لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقا لا يفهم إلا بواسطة الشراح، أو الشروح والحواشي، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار وهو جمع الأسفار في سفر واحد، وتقريب المسافة وتخفيف المشاق، وتكثير العلم، وتقليل الزمن، بل انعكس الأمر؛ إذ كثرت المشاق في فتح الأغلاق، وضاع الزمن من غير ثمن ... وصرنا من جمع القلة إلى الكثرة، وذلك أن "المدونة" مثلا فيها نحو ثلاثة أسفار ضخام، وهي مفهومة بنفسها لا تحتاج لشرحها في غالب مواضعها لكن خليل لا يمكننا أن نفهمه ونثق بما فهمنا منه إلا بستة أسفار للخرشي، وثمانية للزرقاني، وثمانية للرهوني الجميع اثنان وعشرون سفرا مع طول الزمن المتضاعف في الدروس والمطالعة في تفهم العبارات المغلقة فلم يحصل المقصود من الاختصار، بل انعكس الأمر، وأصبحنا في التطويل .. والطامة الكبرى هي عدم الوثوق بما فهمناه؛ لأن الاختصار تذهب عنه متانة الصراحة، وتأتي مرونة الإجمال والإبهام والإيهام  .. وقد ختم المختصر بعض أشياخنا تدريسا في نحو أربعين سنة، ومع هذا فإنما يحرر الفروع، ويسردها مسلمة، وأما الاطلاع من كتاب وسنة وإجماع وقياس، وعلة الحكم التي لأجلها شرع، وفهم أسرار الفقه، وما هناك من أفكار السلف، وكيفية استنباطهم ومداركهم، فكل ذلك فاتنا بفوات كتب الأقدمين الحاوية لذلك.
ولقد فاتنا خير كثير، وقد كان تعليمه يعين على الملكة الصحيحة في الفقه، والفقيه الذي يستحق لقب فقيه هو العارف بذلك، أما الذي يسرد آلافا من مسائله غير عارف بأصلها فإنما حاك نقال.

الحجوي.

الثابت من المرفوع من مرويات أبي حنيفة بحسب المسانيد التي وصلتنا في قول أحد الباحثين.

الحارث المحاسبي أحد الرؤوس في التصوف والكلام على طريقة ابن كلاب وإثبات الفوقية الحقيقية لله عز وجل والصعود الحقيقي إلى الله عز وجل:


قال الحارث المحاسبي:
أما قَوْله {على الْعَرْش اسْتَوَى} {وَهُوَ القاهر فَوق عباده} و {أأمنتم من فِي السَّمَاء} {إِذا لابتغوا إِلَى ذِي الْعَرْش} فَهَذِهِ وَغَيرهَا مثل قَوْله {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم} وَقَوله {ثمَّ يعرج إِلَيْهِ فِي يَوْم} فَهَذَا مقطع يُوجب أَنه فَوق الْعَرْش فَوق الْأَشْيَاء منزه عَن الدُّخُول فِي خلقه لَا يخفى عَلَيْهِ مِنْهُم خافية لِأَنَّهُ أبان فِي هَذِه الْآيَات أَن ذَاته بِنَفسِهِ فَوق عباده لِأَنَّهُ قَالَ {أأمنتم من فِي السَّمَاء أَن يخسف بكم الأَرْض} يَعْنِي فَوق الْعَرْش وَالْعرش على السَّمَاء لِأَن من كَانَ فَوق شَيْء على السَّمَاء فَهُوَ فِي السَّمَاء.

وَقَالَ {يدبر الْأَمر من السَّمَاء إِلَى الأَرْض ثمَّ يعرج إِلَيْهِ فِي يَوْم} الْآيَة وَقَالَ {تعرج الْمَلَائِكَة وَالروح إِلَيْهِ} فَبين عروج الْأَمر وعروج الْمَلَائِكَة ثمَّ وصف صعودها بالارتفاع صاعدة إِلَيْهِ فَقَالَ {إِلَيْهِ يصعد الْكَلم الطّيب}
وَقَالَ {ثمَّ يعرج إِلَيْهِ} ثمَّ قَالَ {فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره} مِقْدَار صعودها وفصله من قَوْله إِلَيْهِ كَقَوْل الْقَائِل صعدت إِلَى فلَان فِي يَوْم أَو فِي لَيْلَة وَإِن صعودك إِلَيْهِ فِي يَوْم فَإِذا صعدوا إِلَى الْعَرْش فقد صعدوا إِلَى الله جلّ وَعز وَإِن كَانُوا لم يروه وَلم يساووه فِي الِارْتفَاع فِي علوه فَإِنَّهُم قد صعدوا من الأَرْض وعرجوا بِالْأَمر إِلَى الْعُلُوّ الَّذِي لله عز وَجل فَوْقه.

