حين يلبس الحرج من معاني الوحي لبوس مراعاة الأدب !
ألا يخشى هؤلاء من حال من قال الله فيهم:( ذَ ٰ⁠لِكَ بِأَنَّهُمۡ كَرِهُوا۟ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأَحۡبَطَ أَعۡمَـٰلَهُمۡ﴾

إن الذين اتخذوا استنباطهم البعيد من الروايات الضعيفة والمنكرة أصلا في إثبات إيمان آباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤولون لأجله الآيات الكثيرة والأحاديث الصحيحة الصريحة - قد غفلوا عن أمر عظيم، وهو الحكمة والفائدة في الإكثار من التصريح بكفر والد إبراهيم في القرآن، وما في معناه كقصة ابن نوح الذي أصر على كفره، ولم يرض أن يركب السفينة مع والده وأهله، وفي تصريح الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما يكون من أمر إبراهيم الخليل مع والده يوم القيامة، وتصريحه أيضا بأن أباه في النار، وبعدم إذن الله تعالى له في الاستغفار لأمه ولا لعمه الذي رباه وله عليه أعظم الحقوق. ومثل ذلك - فيما يظهر - إنزال سورة في سوء حال أبي لهب ومصيره إلى النار وهو عم الرسول - صلى الله عليه وسلم.

إن الحكمة البالغة والفائدة الظاهرة من هذه النصوص هي تقرير أصل التوحيد الهادم لقاعدة الوثنية بالفصل بين ما هو لله وما هو لرسله، وهو أن الرسل - عليهم الصلاة والسلام - لم يرسلوا إلا مبشرين ومنذرين، ما عليهم إلا تبليغ دين الله وإقامته، وليس لهم من الأمر شيء، ولا يملكون لأحد ضرا ولا نفعا، وليس عليهم هدى أحد ولا رشده بالفعل، وإنما عليهم هداية التعليم والحجة، فلا يهدون من أحبوا، ولا يغنون عنه من الله شيئا وإن كان أقرب الناس وأحبه إليهم في النسب والمعاملة الدنيوية.

رشيد رضا

من الكتب الحسنة التي صدرت قريبا في شمائل سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم.. وقد صيغ علم الشمائل في الكتاب على طريقة المتون الفقهية مع تعليقة تكلموا فيها في المسائل وعزو للأحاديث .. وهذه الصياغة معينة على ضبط الشمائل المحمدية كما هو المعروف من غرض وضع المتون.

كنت نشرت في رمضان في سنوات خلت سلسلتين من الفوائد التفسيرية:
١-
https://t.me/tr728/3041
٢-
https://t.me/tr728/4054
وإن شاء الله أجدد العهد بذلك في رمضان الآتي أسأل الله التوفيق والتيسير

مبارك عليكم الشهر الفضيل.
الحمد لله الذي بلغناه.
جعلنا الله وإياكم من قوامه وصوامه إيمانا واحتسابا.

١- دلالة البسملة على توحيد العبادة:

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب:

من ذلك قول العلماء في باء بسم الله: إن معناها الاستعانة، ورجحوا هذا القول، لوجوه مقررة في محلها وقالوا: قد جاءت السنة بأن "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أو أجذم أو أقطع" وذكروا فيه روايات.
والمعنى: أنه لا يكمل أمر ولا يحصل تمامه إلا بذكر الله، ولا يكون أصله ولا يوجد منه شيء إلا بمعونته تعالى .. ثم قالوا: إن المتعلق يتعين أن يقدر مؤخراً، لإفادة الحصر والاختصاص. وهذا يدل على القول بوجوب الاستعانة؛ لأن ما اختص به تعالى واستحقه دون ما سواه لا يصرف لغيره، والقاعدة العربية تفيد أن تقديم المتأخر،وتأخير المتقدم: يقتضي الحصر.
فهذان موضعان يدلان على وجوب الاستعانة به وحده في أول حرف في كتاب الله، مع متعلقه.
الموضع الثالث: من الأبحاث في الباء وتأخير متعلقها، قولهم: إن الحصر هنا حصر إفراد، لا حصر قلب. ورجحه أساطينهم بأن المشركين إنما اعتقدوا الشركة لآلهتهم، لا الاستقلال، فالحصر باعتبار معتقدهم خص أفراداً، قالوا: وأكثر الكفار اعتقدوا الشركة، لا الاستقلال، فمعنى التسمية عند الموحِّد: إفراده سبحانه بالاستعانة عما عُبد معه من الآلهة، وعلى القول بأن الاختصاص والحصر للقلب: إنما يتجه باعتبار معتقد من يدعي الاستقلال لمعبوده.

