيئة قدرته المطلقة، فهذا يدل على أن مشيئته لا مانع لها، فيفعل ما يشاء، ولا يشاء إلا حسب العلم والحكمة والرحمة وكل ما يناسب صفاته الجميلة.

عبد الحميد الفراهي

* كذا في المطبوع والظاهر أنها الحكمة.

#فوائد_التفسير

١٢-قال تعالى:
﴿وَیَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡ وَیَقُولُونَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ شُفَعَـٰۤؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ قُلۡ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا یَعۡلَمُ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَلَا فِی ٱلۡأَرۡضِۚ سُبۡحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا یُشۡرِكُونَ﴾
قال الفراهي:
هذه الآية ومثلها أخر في القرآن تدل على أن الشرك لا يلزمه أن تجعل غير الله مثله ومساويا له، إنما الشرك أن تجعل نفسك عبدا خاضعا خاشعا خاشيا راجيا لغير الله وتسلم له أمر الضر والنفع حتى أنك لو جعلته شفيعا وعبدته لكي يشفع لك عند الله فقد أشركت بــه لما ترجوه وتخضع له لكي يشفع لك.

#فوائد_التفسير

إن قيل: يجوزُ الاستدلالُ على المؤمنين بما أُنزلَ على المشركين ؟

قلنا: ليس ذلكَ ببعيد؛ فقد قالَ عمرُ -رضيَ الله تعالى عنه- لو شِئْنا لاتَّخَذْنا سَلائِقَ وشوى وتوضَعُ صَحْفَةٌ وترفَعُ أُخرى ولكِنّا سَمِعْنا قولَ الله تعالى: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا} [الأحقاف: ٢٠]فاستدَلَّ بِما وردَ في المُشركين عندَ وجودِ الصِّفةِ، ولم يُنْكِرْ عليه أَحَدٌ.

ابن نور الدين الموزعي

١٣- قال تعالى: ﴿قَالَ یَـٰنُوحُ إِنَّهُۥ لَیۡسَ مِنۡ أَهۡلِكَۖ إِنَّهُۥ عَمَلٌ غَیۡرُ صَـٰلِحࣲۖ فَلَا تَسۡـَٔلۡنِ مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۖ إِنِّیۤ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلۡجَـٰهِلِینَ﴾
عن عاصم الجحدري، يقول في قول الله: ﴿ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي﴾، قال: كان عبد الله بن عباس يحلف باللهِ إنّه لابْنُه.
وعن عمار الدُّهْنِيِّ أنّه سأل سعيد بن جبير عن ذلك. فقال: كان ابنَ نوح، إنّ الله لا يَكذب قال: ﴿ونادى نوح ابنه﴾
وعن سعيد بن جبير -من طريق أبي معاوية البجلي- أنّه جاء إليه رجلٌ، فسأله، فقال: أرأيتك ابن نوح ابنه ؟ فسبَّح طويلًا، ثم قال: لا إله إلا الله، يُحَدِّث اللهُ محمدًا: ﴿ونادى نوح ابنه﴾، وتقول ليس منه! ولكن خالفه في العمل، فليس مِنه مَن لم يؤمن

قلت: هذا قول أكثر السلف وذهب قلة منهم إلى خلاف ذلك لمستمسك سمعي يدل على ذلك في نفس السياق - بحسب رؤيتهم - وهو قوله تعالى:(ليس من أهلك) ، وتأمل ما في الآثار تعرف منهجهم في أمر أعم من خصوص هذه المسألة وهو شدة لزومهم لظواهر معاني القرآن التي تبينت لهم وجزمهم بها ورمي من خالفها بأن قوله يقتضي الحكم بكذب كلام الله ووازن هذا بمسلك من يتأول بمحض التجويز وورود مطلق الاستعمال اللغوي من غير دلالة من نفس الخطاب.
#فوائد_التفسير

