٢- ﴿لَا یُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَیۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَاۤ إِن نَّسِینَاۤ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَیۡنَاۤ إِصۡرࣰا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۤۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾

قال المعلمي:
"ليس المراد بـ {مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} ما لا نطيقه ولو بذلنا أقصى جهدنا، كأن يلمس أحدُنا الشمس، أو يحمل جبلًا أو يصلِّي في اليوم ألفَ ألفَ ركعة، فإن هذه الأمور قد نُفِيَتْ بقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} … والمراد والله أعلم بـ {مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} ما فيه مشقة شديدة …
فإن قلت: ولكن النفي في قوله: {لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} يخالف ما ذُكِرَ؛ فإنه نصٌّ في نفي جنس الطاقة.
قلت: صدقت، ولكن معنى الطاقة القدرة على الشيء بدون صعوبة شديدة، وقد نبَّه على ذلك الراغبُ، فقال: «فقوله: {مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} أي: ما يصعب علينا مزاولته، وليس المعنى: لا تحمِّلنا ما لا قدرة لنا به ... »
أقول: ومما يبين ذلك حديث المعراج وهو في الصحيحين وغيرهما من طرقٍ، وفيه مراجعة موسى لمحمَّد عليهما الصلاة والسلام في فرض الصلوات، وقوله له: «إن أمتك لا تستطيع ذلك»، وفي رواياتٍ: لا تطيق ذلك، حتى إنه قال له ذلك في خمس صلواتٍ".

قلت: وبهذا التفسير يبطل الاستدلال بالآية على جواز تكليف ما لا يطاق بمعنى الخارج عن القدرة أصلا، وكذلك يبطل بالقول الآخر في الآية وهو تفسيرها بالمصائب القدرية لا بالتكاليف.

#فوائد_التفسير

من المسالك التي يسلكها بعض المفسرين قصد توسيع دلالات القرآن بالحمل على جميع المحتملات، وجعل هذا من الأصول العامة التي تسلك فيما لا يحصى من المواضع، وهذا المسلك فيه ما فيه فإن المفسر يخبر عن مراد المتكلم ولا ينشئ المعاني فلا بد من مرجح خاص يدل على إرادته جميع المحتملات ولا يكفي في ذلك دعوى أن الأليق بالقرآن توسيع دلالة آياته بل اللائق التحرز من نسبة دلالته على شيء لمجرد الاحتمال، وهذا غير ذكر الاحتمال دون دعوى أنه من جملة المقصود وغير التنبيه على شمول دلالة العام على جميع أفراده.

وقد كان في النفس شيء من سلوك هذا المسلك ثم وقفت على كلام لأبي نصر القشيري ينتقد هذا المسلك، قال:
مال قوم إلى الحمل على المعنيين والوجه عندنا التوقف فيه؛ لأنه ما وضع للجمع بل وضع لآحاد مسميات على البدل، وادعاء إشعاره بالجميع بعيد، نعم يجوز أن يريد المتكلم به جميع المحامل ولا يستحيل ذلك في العقل وفي مثل هذا يقال: يحتمل أن يكون المراد كذا ويحتمل أن يكون كذا.

من علامات الدين الإلهي تضمنه لما يخالف رغبات الناس فيما يُقدّرون أنه مقتضى التعظيم .. ومن ذلك ما يقدِّرون أنه مقتضى عظم منزلة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكونهم أفضل البشر .. وهذه التأولات الكثيرة المتكلفة للنصوص الواردة في بعض أحوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما هي إلا محاولة لتنزيل الحكم الإلهي على مقتضى القصور البشري فيما يتوهم أنه مقتضى التعظيم .. والرب أعلم حيث يجعل رسالاته وبالكمالات الحقيقية المناسبة لمقام النبوة والرسالة.

بعض الآيات كثر كلام العلماء فيها وصارت من أهم أو أهم ما يستدل به في بعض المسائل فأصبح من المناسب إفرادها بالمدارسة والتصنيف والعناية بتتبع كلام العلماء فيها .. وأول ما يخطر بذهني في ذلك آية المحكم والمتشابه في آل عمران فهي أصل البحث في مفهوم المحكم والمتشابه والتأويل ويدخل في الكلام عليها عدة أبحاث متصلة بالاعتقاد والوقف وغير ذلك ..