#فوائد_التفسير

فَمَا أَحَق من أغفل عَن فهم كِتَابه أَن يستحي من ربه عز وَجل ويأسف على مَا مضى من عمره وَمرض قلبه وَهُوَ لَا يزْدَاد إِلَّا سقما ومرضا وَذَلِكَ لقلَّة مبالاته بدائه ترك طلب شفائه بِمَا قَالَ مَوْلَاهُ وتدبر مَا تكلم بِهِ خالقه وَقد رَآهُ مَوْلَاهُ وَهُوَ يعنى بفهم كتاب مَخْلُوق وَحَدِيثه وَلَيْسَ فِي كِتَابه وَحَدِيثه إِيَّاه خُلُود الْأَبَد فِي النَّعيم وَلَا النجَاة من عَذَاب لَا يَنْقَطِع بل لَعَلَّ مَا فِيهِ مَا الِاشْتِغَال بِهِ ضَرَر عَلَيْهِ ومسخطة لرَبه عز وَجل وَلَعَلَّ فِيهِ مَا الِاسْتِغْنَاء بِغَيْرِهِ أولى أَو لَعَلَّ فِيهِ حَاجَة لَا قدر لَهَا أَو خبر بِحَيْثُ أَن يُعلمهُ من أَخْبَار النَّاس أَو حَاجَة بكلفة لَا يأمل لَهَا مُكَافَأَة وَلَا يحثه على الْقيام بهَا إِلَّا خوف عذله ولائمته

وَكَيف يكون الْمولى تبَارك وَتَعَالَى وَقد علم منا أَنا قَلِيل تعظيمنا لَهُ وَنحن لَا نعبأ بفهم كَلَامه وتدبر قَوْله فِيمَا خَاطب بِهِ كَمَا نعبأ بفهم كتب عبيده وحديثهم الَّذين لَا يملكُونَ لنا ضرا وَلَا نفعا وَلَا موتا وَلَا حَيَاة وَلَا نشورا تبَارك من يملك ذَلِك كُله …

فغدا نقدم على الله جلّ وَعز فنلقاه ويسائلنا عَن كِتَابه الَّذِي أنزل إِلَيْنَا مُخَاطبا لنا بِهِ وَكَيف فهمنا عَنهُ وَكَيف عَملنَا بِهِ وَهل أجللناه ورهبناه وَهل قمنا بِحقِّهِ الَّذِي أمرنَا بِهِ وجانبنا مَا نَهَانَا عَنهُ مَعَ مَا يفوتنا من جواره وَمَا نستوجب من عِقَابه

ألم تسمع مساءلة الْجِنّ وَالْإِنْس جَمِيعًا يَوْم الْقِيَامَة بِمَا أَقَامَ عَلَيْهِم بِهِ الْحجَّة فِي الدُّنْيَا من تِلَاوَة آيَاته عَلَيْهِم من رسله وَأَنه قطع بذلك عذرهمْ وأدحض بِهِ حجتهم فَقَالَ يَوْم الْعرض {يَا معشر الْجِنّ وَالْإِنْس ألم يأتكم رسل مِنْكُم يقصون عَلَيْكُم آياتي وينذرونكم لِقَاء يومكم هَذَا}

وَقَالَ عز وَجل {ألم تكن آياتي تتلى عَلَيْكُم}

وَقَالَ تَعَالَى {وَلَقَد جئناهم بِكِتَاب فصلناه على علم هدى وَرَحْمَة لقوم يُؤمنُونَ هَل ينظرُونَ إِلَّا تَأْوِيله يَوْم يَأْتِي تَأْوِيله يَقُول الَّذين نسوه} إِلَى قَوْله {أَو نرد فنعمل غير الَّذِي كُنَّا نعمل}الْآيَة.