١٤-قال سليمان الجمل:
قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأكثر المفسرين : إنه ابن نوح من صلبه وهذا القول هو الصحيح .. يدل على صحة قول الجمهور ما صح عن ابن عباس أنه قال: ما بغت امرأة نبي قط، ولأن الله تعالى نص عليه بقوله: ﴿وَنَادَى نُوحٌ أَبْنَهُ ﴾ [هود: ٤٢] ونوح أيضاً نص عليه بقوله: ﴿یَـٰبُنَیَّ ٱرۡكَب مَّعَنَا﴾ [هود: ٤٢] وهذا نص في الدلالة، وصرف الكلام عن الحقيقة إلى المجاز من غير ضرورة لا يجوز، وإنما خالف هذا الظاهر من خالفه لأنه استبعد أن يكون ولد نبي كافرا، وهذا خطأ ممن قاله؛ لأن الله تعالى خلق خلقه فريق في الجنة، وهم المؤمنون وفريق في السعير، وهم الكفار، والله تعالى يخرج الكافر من المؤمن والمؤمن من الكافر، ولا فرق في ذلك بين الأنبياء وغيرهم، فإن الله .. أخرج إبراهيم وهو نبي من صلب آزر وكان كافراً، وكذلك أخرج كنعان وهو كافر من صلب نوح وهو نبي، فهو المتصرف في خلقه كيف شاء.

#فوائد_التفسير

رحمه الله وغفر له.

١٥- قال تعالى: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ لِیَعۡلَمَ أَنِّی لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَیۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی كَیۡدَ ٱلۡخَاۤىِٕنِینَ ۝٥٢ ۞ وَمَاۤ أُبَرِّئُ نَفۡسِیۤۚ إِنَّ ٱلنَّفۡسَ لَأَمَّارَةُۢ بِٱلسُّوۤءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّیۤۚ إِنَّ رَبِّی غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ٥٣﴾

قال ابن الجوزي:
واختلفوا في القائل لهذا على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنه يوسف، وهو من أغمض ما يأتي من الكلام أن تحكي عن شخص شيئا ثم تصله بالحكاية عن آخر، ونظير هذا قوله: ﴿يريد أن يخرجكم من أرضكم﴾ [الأعراف:١١٠] هذا قول الملإ ﴿فماذا تأمرون﴾ قول فرعون ومثله ﴿وجعلوا أعزة أهلها أذلة﴾ [النمل:٣٤] هذا قول بلقيس ﴿وكذلك يفعلون﴾ قول الله تعالى. ومثله ﴿من بعثنا من مرقدنا﴾ [يس:٥٢] هذا قول الكفار، فقالت الملائكة: ﴿هذا ما وعد الرحمن﴾ وإنما يجوز مثل هذا في الكلام، لظهور الدلالة على المعنى..
والقول الثاني: أنه قول امرأة العزيز، فعلى هذا يتصل بما قبله، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه في غيبته الآن بالكذب عليه.
والثالث: أنه قول العزيز، والمعنى: ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب، فلم أغفل عن مجازاته على أمانته، حكى القولين الماوردي.

قال ابن كثير عن القول الثاني:
وهذا القول هو الأشهر والأليق والأنسب بسياق القصة ومعاني الكلام. وقد حكاه الماوردي في تفسيره، وانتدب لنصره الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية، رحمه الله، فأفرده بتصنيف على حدة
وقد قيل: إن ذلك من كلام يوسف، عليه السلام، من قوله: ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه﴾ في زوجته ﴿بالغيب﴾ الآيتين أي: إنما رددت الرسول ليعلم الملك براءتي وليعلم العزيز ﴿أني لم أخنه﴾ في زوجته ﴿بالغيب﴾ ﴿وأن الله لا يهدي كيد الخائنين وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء﴾ [الآية]وهذا القول هو الذي لم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم سواه.

قلت: لم يحكيا سواه لأنه لم يرد عن السلف غيره وهذا موضع خالف ابن تيمية وابن القيم وابن كثير فيه الآثار احتجاجا بالسياق وبحجج أخرى بسطها ابن تيمية وابن القيم وقد صنّف الدكتور محمود عبد الجليل روزن بحثا مفيدا في هذه الآية تعقب فيه كلام ابن تيمية وتتبع فيه تاريخ الأقوال في الآية وبيّن أن القول بأن القائل امرأة العزيز خلاف قول عامة المتقدمين وأن أقدم قائل بالقول الذي نصره ابن تيمية الحسين بن الفضل البجلي ( ت ٢٨٢ ) وبقي هذه القول ليس هو مشهور المفسرين ثم شاع في الوقت المعاصر حتى أن بعض المختصرات الشهيرة في التفسير اقتصرت عليه وتركت ذكر القول المعروف عن السلف.

#فوائد_التفسير

كشف الريب عن قائل
(ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب ) قراءة تحليلية نقدية موازنة لأقوال المفسرين
د.محمود عبد الجليل روزن

صعوبة التصنيف المختصر في التفسير وبيان أن التطويل أيسر من الاختصار.