فما الذي يتبادر لذهنك من الآيات الموافقة لها في هذا الأمر ؟

من يطالع كتب ابن تيمية يعجب لكثرة إيراده الآيات أو النظائر في موضوع معين وهذا الأمر ثمرة لعناية ابن تيمية بختم القرآن بغرض تتبع شواهد أمر معين .. وهذا المسلك قديم في مسالك العلماء في استخراج معاني الوحي فقد جاء عن الإمام الشافعي والإمام أحمد قصدهم لتتبع بعض المواضيع في ختمهم للقرآن.

وهذه مقالة مفيدة للدكتور محمد السريّع في بيان سلوك ابن تيمية وابن حجر العسقلاني هذا المسلك العلمي الذي يحسن بطلبة العلم سلوكه فيما يبحثون من مواضيع فالقرآن منبع الهدى الأول ومنه المنطلق:
https://msurayyi.com/?p=1013

الفتوحات الرمضانية

٣- الجمع بين مقالتي إثبات علم الراسخين بالتأويل ونفيه عنهم:
قال الفقيه والأصولي والمفسر الشافعي سليم الرازي ( ت ٤٤٧ ) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّ ٰ⁠سِخُونَ فِی ٱلۡعِلۡمِ یَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾:
"عن عائشة:
الراسخون لا يعلمون تأويله.
وعن مجاهد:
يعلمون تأويله.
فعلى القول الأول يكون المعنى وما يعلم أحد ما يؤول إليه الأمر ومتى يكون البعث إلا الله، وشاهده قوله:(هل ينظرون إلا تأويله) الآية .. ويجوز على هذا أن يكون المعنى وما يعلم حقيقته إلا الله لأن الحقائق عنده دون الخلق ..
وعلى القول الثاني يكون المعنى: وما يعلم تفسيره إلا الله والراسخون في العلم".

قلت: هذا الجمع موافق لكلام ابن تيمية في المسألة.

#فوائد_التفسير

في جامع الزيتونة- عمّره الله تعالى- إذا حضر الطالب بعد تحصيل التطويع في درس تفسير، فإنه -ويا للمصيبة- يقع في خصومات لفظية، بين الشيخ عبد الحكيم وأصحابه في القواعد التي كان يحسب أنه فرغ منها من قبل، فيقضي في خصومة من الخصومات أيامًا أو شهورًا؛ فتنتهي السنة وهو لا يزال حيث ابتدأ أو ما تجاوزه إلّا قليلًا دون أن يحصل على شيء من حقيقة التفسير.

وإنما قضى سنته في المماحكات بدعوى أنها تطبيقات للقواعد على الآيات، كأن التفسير إنما يُقرأ لأجل تطبيق القواعد الآلية، لا لأجل فهم الشرائع والأحكام الإلهيّة.
فهذا هجر آخر للقرآن مع أن أصحابه يحسبون أنفسهم أنهم في خدمة القرآن !

ابن باديس

كل من جاءك ليطلب العلم فاعتقد أن له فضلا عليك، وإياك أن تعتقد العكس؛ لأنه هذّب نفسه وجاهدها حتى ارتضاك معلما وجلس بين يديك فابذل كل جهد في استبقاء مودته ونشاطه واجتهاده.

محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي

٤- قال تعالى: ( وَتِلۡكَ ٱلۡأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیۡنَ ٱلنَّاسِ )
قال أبو نصر القشيري:

يعني: أيامَ الدُّنيا .. وأنا أُداوِلُ الأيام بين الناس، فأُدِيلُ الكافر منَ المُؤمن تغليظا للمحنة والابتلاء، ولو كانت الغلبة للمؤمنين أبدًا لصارُوا كالمُضطرين إلى أن يعلَمُوا أَنَّ الحق ما هم عليه، وحكمُ الرَّبِّ أن لا تكون المعارف اليوم ضرورية.

وقيل : ينتقم تارة منَ الكافِرِ بِقَذْفِ الرُّعب في قلبه، وينصر المسلم بطاعته، وتارة يرفع الخوف عن قلب الكافر، وينتقم منَ المُسلم بمعصيته، فينتقم من الفريقين إذا عصوه، ولكن انتقامه منَ المُؤمن تمحيص له، ومن الكافر تمحيق ...

والمقصود أن يُبَيِّنَ أنَّ الدُّنيا لا بقاء لها ، لا لسرورها ولا لحزنها، فَلْيُرْغَبْ في نعيم الآخرة.