الحارث المحاسبي

اللهم غفرا

٢- ﴿لَا یُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَهَا مَا كَسَبَتۡ وَعَلَیۡهَا مَا ٱكۡتَسَبَتۡۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذۡنَاۤ إِن نَّسِینَاۤ أَوۡ أَخۡطَأۡنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تَحۡمِلۡ عَلَیۡنَاۤ إِصۡرࣰا كَمَا حَمَلۡتَهُۥ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِنَاۚ رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلۡنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِۦۖ وَٱعۡفُ عَنَّا وَٱغۡفِرۡ لَنَا وَٱرۡحَمۡنَاۤۚ أَنتَ مَوۡلَىٰنَا فَٱنصُرۡنَا عَلَى ٱلۡقَوۡمِ ٱلۡكَـٰفِرِینَ﴾

قال المعلمي:
"ليس المراد بـ {مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} ما لا نطيقه ولو بذلنا أقصى جهدنا، كأن يلمس أحدُنا الشمس، أو يحمل جبلًا أو يصلِّي في اليوم ألفَ ألفَ ركعة، فإن هذه الأمور قد نُفِيَتْ بقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} … والمراد والله أعلم بـ {مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} ما فيه مشقة شديدة …
فإن قلت: ولكن النفي في قوله: {لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} يخالف ما ذُكِرَ؛ فإنه نصٌّ في نفي جنس الطاقة.
قلت: صدقت، ولكن معنى الطاقة القدرة على الشيء بدون صعوبة شديدة، وقد نبَّه على ذلك الراغبُ، فقال: «فقوله: {مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} أي: ما يصعب علينا مزاولته، وليس المعنى: لا تحمِّلنا ما لا قدرة لنا به ... »
أقول: ومما يبين ذلك حديث المعراج وهو في الصحيحين وغيرهما من طرقٍ، وفيه مراجعة موسى لمحمَّد عليهما الصلاة والسلام في فرض الصلوات، وقوله له: «إن أمتك لا تستطيع ذلك»، وفي رواياتٍ: لا تطيق ذلك، حتى إنه قال له ذلك في خمس صلواتٍ".

قلت: وبهذا التفسير يبطل الاستدلال بالآية على جواز تكليف ما لا يطاق بمعنى الخارج عن القدرة أصلا، وكذلك يبطل بالقول الآخر في الآية وهو تفسيرها بالمصائب القدرية لا بالتكاليف.

#فوائد_التفسير

من المسالك التي يسلكها بعض المفسرين قصد توسيع دلالات القرآن بالحمل على جميع المحتملات، وجعل هذا من الأصول العامة التي تسلك فيما لا يحصى من المواضع، وهذا المسلك فيه ما فيه فإن المفسر يخبر عن مراد المتكلم ولا ينشئ المعاني فلا بد من مرجح خاص يدل على إرادته جميع المحتملات ولا يكفي في ذلك دعوى أن الأليق بالقرآن توسيع دلالة آياته بل اللائق التحرز من نسبة دلالته على شيء لمجرد الاحتمال، وهذا غير ذكر الاحتمال دون دعوى أنه من جملة المقصود وغير التنبيه على شمول دلالة العام على جميع أفراده.

وقد كان في النفس شيء من سلوك هذا المسلك ثم وقفت على كلام لأبي نصر القشيري ينتقد هذا المسلك، قال:
مال قوم إلى الحمل على المعنيين والوجه عندنا التوقف فيه؛ لأنه ما وضع للجمع بل وضع لآحاد مسميات على البدل، وادعاء إشعاره بالجميع بعيد، نعم يجوز أن يريد المتكلم به جميع المحامل ولا يستحيل ذلك في العقل وفي مثل هذا يقال: يحتمل أن يكون المراد كذا ويحتمل أن يكون كذا.

من علامات الدين الإلهي تضمنه لما يخالف رغبات الناس فيما يُقدّرون أنه مقتضى التعظيم .. ومن ذلك ما يقدِّرون أنه مقتضى عظم منزلة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكونهم أفضل البشر .. وهذه التأولات الكثيرة المتكلفة للنصوص الواردة في بعض أحوال الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ما هي إلا محاولة لتنزيل الحكم الإلهي على مقتضى القصور البشري فيما يتوهم أنه مقتضى التعظيم .. والرب أعلم حيث يجعل رسالاته وبالكمالات الحقيقية المناسبة لمقام النبوة والرسالة.

بعض الآيات كثر كلام العلماء فيها وصارت من أهم أو أهم ما يستدل به في بعض المسائل فأصبح من المناسب إفرادها بالمدارسة والتصنيف والعناية بتتبع كلام العلماء فيها .. وأول ما يخطر بذهني في ذلك آية المحكم والمتشابه في آل عمران فهي أصل البحث في مفهوم المحكم والمتشابه والتأويل ويدخل في الكلام عليها عدة أبحاث متصلة بالاعتقاد والوقف وغير ذلك ..