كلام الحارث من أصرح ما يكون في الإثبات للعلو الحقيقي فإذا نوزع في دلالة نص كهذا ممن يدعي التحقيق والتدقيق فلا يوجد أي نص لا يمكنه المنازعة في دلالته، وبهذا اللعب يرتفع الأمان عن فهم النصوص فتحريف النص الصريح يفتح الباب لتحريف نظيره وما هو أقل صراحة منه فيكون الأمر أبلغ من فساد فهم لنص مخصوص إلى علة أبلغ وأشد مؤداها للسيولة اللغوية وإمكان توجيه أي نص بخلاف دلالته الصريحة ولهذا لم يبالغ ابن القيم حينما عقد فصلا في صواعقه في بيان: " أن التأويل يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال ".
فهذا النهج في التأويل الذي يسلكه بعض الناس في التعامل مع نصوص الكتاب والسنة ونصوص السلف ونصوص الأعلام الذين أتوا بعدهم مبطل لغرض الإبانة المقصود من وضع اللغات.

سئل أمير كاتب الإتقاني الحنفي ( ت ٧٥٨ ) عن رجل كان يقول:
حج بيت الله الحرام ليس بفرض على المسلمين والفرض عليهم زيارة قبر الشيخ فلان.
ويقول في هذا الشيخ: هو الذي يعطي رزق الناس ويمنع عنهم.

فكان من جوابه:
هذا الشخص .. مشرك لأنه أشرك بالله غيره لأنه جعل غير الله معطيا مانعا رازقا والله تعالى هو المعطي وهو المانع وهو الرازق.

في تراث الماتريدية تعقبات كثيرة للأشعرية وأعلامها في المسائل والدلائل وهذا الأمر يخفى على من لم يتتبع تراثهم فيخيّل له لتكرار مقولة التقارب بين الطائفتين أن التعقبات والخلافيات بينهم محدودة وقليلة والحال بخلاف ذلك.

ولهذا يستحق هذا الموضوع الإفراد بدراسة تتبع هذه التعقبات المتفرقة، ولا ينبغي أن يحصر الدارس نفسه بالرسائل التي صنفت في الخلافيات بينهم ففيها فوات وقصور وإشكالات في تصوير المقالات وتحرير محل النزاع ونزعة تأويلية للمقالات بغرض التقريب.

عن قراءة القرآن بالألحان=المقامات:

كان قد حدث .. قراءة القرآن بالألحان بأصوات الغناء وأوزانه وإيقاعاته عَلَى طريقة أصحاب الموسيقى، فرخّص فيه بعض المتقدمين إذا قصد الاستعانة عَلَى إيصال معاني القرآن إِلَى القلوب؛ للتحزين والتشويق، والتخويف والترقيق.
وأنكر ذلك أكثر العُلَمَاء، ومنهم من حكاه إجماعًا ولم يثبت فيه نزاعًا، منهم أبو عُبيد وغيره من الأئمة.

وفي الحقيقة هذه الألحان المبتدعة المطربة تهيج الطباع وتُلهي عن تدبُّر ما يحصل له من الاستماع، حتى يصير الالتذاذ بمجرد سماع النغمات الموزونة والأصوات المطربة، وذلك يمنع المقصود من تدبر معاني القرآن، وإنما وردت السنة بتحسين الصوت بالقرآن، لا بقراءة الألحان، وبينهما بون بعيد.

ابن رجب

قال مبينا سبب هجرته من القطر الشنقيطي:

فلا تنكروا تطلابي العلمَ نائيا ** فما النأي في تطلابه بعجيب
ولاسيما علمُ الحديث فإنه ** بهاتيكمُ الأقطار جد غريب
فذاك الذي في البحث عن أمهاته ** بإسنادها باعدتُ كل قريب
وفارقتُ في تطلابه طالبا وفي ** محبته فارقتُ آل حبيب

وإن أراد بكونها حسية ( أي ذات الله عز وجل ) أنها موجودة في الخارج، وليست من المعقولات التي لا توجد إلا في الأذهان، وهي بحيث يدركها الحواس فهذا صحيح لا شك فيه، فنقول: إن ذات الله تعالى من جهة المعنى هي حسية؛ لأنه تعالى موجود متشخص في الخارج قائم بنفسه، والحسي في اللغة والعرف هو ما تتعلق به الحواس ولا شك أن ذات الله تعالى يصح أن ترى، ويقع ذلك عندنا في الآخرة.

