لما تُؤذن الدنيا به من شرورها
يكون بكاء الطفل ساعة يوضَعُ
وإلا فما يبكيه منها وإنها
لأفسح مما كان فيه وأوسع
إذا أبصر الدنيا استهلَّ كأنه
يرى ما سيلقى من أذاها ويسمع

ابن الرومي

الذي نحن عليه ونحن شافعية أن من جاء يسأل أنه صدر منه طلاق الثلاث وعرفنا حاله منعناه من المراجعة وزجرناه، ومن طلق ثلاثا من المنتمين إلى أهل البيت وكان بطرفنا وأراد الرجوع فلا ننكر عليه لأنه تقليد صحيح عند أهله، هذا الذي درجنا عليه.

محمد بن عبد الله الزواك الحسيني الشافعي ( ت ١٣١١ )
وقد نسب هذا القول للباقر والصادق وزيد بن علي.

شهادة عالم زيدي النشأة في كتاب شافعي ودراسته له:
جاء في ترجمة محمد بن علي العمراني ( ت ١٢٦٥ ) وقد نشأ زيديا ثم أظهر الاجتهاد:

لما رأى شرح المنهاج لابن حجر المسمى تحفة المحتاج نفس فيه وقرأه من أوله إلى آخره على شيخ الإسلام السيد عبد الرحمن بن سليمان(=الأهدل) قراءة تحقيق وكان يقول:
لم يوجد في دواوين الإسلام مثل هذا المؤلف.
وكان يستصحبه سفرا وحضرا

في نونية ابن القيم من البيان لبعض المسائل إما في أصل المضمون أو كيفية البيان والترتيب ما ليس في مصنفات ابن القيم الأخرى، وقد أحال ابن القيم إليها في أحد كتبه لأنه جعلها محل بسط بعض المسائل.

وفي النونية تنبيهات على دقائق وإشارات لأقوال الطوائف والأعيان لا يتبينها إلا من رجع لكتب الطوائف وهؤلاء الأعيان.

وقد التفت الشراح لبعض ذلك وبقي في النونية ما يحتاج لخدمة سواء في الكلام على المعاني وربطها بكتب الطوائف التي يناقشها ابن القيم أو في التحليل اللفظي للأبيات.

من كتاب النكت للكرجي

أنا لم أدَّع العصمة فيما قلت، وما تركت أحداً ممن يلم بي، إلا قلت له: المراد الوقوف على الحق من معاني كتاب الله تعالى، والمساعدة على ما ينفع أهل الإسلام، فمن وجد لي خطأ، فليخبرني به لأصلحه.

ووالله الذي جلَّت قدرته، وتعالت عظمته، لو أن لي سعة تقوم بما أريد لكنت أبذل مالًا لمن ينبهني على خطئي، فكلما نبهني أحد على خطأ أعطيته ديناراً.
ولقد نبهني غير واحد على أشياء فيه فأصلحتها، وكنت أدعو لهم وأثني عليهم وأقول لهم هذا الكلام، ترغيباً في المعاودة إلى الانتقاد، والاجتهاد في الِإسعاف بذلك والِإسعاد.

البقاعي.

٨- هذا الكتاب كما هو بيّن من عنوانه في بيان أنواع التصانيف السيرة النبوية، وقد قدمه المؤلف بمقدمة عامة عن نشأة علم التاريخ عند المسلمين وأطوار التدوين التاريخي ثم قسّم المؤلف أنواع التصانيف إلى:
١-التصنيف في المغازي والسيرة النبوية
وتكلم فيه على ٢٩٤ كتاب.
٢- التصنيف في الشمائل المحمدية
وتكلم فيه على ٦٧ كتاب
٣- التصنيف في الدلائل والخصائص النبوية.
وتكلم فيه على ١٢٢ كتاب.
وهو تتبع مفيد واسع لم يقتصر على المطبوع فيه بل ذكر بعض المفقود والمخطوط وقد ذكر في المقدمة أن الحد الزمني إلى نهاية القرن الثاني عشر ولكنه ذكر في النوع الأول بعض ما صنف في القرن الثالث عشر وفي النوع الثالث امتد كلامه إلى بعض ما صنف في القرن الرابع عشر وهو في كلامه عن الكتب يوجز مع تفاوت هذا الإيجاز بحسب الكتب.
وقد قسم الكتب زمنيا بحسب الأطوار التي ذكرها في المقدمة:
١- طور الجمع والتدوين المبكر من القرن الأول إلى نهاية الثالث
٢- طور نضج التدوين من الرابع إلى السادس
٣- طور التدوين الموسوعي من السابع إلى التاسع
٤-- طور تدوين الشروح والحواشي من العاشر إلى الثالث عشر.