فما الذي يتبادر لذهنك من الآيات الموافقة لها في هذا الأمر ؟

من يطالع كتب ابن تيمية يعجب لكثرة إيراده الآيات أو النظائر في موضوع معين وهذا الأمر ثمرة لعناية ابن تيمية بختم القرآن بغرض تتبع شواهد أمر معين .. وهذا المسلك قديم في مسالك العلماء في استخراج معاني الوحي فقد جاء عن الإمام الشافعي والإمام أحمد قصدهم لتتبع بعض المواضيع في ختمهم للقرآن.

وهذه مقالة مفيدة للدكتور محمد السريّع في بيان سلوك ابن تيمية وابن حجر العسقلاني هذا المسلك العلمي الذي يحسن بطلبة العلم سلوكه فيما يبحثون من مواضيع فالقرآن منبع الهدى الأول ومنه المنطلق:
https://msurayyi.com/?p=1013

الفتوحات الرمضانية

٣- الجمع بين مقالتي إثبات علم الراسخين بالتأويل ونفيه عنهم:
قال الفقيه والأصولي والمفسر الشافعي سليم الرازي ( ت ٤٤٧ ) في تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ وَٱلرَّ ٰ⁠سِخُونَ فِی ٱلۡعِلۡمِ یَقُولُونَ ءَامَنَّا بِهِۦ كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ وَمَا یَذَّكَّرُ إِلَّاۤ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ﴾:
"عن عائشة:
الراسخون لا يعلمون تأويله.
وعن مجاهد:
يعلمون تأويله.
فعلى القول الأول يكون المعنى وما يعلم أحد ما يؤول إليه الأمر ومتى يكون البعث إلا الله، وشاهده قوله:(هل ينظرون إلا تأويله) الآية .. ويجوز على هذا أن يكون المعنى وما يعلم حقيقته إلا الله لأن الحقائق عنده دون الخلق ..
وعلى القول الثاني يكون المعنى: وما يعلم تفسيره إلا الله والراسخون في العلم".

قلت: هذا الجمع موافق لكلام ابن تيمية في المسألة.

#فوائد_التفسير

في جامع الزيتونة- عمّره الله تعالى- إذا حضر الطالب بعد تحصيل التطويع في درس تفسير، فإنه -ويا للمصيبة- يقع في خصومات لفظية، بين الشيخ عبد الحكيم وأصحابه في القواعد التي كان يحسب أنه فرغ منها من قبل، فيقضي في خصومة من الخصومات أيامًا أو شهورًا؛ فتنتهي السنة وهو لا يزال حيث ابتدأ أو ما تجاوزه إلّا قليلًا دون أن يحصل على شيء من حقيقة التفسير.

وإنما قضى سنته في المماحكات بدعوى أنها تطبيقات للقواعد على الآيات، كأن التفسير إنما يُقرأ لأجل تطبيق القواعد الآلية، لا لأجل فهم الشرائع والأحكام الإلهيّة.
فهذا هجر آخر للقرآن مع أن أصحابه يحسبون أنفسهم أنهم في خدمة القرآن !

ابن باديس

كل من جاءك ليطلب العلم فاعتقد أن له فضلا عليك، وإياك أن تعتقد العكس؛ لأنه هذّب نفسه وجاهدها حتى ارتضاك معلما وجلس بين يديك فابذل كل جهد في استبقاء مودته ونشاطه واجتهاده.

محمد سيدي بن حبيب الله التندغي الشنقيطي

٤- قال تعالى: ( وَتِلۡكَ ٱلۡأَیَّامُ نُدَاوِلُهَا بَیۡنَ ٱلنَّاسِ )
قال أبو نصر القشيري:

يعني: أيامَ الدُّنيا .. وأنا أُداوِلُ الأيام بين الناس، فأُدِيلُ الكافر منَ المُؤمن تغليظا للمحنة والابتلاء، ولو كانت الغلبة للمؤمنين أبدًا لصارُوا كالمُضطرين إلى أن يعلَمُوا أَنَّ الحق ما هم عليه، وحكمُ الرَّبِّ أن لا تكون المعارف اليوم ضرورية.