#فوائد_التفسير

٥- من قواطع القرآن الدالة على كفر من لم يؤمن بالرسالة المحمدية:
قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَیُرِیدُونَ أَن یُفَرِّقُوا۟ بَیۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَیَقُولُونَ نُؤۡمِنُ بِبَعۡضࣲ وَنَكۡفُرُ بِبَعۡضࣲ وَیُرِیدُونَ أَن یَتَّخِذُوا۟ بَیۡنَ ذَ ٰ⁠لِكَ سَبِیلًا ۝١٥٠ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ حَقࣰّاۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَـٰفِرِینَ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا ۝١٥١﴾
من
قال قتادة:
أولئك أعداءُ اللهِ اليهود والنصارى؛ آمنتِ اليهودُ بالتوراة وموسى، وكفرت بالإنجيل وعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفرت بالقرآن ومحمد ﷺ، فاتخذوا اليهودية والنصرانية، وهما بِدْعَتان ليستا مِن الله، وتركوا الإسلام، وهو دينُ الله الذى بعث به رُسُلَه.

قال السمعاني:
إِنَّمَا حقق كفرهم، ليعلم أَنهم كفار مُطلقًا لِئَلَّا يظنّ ظان أَنهم لما آمنُوا بِاللَّه وَبَعض الرُّسُل لَا يكون كفرهم مُطلقًا.

قال ابن جزي:
الآية: في اليهود والنصارى، لأنهم آمنوا بأنبيائهم، وكفروا بمحمد ﷺ وغيره، ومعنى التفريق بين الله ورسله الإيمان به والكفر برسله، وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم، فحكم الله على من كان كذلك بحكم الكفر الحقيقي الكامل.

#فوائد_التفسير

"عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ قَالَ : " وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ ".

٦- قال تعالى:﴿هَـٰۤأَنتُمۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ جَـٰدَلۡتُمۡ عَنۡهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا فَمَن یُجَـٰدِلُ ٱللَّهَ عَنۡهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَم مَّن یَكُونُ عَلَیۡهِمۡ وَكِیلࣰا﴾
قال محمد أبو زهرة:
يستطيع أهل النفاق بحلو قولهم، وقدرتهم على تزوير الكلام وتحسينه، أن يجدوا لهم أنصارا من أهل الحق، يخدعون بمظهرهم، ولطف مداخلهم، فيظنون بهم الخير، ويندفعون للدفاع عنهم، والله سبحانه وتعالى يبين أن هذا الدفاع إن أجدى في الدنيا لهم ..
وإذا كان ينجيهم من عذاب الدنيا، فلن ينجيهم من عذاب الآخرة، إذ لَا يكون العقاب إلا من علام الغيوب الذي لَا تخفى عليه خافية عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
قال ابن عثيمين:
من فوائدها: تحريم المحاماة إذا علم المحامي أن صاحبه مبطل، وجه ذلك أن الله أنكر على هؤلاء أن يجادلوا عن صاحبهم، أما إذا كان المحامي يريد أن يدافع عن الحق لإثباته فهذا جائز، بل قد يكون واجبا، كما لو وكلك شخص لا يعرف ولا يكاد يبين أن تدافع عنه فهذا لا بأس به.

#فوائد_التفسير

أينما حلّ أهل الصومال، تألّقت حلقات تحفيظ القرآن.
رأيتُهم في مدينة مينيابولس بولاية مينيسوتا، وفي مدينة سان دييغو بولاية كاليفورنيا، وفي عددٍ من البلدان سواهما، فرأيتُ الحرص المُعجِب، والاهتمام المُطرِب، والمُخرجات المُبهِجة.
هذا فتى من فتيانهم -بارك الله له- يؤمّ قومه في أمريكا.

٧- قال تعالى: ﴿یَـٰقَوۡمِ ٱدۡخُلُوا۟ ٱلۡأَرۡضَ ٱلۡمُقَدَّسَةَ ٱلَّتِی كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمۡ وَلَا تَرۡتَدُّوا۟ عَلَىٰۤ أَدۡبَارِكُمۡ فَتَنقَلِبُوا۟ خَـٰسِرِینَ﴾
جاء في التفسير الوسيط المنسوب لشيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي:
للمفسرين أقوال في المراد من الكتابة .. أولهما: أن معنى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: أمركم بدخولها، وفرضه عليكم كما أمركم بالصلاة والزكاة فالكتب هنا مثله في قوله- تعالى- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ: أى: فرض عليكم وهذا قول قتادة والسدى والثاني: أن معنى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ قدرها لكم وقضى أن تكون مساكن لكم دون الجبارين. وهذا القضاء مشروط بالإيمان، وطاعة الأنبياء، والجهاد في سبيل نصرة الحق، فإذا لم يكونوا كذلك- وهم لم يكونوا كذلك فعلا- لم يتحقق لهم التمكين في الأرض المقدسة، ولذا بعد أن أغراهم نبيهم موسى- عليه السلام- بدخولها، حذرهم من الجبن والعصيان فقال لهم: وَلا تَرْتَدُّوا عَلى أَدْبارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِينَ.