#التعريف_بالكتب

ذكر المؤلف في كتب دلائل النبوة كتاب الإعلام بمعجزات النبي عليه السلام واعتمد في ذلك على إحالة القرطبي عليه في المفهم واكتفى بذلك، وهذا لا أحسبه إلا عين كتابه المطبوع الإعلام في الرد على النصارى فقد بسط فيه الكلام على دلائل النبوة.
وذكر الرسالة الناصرية للزاهدي واقتصر على وصف القرشي وذكره لها بما يفيد أن المؤلف لم يقف عليها، والرسالة مطبوعة.

جاء في ترجمة القطب القسطلاني ( ت٦٨٦ ):
كان يتوجه إلى أبي الهول الذي عند أهرام مصر، وهو رأس الصنم الذي هناك، ويعلو رأسه ويضربه .. ويقول: يا أبا الهول، افعل كذا، افعل كذا، لأن جماعة من أهل مصر يزعمون أن الشمس إذا كانت في الحمل وتوجه أحدهم إلى أبي الهول، وبخر بشكاعى وباذاورد، ووقف عليه وقال ثلاثا وثلاثين مرة كلمات يحفظونها، وقال معها: يا أبا الهول افعل كذا، فزعموا أن ذلك يتفق وقوعه، وكان الشيخ قطب الدين يفعل ذلك إهانة لأبي الهول وعكسا لذلك المقصد الفاسد؛ لأن تلك الكلمات ربما تكون تعظيما له ضرره.

فأما توحيد الربوبية فهو الأصل، ولا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه.


محمد بن عبد الوهاب

كتاب الأعلام للزركلي نفعه لا يخفى وقد شاع وذاع .. لكن قصد السير سيره في اختصار الترجمة قلل من المصنفات العصرية التي تترجم لأعلام المعاصرين بشيء من التوسع في ذكر أحوالهم وأخبارهم.

لذا نعلم من تفاصيل أحوال كثير من أهل القرون السالفة أكثر مما نعلمه من أحوال كثير من المعاصرين لضعف العناية بتفصيل تراجمهم.

من حقوق العبد المملوك والولد والأمة.

هذه الرسالة لا أفتأ من بيان أهميتها وفضلها وأولويتها بالاعتناء.
فهي من أهم وأنفس رسائل الشيخ، ومن أولى وأحق الرسائل بالمدارسة، وهي مدخل لتراثه.
وقد امتازت بالتنوع والشمول لموضوعات الاعتقاد ومسائله، وتحرير خلاصة رأي الشيخ فيها، والتنبيه على منشأ المقالات.

ومن لطيف ما وقفت عليه في تسميتها: «الفرقان الكبير»، والظاهر أنه للتمييز بينها وبين «الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان».

أها 🌷

حكاية ابن تيمية اتفاق عامة علماء مصر في وقته على موافقته في مسألة الاستغاثة:
قال في رده على البكري:

قد طاف بجوابه على علماء مصر ليوافقه واحد منهم فما وافقوه، وطلب منهم أن يخالفوا الجواب الذي كتبته فما خالفوه، وقد كان بعض الناس يوافقه على جواز التوسل بالنبي الميت؛ لكنهم لم يوافقوه على تسميته استغاثة، ولا على كفر من أنكر الاستغاثة به، ولا جعلوا هذا السبب، بل عامتهم وافقوا على منع الاستغاثة به؛ بمعنى أن يطلب منه ما لا يقدر عليه، وما علمت عالمًا نازع في أن الاستغاثة بالنبي وغيره من المخلوقين بهذا المعنى لا تجوز.

من مؤلفات المعصومي الخجندي الحنفي السلفي:
"رسالة في بيان ما نقل محمد عبد الرزاق حمزة من الافتراءات الشنيعة على الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى في مكابرته مع محمد زاهد الكوثري التركي".

تنبهت أنه مضى اليوم على هذه القناة عشر سنوات بالتمام والكمال، أسأل أن يجعل ما فيها حجة لي لا علي وأن ينفعني بما فيها يوم لا ينفع مال ولا بنون.

مع ما يجده المرء في نفسه من نقص في حاله مع العلم والتعلم إلا أنه يحمد الله على بقاء أصل هذه الصلة بالعلم وبثه فليس بعد النبوة أفضل من بث العلم كما قال ابن المبارك، وما أكثر المنقطعين عن العلم ومن التفت حوله وجد تبدل أحوال الناس الذي يجعله يكرر الدعاء المنقول عن أبي محمد الجويني:

اللهمّ لا تعقنا عن العلم بعائق
ولا تمنعنا عنه بمانع

من التراث المهم المنتظر لابن تيمية قاعدة شريفة في السنة والبدعة

بعض رسائل ابن تيمية مهمة في كونها مظنة لجمع أطراف تأصيله لبعض المسائل، ومن رسائله المفقودة التي أرجو أن يعثر عليها لأهمية موضوعها:
قاعدة في القضايا الوهمية.
قاعدة فيما يتناهى وما لا يتناهى.
رسالة في عقيدة الأشعرية وعقيدة الماتريدي وغيره من الحنفية.