د. محمود عبد الجليل روزن

١٦- قال أبو بكر الرازي:
فإن قيل: قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ)

هذا في حق غير النبي عليه الصلاة والسلام من الرسل مناسب لأن غيره لم يبعث إلى الناس كافة بلى إلى قومه فقط، فأرسل بلسانهم ليفقهوا عنه الرسالة، ولا يبقى لهم حجة بأنا لم نفهم رسالتك، فأما النبي عليه الصلاة والسلام فإنه بعث إلى الناس كافة: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ) فإرساله بلسان قومه إن كان لقطع حجة العرب، فالحجة باقية لغيرهم من أهل الألسن الباقية، وإن لم يكن لغير العرب حجة فلو نزل القرآن بلسان غير العرب لم يكن للعرب حجة ؟

قلنا: نزله على النبي صلى الله عليه وسلم بلسان واحد كاف، لأن الترجمة لأهل بقية الألسن تغنى عن نزوله بجميع الألسن، ويكفى التطويل كما جرى في القرآن العزيز.

الثانى: أن نزوله بلسان واحد أبعد عن التحريف والتبديل، وأسلم من التنازع والخلاف.

الثالث: أنه لو نزل بألسنة كل الناس، وكان معجزا في كل واحد منها، وكلم الرسول العربي كل أمة بلسانها كما كلم أمته التى هو منها لكان ذلك قريبا من القسر والإلجاء، وبعثة الرسل لم تبن على قسر وإلجاء بل على التمكين من الاختيار، فلما كان نزوله بلسان واحد كافيا كان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب إليه وأفهم عنه.

#فوائد_التفسير

١٧- قال تعالى: ﴿وَٱلۡخَیۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِیرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِینَة﴾

قال الكرجي القصاب:
دليل على أن طلب الجمال والزينة إذا عري صاحبها من الفخر والخيلاء، وأراد بهما إظهار نعمة الله عليه ليس بمؤثر في نسك الناسك، وليس من الدنيا المذمومة، ألا ترى أنه - جل جلاله - جعل ذلك في عداد النعمة على خلقه.

قلت: مفهوم الزهد عند بعض العوام لا شأن له بمفهومه القرآني الشرعي حتى أنهم يتنقصون من ظهرت عليه النعمة مع التزامه بأمور الهدي الظاهر بزعم تناقضه وليس هذا من الإسلام في شيء وإنما هو أقرب لرهبانية النصارى.

١٨- قال تعالى: ﴿قُل لَّوۡ أَنتُمۡ تَمۡلِكُونَ خَزَاۤىِٕنَ رَحۡمَةِ رَبِّیۤ إِذࣰا لَّأَمۡسَكۡتُمۡ خَشۡیَةَ ٱلۡإِنفَاقِۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَـٰنُ قَتُورࣰا﴾

قال صالح المقبلي:
إن قلت: لم ذُم على كونه قتورا وعجولا وأكثر شيء جدلا ونحو ذلك وهي أمور جبلية ؟

قلت: الجبلة لا تلجئه إلى أن يعمل على مقتضاها كما أنه خلق فيه شهوة القبيح، وجبلة الغضب ومحبة الانتقام بحق وغير حق، ولا يعذر إن عمل بمقتضى ذلك.
وتحقيقه: أن الجبلة الداعية إلى القبيح بلوى، ولكن الاختيار معها باق، فمن فعل بمقتضاها فقد فعل باختياره فيذم عليه؛ ولذا يثاب على اختيار العفة والعطاء والعفو ونحو ذلك؛ لأنه غالب داعي الشر فغلبه باختياره مجاهدا لنفسه الأمّارة بالسوء.

#فوائد_التفسير

قد يشعر الداعي أنّ في قلبه بقايا حاجات لا يستحضرها، أو لا يستطيع التعبير عما في قلبه، فقد تهرب منه الكلمات المعبّرة، لشدّة همه وتشتت باله، أو يخاف أن يكون فوّت في الدعاء أموراً لم يتفطن لأهميتها.
فعليه بدعاء إبراهيم عليه السلام: (ربنا إنك تعلم ما نُخفي وما نُعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء)
قال السعدي: "أي: أنت أعلم بنا منا، فنسألك من تدبيرك وتربيتك لنا أن تيسر لنا من الأمور التي نعلمها والتي لا نعلمها ما هو مقتضى علمك ورحمتك".