تنبهت أنه مضى اليوم على هذه القناة عشر سنوات بالتمام والكمال، أسأل أن يجعل ما فيها حجة لي لا علي وأن ينفعني بما فيها يوم لا ينفع مال ولا بنون.

مع ما يجده المرء في نفسه من نقص في حاله مع العلم والتعلم إلا أنه يحمد الله على بقاء أصل هذه الصلة بالعلم وبثه فليس بعد النبوة أفضل من بث العلم كما قال ابن المبارك، وما أكثر المنقطعين عن العلم ومن التفت حوله وجد تبدل أحوال الناس الذي يجعله يكرر الدعاء المنقول عن أبي محمد الجويني:

اللهمّ لا تعقنا عن العلم بعائق
ولا تمنعنا عنه بمانع

من التراث المهم المنتظر لابن تيمية قاعدة شريفة في السنة والبدعة

بعض رسائل ابن تيمية مهمة في كونها مظنة لجمع أطراف تأصيله لبعض المسائل، ومن رسائله المفقودة التي أرجو أن يعثر عليها لأهمية موضوعها:
قاعدة في القضايا الوهمية.
قاعدة فيما يتناهى وما لا يتناهى.
رسالة في عقيدة الأشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية.

الذي دلت عليه الأحاديث من راجحية النكاح هو أحد القولين، وهذا حين كان في النساء المعونة على الدين والدنيا، وقلة التكلف والشفقة على الأولاد، وأما في هذه الأزمنة فنعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن النسوان، فو الله الذي لا إله إلا هو لقد حلت العزبة والعزلة بل ويتعين الفرار منهن ولا حول ولا قوة إلا بالله.

القرطبي

إننا نقرأ علم الأصول للتبرك؛ لأنه لا فائدة لنا فيه، وإنما يستفيد منه من يكون حرا مجتهدا لا مقلدا مثلنا.

محمد الخاني الخالدي ( ت ١٣١٦ )

فاعلم أن الزمان ما فسد، ولكن اطرد القياس، ولا أظلمت الأيام، وإنما امتد الظلام".

" راجعت الكتاب مرارا وكلما قرأته وجدت ما ينبغي أن يعدل "
" الكتاب كالمكلف لا يسلم من المؤاخذة ولا يرتفع عنه القلم "

مثال للمادة الصوفية الفاسدة التي دخلت على بعض متأخري الحنابلة !

جمهور ما يردده المعاصرون من الأشعرية مما يتوهمون أنه من الحجاج مرده لأمرين:
١- التهويلات والتشنيعات بألفاظ منفرة كالنبز بالتجسيم والتشبيه وما جرى هذا المجرى.
٢- الكلام الذي مرده لتعظيم رجال لا حجة بأقوالهم وإن كثروا في أعدادهم.

فمن التفت لهذين الأمرين وتبين له أنهما ليس من الحِجاج في شيء لم يجد في كلامهم إلا تكثير كلام بغير جدوى فهذه الثرثرة الكثيرة المتداولة بينهم في ميزان الحجج والأدلة بمنزلة العدم.

فينبغي للعاقل ألا يشغل نفسه بهذه الثرثرات وإن جلبت التصفيق والجماهير، وأن يشغل نفسه إن أراد الخوض في الرد بالقلة القليلة ممن يقصد لإقامة الحجج التي تصلح أن يتكلم عليها لا بهذه الثرثرات والتهويلات.

القول بأن مسلك الأشعري في إثبات الصفات الخبرية والعلو يختلف عن مسلك ابن تيمية من الأمور التي نص عليها ابن تيمية فمن يذكر هذا لدفع توظيف ابن تيمية ومن تابعه لنصوص الأشعري ومتقدمي الكلابية والأشعرية لم يفقه وجه إيراد كلامهم ولم يأت بأمر قد فات على ابن تيمية ومن تابعه.

فالأشعري عنده قدر من الإثبات الحق وشيء من الإنكار على بعض المقالات يدل على المباينة في أمر حقيقي جوهري بينه وبينه الشائع في متأخري الأشعرية بحيث تكون مقالتهم مخالفة ومنكرة بمقتضى كلامه فهذا الغرض الأساس في توظيف هذه النصوص فلا ينبغي الحيدة عنه بإيراد بعض الفروق التي لا تخل بهذا الغرض مما يدل على سوء الفهم لمحل الكلام ونكتة إيراد هذه النصوص وهاجس الرد بأي كلام يقال لمحض الرد بغير تدقيق في محل البحث.