اليوسي الأشعري.

كنت في وقتٍ سابق قد أقمت دورة هي في الأساس ملحق لدورة الفلسفة الغربية عبارة عن تسويغ الإيمان بالله سبحانه وتعالى وقد قسمتها لقسمين قسم المدرسة الدليلية واستعرضت الأدلة عندهم وقسم المدرسة اللادليلية وبينت كيف يكون الإيمان عقلا مسوغ تماما في مدرستهم من غير تكلف برهان، لاحقا سأوسع الأبحاث فيها وأزيدها هي الآن مختصرة جدا نحو 10 دروس قصيرة فيها خلاصة البحث، تجدونها في الاستمارة الموجودة في المثبتة آخر واحدة برسوم 99 رس

فلقد بقينا سنين كثيرة لا نعرف الاستدلال ولا وجوهه ونحن - ولله الحمد - في غاية اليقين بدين الإسلام وكل ما جاء به محمد صلى الله عليه و سلم، وفي غاية سكون النفس إليه وفي غاية النفار عن كل ما يعترض فيه بشك، وكانت تخطر في قلوبنا خطرات سوء في خلال ذلك ينبذها الشيطان، فنكاد لشدة نفارنا عنها أن نسمع خفقان قلوبنا استبشاعا لها .. ثم تعلمنا طرق الاستدلال وأحكمناها - ولله الحمد والمنة - فما زادنا يقينا على ما كنا.

ابن حزم

من قال: إنه لم يقصد بدعاء الأموات .. عبادتهم، فقل له: فلأي مقتضى صنعت هذا الصنيع ؟
فإن دعاءك للميت عند نزول أمر بك لا يكون إلا لشيء في قلبك عبر عنه لسانك، فإن كنت تهذي بذكر الأموات عند عروض الحاجات من دون اعتقاد منك لهم فأنت مصاب بعقلك.

الشوكاني.

باب في نعمة الصحبة العلمية

سئل محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني الأشعري (ت٩٠٩) عن قوم هذه أحوالهم فكان من جوابه:
أما القوم الذين وصفت أحوالهم فهم مشركون بلا شك.

﴿مَثَلُ الَّذينَ اتَّخَذوا مِن دونِ اللَّهِ أَولِياءَ كَمَثَلِ العَنكَبوتِ اتَّخَذَت بَيتًا وَإِنَّ أَوهَنَ البُيوتِ لَبَيتُ العَنكَبوتِ لَو كانوا يَعلَمونَ﴾

قال داود القارصي الحنفي الماتريدي ( ت ١١٦٩ ):
يدخل في عموم هذه الآية اتخاذ المتصوفة الجهلة قبور مشايخهم البطلة معبدا يعبدون فيه لمشايخهم ويتضرعون لهم، توهما منهم أن هذه المشايخ يتصرفون فيهم بالتقريب إلى الله لهم ودفع المصائب والبلايا عنهم، ولذا يقولون الله والسعادات يقضينا الحاجات.
وأن لهم كراسي من النور بين السماء والأرض، ويتصرفون في كل شيء حي في السماء بين الملائكة وفي البحر بين السمك.
وأمثال هذه الترهات كثيرة في البلاد العربية كمصر والشام وحلب.

صدر حديثا.

بعض المنتسبين للعلم في زماننا الذين يتوهمون في أنفسهم الرزانة ولزوم السمت الذي ينبغي لطالب العلم حقهم أن يلحقوا بهذا الكتاب.
ولو كانوا في زمن السلف لقدحوا في خلق من أعيانهم عرف عنهم الأنس والمزاح والتوسع فيما يضيقون فيه.

وأقول فيهم كما كان يقول أبو هريرة رضي الله عنه في أسلافهم:
غفر الله لهم وأراحنا منهم.

اتباع الحق والسنة أولى من حمل الناس على طريق الورع على سبيل اللزوم؛ لأن تحرير الأحكام لا ينظر فيه إلا ما ترجح من الأدلة لا طريق الأورعية والاحتياط فقط .. حتى صار من لا معرفة له بأدلة الشرع إذا رأى بحثا .. على سبيل التورع يشدد النكير على الناس فيما لهم فيه مندوحة.

محمد حبيب الله الشنقيطي.