قال الآلوسى: «وترتيب الخيبة والخسران على الارتداد يدل على اشتراط الكتب بالمجاهدة المترتبة على الإيمان قطعا».

وقال ابن عباس: كانت هبة من الله لهم ثم حرمها- سبحانه- عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم.
وقال الفخر الرازي: إن الوعد بقوله كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط».
والخلاصة أن الكتابة في قوله- تعالى- كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ: إما أن تكون تكليفية على معنى: أن الله- تعالى- كتب عليكم وفرض أن تدخلوها مجاهدين مطيعين لنبيكم فإذا خالفتم ذلك حقت عليكم العقوبة.
وإما أن تكون كتابة قدرية أي: قضى وقدر- سبحانه- أن تكون لكم متى آمنتم وأطعتم. وبنو إسرائيل ما آمنوا وما أطاعوا، بل كفروا وعصوا فحرمها- سبحانه- عليهم.
وبذلك ترى أن دعوى اليهود بأن الأرض المقدسة ملك لهم، بدليل قوله- تعالى- (كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ)لا أساس لها من الصحة ولا يشهد لها عقل أو نقل.

#فوائد_التفسير

٨- قال تعالى: ﴿وَقَالُوا۟ هَـٰذِهِۦۤ أَنۡعَـٰمࣱ وَحَرۡثٌ حِجۡرࣱ لَّا یَطۡعَمُهَاۤ إِلَّا مَن نَّشَاۤءُ بِزَعۡمِهِمۡ وَأَنۡعَـٰمٌ حُرِّمَتۡ ظُهُورُهَا وَأَنۡعَـٰمࣱ لَّا یَذۡكُرُونَ ٱسۡمَ ٱللَّهِ عَلَیۡهَا ٱفۡتِرَاۤءً عَلَیۡهِۚ سَیَجۡزِیهِم بِمَا كَانُوا۟ یَفۡتَرُونَ﴾
قال ملا جيون الحنفي ( ت ١١٣٠ ):
ينبغي أن يُعلم أن الله تعالى ذكر مسائل المحللات والمحرمات كثيرًا ردا على الكفار المحللين لمحرّمات الله تعالى ومحرّمين لمحللاته بمجرد افتراء وتقوّل بأبلغ رد وآكده، وأكثر هذه الرسومات البدعية سيما جعل نصيب من الحرث والأنعام للآلهة وعدم اشتراكه لله تعالى مما قد اشتهر في زماننا بين النساء الناقصات العقل والدين، فإنهن كثيرًا ما ينذرون نذورا للشياطين والأجنة أو لبعض بني آدم مما جعلنه متدينا في زعمهن ويحرمن التناول من تلك النذور ما لم يتصدقن به على وجه اخترعنه باتباع الهوى النفسانية، ويعتقدون أنها إن أخطأ فيها أحيانًا يهلك أموالهنّ ويموت أولادهن، معاذ الله من ذلك.
ولعمري إن ما أخبر الله تعالى بشناعة حال الكفار في ذلك ما أصدق دليلاً على بطلان هذه الرسوم التي اشتهرت بين بعض الأنام، وتفرد بهذا خاطري، وهو أعلم بحقيقة الحال وحقيقة المقال.

#فوائد_التفسير

٩- قال تعالى: ﴿فَتَوَلّى عَنْهم وقالَ يا قَوْمِ لَقَدْ أبْلَغْتُكم رِسالاتِ رَبِّي ونَصَحْتُ لَكم فَكَيْفَ آسى عَلى قَوْمٍ كافِرِينَ﴾
قال أبو حفص النسفي:
كيف أُظهِر الحزنَ على هلاك قومٍ انقطعت بيني وبينهم الولاية لكفرهم باللَّه.
قال الحاكم الجشمي:
تدل على أنه لا يجوز الحزن على هلاك الكفرة والظلمة، بل يجب أن يحمد الله ويشكر كما قال تعالى: ﴿فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين﴾
#فوائد_التفسير

الدكتور عبد الكريم النملة ( ت ١٤٣٥ ) رحمه الله.