"قد أحطنا - ولله الحمد - بكل ما يحتج به المخالفون والموافقون، جمعنا ولله الحمد صحيح أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمهور ما رواه المستورون ممن لم يبلغوا مبلغ أن يحتج بنقلهم. هذا أمر نهتف [به] ونعلنه على رغم الكاشح وصغار وجهه، فمن استطاع إنكارًا فليبرز صفحته وليناظر مناظرة العلماء، فمن عجز عن ذلك فليسأل سؤال المتعلمين، أو ليسكت سكوت أهل الجهل الخبيرين بجهلهم. فإن أبوا إلا الرابعة، وهي هذر النوكى، فتلك خطة عائدة على أهلها بالخزي والدمار في الدنيا والآخرة، والحمد لله رب العالمين".

"حصلنا بروايتنا وضبطنا ولله الحمد
كل خبر صح عن رسول الله ﷺ ببرهان واضح، وهو أن المشهور من المسندات والمصنفات الموعية للأخبار، فقد جمعناها ولله الحمد، ولا يشذ عنا خبر فيه خير أصلًا".


ابن حزم

[أما قولهم]: إن حديث النبي ﷺ متسع جدًا أكثر من أن يحصى أو يحاط به، ويدعي غيرك أن الحديث الذي ترويه أنت منسوخ والذي يرويه هو هو [الناسخ] بأصح أسانيد - فكلام باطل؛ بل حديث النبي ﷺ محصى مضبوط مجموع مستقصى ولله الحمد. ومن ادعى في حديث أنه ناسخ أو منسوخ لم يصدق ألبتة إلا بأن يأتي على ما يدعيه بذلك بنص صحيح يخبر أنه منسوخ، أو بإجماع صحيح يخبر أنه منسوخ، أو بتقدم تاريخ مع تعذر الجمع بينهما، وكل هذا سهل ممكن لمن طلبه لا لمن قعد يهذر ويشتغل بالحديث البارد، وبالله تعالى التوفيق.

ابن حزم

من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب!
ناهيك عما بينهما من ديار الإسلام

رحم الله أبا العباس رحمة واسعة

قال ابن رجب في ترجمة ابن تيمية:

صُلّي عليه صلاة الغَائِبِ في غالبِ بلادِ الإسلامِ القَريبةِ والبعيدةِ، حتَّى في اليَمَنِ والصِّين، وأخبر المُسافرون أنَّه نودي بأقصى الصِّين للصَّلاة عليه يومَ الجمعة:
 الصلاةُ على ترجمان القرآن.

التشكيك بنسبة كتاب من الكتب لعالم استنادا لدعوى مخالفة الأسلوب أو مسلك ذلك العالم تحتاج لخبرة عالية بذلك العالم وكتبه وأحوال وأطوار كتاباته وإلا ستقع المجازفة كما نراها كثيرا فيمن يسلك هذا المسلك مع قلة درايته وخبرته فيما يتكلم فيه.

بيان حال هذه الموسوعة

 لما أغرقوا في الاختصار، صار لفظ المتن مغلقا لا يفهم إلا بواسطة الشراح، أو الشروح والحواشي، ففات المقصود الذي لأجله وقع الاختصار وهو جمع الأسفار في سفر واحد، وتقريب المسافة وتخفيف المشاق، وتكثير العلم، وتقليل الزمن، بل انعكس الأمر؛ إذ كثرت المشاق في فتح الأغلاق، وضاع الزمن من غير ثمن ... وصرنا من جمع القلة إلى الكثرة، وذلك أن "المدونة" مثلا فيها نحو ثلاثة أسفار ضخام، وهي مفهومة بنفسها لا تحتاج لشرحها في غالب مواضعها لكن خليل لا يمكننا أن نفهمه ونثق بما فهمنا منه إلا بستة أسفار للخرشي، وثمانية للزرقاني، وثمانية للرهوني الجميع اثنان وعشرون سفرا مع طول الزمن المتضاعف في الدروس والمطالعة في تفهم العبارات المغلقة فلم يحصل المقصود من الاختصار، بل انعكس الأمر، وأصبحنا في التطويل .. والطامة الكبرى هي عدم الوثوق بما فهمناه؛ لأن الاختصار تذهب عنه متانة الصراحة، وتأتي مرونة الإجمال والإبهام والإيهام  .. وقد ختم المختصر بعض أشياخنا تدريسا في نحو أربعين سنة، ومع هذا فإنما يحرر الفروع، ويسردها مسلمة، وأما الاطلاع من كتاب وسنة وإجماع وقياس، وعلة الحكم التي لأجلها شرع، وفهم أسرار الفقه، وما هناك من أفكار السلف، وكيفية استنباطهم ومداركهم، فكل ذلك فاتنا بفوات كتب الأقدمين الحاوية لذلك.
ولقد فاتنا خير كثير، وقد كان تعليمه يعين على الملكة الصحيحة في الفقه، والفقيه الذي يستحق لقب فقيه هو العارف بذلك، أما الذي يسرد آلافا من مسائله غير عارف بأصلها فإنما حاك نقال.

الحجوي.

الثابت من المرفوع من مرويات أبي حنيفة بحسب المسانيد التي وصلتنا في قول أحد الباحثين.