وقيل : ينتقم تارة منَ الكافِرِ بِقَذْفِ الرُّعب في قلبه، وينصر المسلم بطاعته، وتارة يرفع الخوف عن قلب الكافر، وينتقم منَ المُسلم بمعصيته، فينتقم من الفريقين إذا عصوه، ولكن انتقامه منَ المُؤمن تمحيص له، ومن الكافر تمحيق ...

والمقصود أن يُبَيِّنَ أنَّ الدُّنيا لا بقاء لها ، لا لسرورها ولا لحزنها، فَلْيُرْغَبْ في نعيم الآخرة.

#فوائد_التفسير

٥- من قواطع القرآن الدالة على كفر من لم يؤمن بالرسالة المحمدية:
قال تعالى: ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ یَكۡفُرُونَ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَیُرِیدُونَ أَن یُفَرِّقُوا۟ بَیۡنَ ٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦ وَیَقُولُونَ نُؤۡمِنُ بِبَعۡضࣲ وَنَكۡفُرُ بِبَعۡضࣲ وَیُرِیدُونَ أَن یَتَّخِذُوا۟ بَیۡنَ ذَ ٰ⁠لِكَ سَبِیلًا ۝١٥٠ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ هُمُ ٱلۡكَـٰفِرُونَ حَقࣰّاۚ وَأَعۡتَدۡنَا لِلۡكَـٰفِرِینَ عَذَابࣰا مُّهِینࣰا ۝١٥١﴾
من
قال قتادة:
أولئك أعداءُ اللهِ اليهود والنصارى؛ آمنتِ اليهودُ بالتوراة وموسى، وكفرت بالإنجيل وعيسى، وآمنت النصارى بالإنجيل وعيسى، وكفرت بالقرآن ومحمد ﷺ، فاتخذوا اليهودية والنصرانية، وهما بِدْعَتان ليستا مِن الله، وتركوا الإسلام، وهو دينُ الله الذى بعث به رُسُلَه.

قال السمعاني:
إِنَّمَا حقق كفرهم، ليعلم أَنهم كفار مُطلقًا لِئَلَّا يظنّ ظان أَنهم لما آمنُوا بِاللَّه وَبَعض الرُّسُل لَا يكون كفرهم مُطلقًا.

قال ابن جزي:
الآية: في اليهود والنصارى، لأنهم آمنوا بأنبيائهم، وكفروا بمحمد ﷺ وغيره، ومعنى التفريق بين الله ورسله الإيمان به والكفر برسله، وكذلك التفريق بين الرسل هو الكفر ببعضهم والإيمان ببعضهم، فحكم الله على من كان كذلك بحكم الكفر الحقيقي الكامل.

#فوائد_التفسير

"عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ السَّاعَةِ، فَقَالَ : مَتَى السَّاعَةُ ؟ قَالَ : " وَمَاذَا أَعْدَدْتَ لَهَا ؟ ".

٦- قال تعالى:﴿هَـٰۤأَنتُمۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ جَـٰدَلۡتُمۡ عَنۡهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا فَمَن یُجَـٰدِلُ ٱللَّهَ عَنۡهُمۡ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ أَم مَّن یَكُونُ عَلَیۡهِمۡ وَكِیلࣰا﴾
قال محمد أبو زهرة:
يستطيع أهل النفاق بحلو قولهم، وقدرتهم على تزوير الكلام وتحسينه، أن يجدوا لهم أنصارا من أهل الحق، يخدعون بمظهرهم، ولطف مداخلهم، فيظنون بهم الخير، ويندفعون للدفاع عنهم، والله سبحانه وتعالى يبين أن هذا الدفاع إن أجدى في الدنيا لهم ..
وإذا كان ينجيهم من عذاب الدنيا، فلن ينجيهم من عذاب الآخرة، إذ لَا يكون العقاب إلا من علام الغيوب الذي لَا تخفى عليه خافية عليه خافية في الأرض ولا في السماء.
قال ابن عثيمين:
من فوائدها: تحريم المحاماة إذا علم المحامي أن صاحبه مبطل، وجه ذلك أن الله أنكر على هؤلاء أن يجادلوا عن صاحبهم، أما إذا كان المحامي يريد أن يدافع عن الحق لإثباته فهذا جائز، بل قد يكون واجبا، كما لو وكلك شخص لا يعرف ولا يكاد يبين أن تدافع عنه فهذا لا بأس به.

#فوائد_التفسير