١٠- قال تعالى:﴿ولو علم ٱلله فیهم خیرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ﴾

قال رشيد رضا:
أي: ولو علم الله فيهم استعدادا للإيمان والهدى ببقية من نور الفطرة، لم تطفئها مفاسد التربية وسوء القدوة، لأسمعهم بتوفيقه وعنايته الكتاب والحكمة سماع تفقه وتدبر، ولكنه علم أنه لا خير فيهم; لأنهم ممن أحاطت بهم خطاياهم، وختم على قلوبهم ولو أسمعهم وقد علم أن لا خير فيهم (لتولوا) عن القبول والإذعان لما فهموا وهم معرضون والحال أنهم معرضون من قبل ذلك بقلوبهم عن قبوله والعمل به - كما هو مدلول الجملة الحالية - كراهة وعنادا للداعي إليه ولأهله، لا توليا عارضا مؤقتا، وفرق عظيم بين التولي العارض لصارف مؤقت، وتولي الإعراض والكراهة الذي فقد صاحبه الاستعداد للحق، وقبول الخير فقدا تاما .. والآية نص في أنه تعالى لم يسمعهم، أي لم يوفقهم للسماع النافع ; لأن الباعث عليه هو ما في الفطرة من نور الحق المحبب للنفس في الخير، وقد فقدوا ذلك بإفسادهم لفطرتهم، وإطفائهم لنور الاستعداد للحق والخير الذي يذكيه سماع الحكمة والموعظة الحسنة.

قال ابن عاشور:
بهذا تعلم أن كل من لم يؤمن من المشركين حتى مات على الشرك فقد انتفت مخالطة الخير نفسه، وكل من آمن منهم فهو في وقت عناده وتصميمه على العناد قد انتفت مخالطة الخير نفسه ولكن الخير يلمع عليه، حتى إذا استولى نور الخير في نفسه على ظلمة كفره ألقى الله في نفسه الخير فأصبح قابلا للإرشاد والهدى، فحق عليه أنه قد علم الله فيه خيرا حينئذ فأسمعه.

#فوائد_التفسير

١١- دلالة القرآن على أن المشيئة بحسب العلم والحكمة:
قال تعالى: ﴿وَیُذۡهِبۡ غَیۡظَ قُلُوبِهِمۡۗ وَیَتُوبُ ٱللَّهُ عَلَىٰ مَن یَشَاۤءُۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ﴾
قال الفراهي:
في ذكر الصفات دلالة على كون الأفعال حسب الصفات، فهذا أصل، ثم ترى ذكر صفة العلم والحكم* والرحمة والغفران بعد ذكر المشيئة، فيدل به على أنه تعالى إنما يشاء حسب صفاته، وربما ترى بعد ذكر المشيئة قدرته المطلقة، فهذا يدل على أن مشيئته لا مانع لها، فيفعل ما يشاء، ولا يشاء إلا حسب العلم والحكمة والرحمة وكل ما يناسب صفاته الجميلة.

عبد الحميد الفراهي

* كذا في المطبوع والظاهر أنها الحكمة.

#فوائد_التفسير

١٢-قال تعالى:
﴿وَیَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ مَا لَا یَضُرُّهُمۡ وَلَا یَنفَعُهُمۡ وَیَقُولُونَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ شُفَعَـٰۤؤُنَا عِندَ ٱللَّهِۚ قُلۡ أَتُنَبِّـُٔونَ ٱللَّهَ بِمَا لَا یَعۡلَمُ فِی ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تِ وَلَا فِی ٱلۡأَرۡضِۚ سُبۡحَـٰنَهُۥ وَتَعَـٰلَىٰ عَمَّا یُشۡرِكُونَ﴾
قال الفراهي:
هذه الآية ومثلها أخر في القرآن تدل على أن الشرك لا يلزمه أن تجعل غير الله مثله ومساويا له، إنما الشرك أن تجعل نفسك عبدا خاضعا خاشعا خاشيا راجيا لغير الله وتسلم له أمر الضر والنفع حتى أنك لو جعلته شفيعا وعبدته لكي يشفع لك عند الله فقد أشركت بــه لما ترجوه وتخضع له لكي يشفع لك.

#فوائد_التفسير