هذه الفتوى لشيخ الأزهر ومفتي مصر حسن مأمون ( ت ١٣٩٣ ) جازف بعض الناس فكذّب نسبتها له وسارع بعض الناس بتلقي تكذيبه بالقبول.

وقد قال هذا المكذِّب: "السلفية ضاربين فتوى" وقال عنها:" لا تخرج إلا من عقل حمار بليد". كذا قال.


والفتوى ذكرها منسوبة لحسن مأمون معاصره عبد ربه القليوبي في كتابه فيض الوهاب وعزاها لمجلة الإذاعة الصادرة بحسب ما ذكر ١٣٧٧/٢/١١ ثم أخذ يعارضها ويشنع على حسن مأمون وكتاب القليوبي هذا طبع سنة ١٣٨٥ أي في حياة حسن مأمون.

كنتُ مُولعًا من الصغر بالإسلام ومحاسنه، والمطالعة في السيرة النبوية ومناقب الأصحاب والخلفاء الراشدين، فكان ينشرحُ صدري لأشياء وينقبض من أشياء تَعرض لي فيها شبهاتٌ، ثم كنتُ أعرض ما يَظهر لي من مكارم الشريعة ومقاصدها على ما عليه الناس من البدع والمحدثات التي تمسَّكوا بها وجعلوها من الأصول الدينية، فأجد التناقض والتصادم، فصرتُ أتردَّدُ على كثير من كبار علماء الأزهر وغيرهم لعلِّي أجدُ عندهم مفرجًا، فأراهم أحرص من العامة على هذه الخزعبلات، حتى كدتُ أحكم بأنها من الدين، وأن الأمر دائرٌ بين شيئين: فإما أن يكون الدينُ دينَ خرافات وخزعبلات تنفر منها الطباعُ السليمة. وإما أن يكون ما نراه حقًّا ولكن يمنعنا من قبوله إلحادٌ تأصَّل في النفس، حتى أرشدني بعضُ الأصحاب للمترجَم(= حسن الطويل ت ١٣١٥ )، فأخذتُ في السؤال عنه من أهل العلم، فكانوا ينفِّرونني منه، حتى بالغ بعضُهم — عامله الله بما يستحقُّ — ورماه بالزندقة. فقلت: إذا كنتُ لم أجد طَلْبتي عند من تَسِمونهم بالصلاح والورع، فلعلي أصيبها عند الزنادقة، ثم سعيتُ في الاجتماع به، وسألتُه القراءةَ عليه والاهتداء بهديه، فقرأتُ عليه العلوم ... وأنا في كل هذه المدة أستوضح منه ما أُشكل عليَّ فيحلُّه لي، فكان اجتماعي به ومصاحبتي إياه من أكبر نِعم الله عليَّ في ديني.

أحمد تيمور باشا ( ت ١٣٤٨ )

شيء من تاريخ المجاذيب وأحوالهم التي كان يشيع تقبلها ثم تغير الحال بحمد الله ..
قال الجبرتي:
من الحوادث المستهجنة أن امرأة تعلقت برجل من المجاذيب يقال له: الشيخ علي البكرى مشهور ومعتقد عند العوام وهو رجل طويل حليق اللحية يمشي عريانا وأحيانا يلبس قميصا وطاقية. ويمشي حافيا فصارت هذه المرأة تمشي خلفه أينما توجه وهي بإزارها وتخلط في ألفاظها وتدخل معه إلى البيوت وتطلع الحريمات واعتقدها النساء وهادوها بالدراهم والملابس وأشاعوا أن الشيخ لحظها وجذبها وصارت من الأولياء ثم ارتقت في درجات الجذب وثقلت عليها الشربة فكشفت وجهها ولبست ملابس كالرجال ولازمته أينما توجه ويتبعهما الأطفال والصغار وهوام العوام ومنهم من اقتدى بهما أيضا ونزع ثيابه وتخجل في مشيه وقالوا أنه اعترض على الشيخ والمرأة فجذبه الشيخ أيضا وأن الشيخ لمسه فصار من الأولياء. وزاد الحال وكثر خلفهم أوباش الناس والصغار وصاروا يخطفون اشياء من الأسواق ويصير لهم في مرورهم ضجة عظيمة وإذا جلس الشيخ في مكان وقف الجميع وازدحم الناس للفرجة عليه وتصعد المرأة على دكان أو علوة وتتكلم بفاحش القول ساعة بالعربي ومرة بالتركي والناس تنصت لها ويقبلون يدها ويتبركون بها وبعضهم يضحك ومنهم من يقول الله الله وبعضهم يقول دستور يا أسيادى وبعضهم يقول لا تعترض بشيء.

فرج الله عن أهلنا في السودان وفك كربتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله

محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي الشنقيطي الصوفي الأشعري ( ت ١٣٣٠ )

عن قولهم نحن لا نعتقد في صاحب القبر التأثير:
محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي الشنقيطي الصوفي الأشعري ( ت ١٣٣٠ )

لدي اهتمام بتتبع جهود المعاصرين في الجمع الموسوعي للأحاديث النبوية وبعضها جهود مغمورة تستحق اللفت لها، وآخر ما عرفت منها موسوعة نهاية الأرب للدكتور عبد السلام علوش والمعلومات عنها في الإنترنت شحيحة فحتى الذكاء الاصطناعي لم يعرفها.

والمادة الوحيدة التي وجدتها في التعريف بها تعريف القائم عليها بها ضمن حفل إطلاقها:

https://youtu.be/waKts4-MVT0?si=oO5k0HcxtWqxRig3

لما تُؤذن الدنيا به من شرورها
يكون بكاء الطفل ساعة يوضَعُ
وإلا فما يبكيه منها وإنها
لأفسح مما كان فيه وأوسع
إذا أبصر الدنيا استهلَّ كأنه
يرى ما سيلقى من أذاها ويسمع

ابن الرومي

الذي نحن عليه ونحن شافعية أن من جاء يسأل أنه صدر منه طلاق الثلاث وعرفنا حاله منعناه من المراجعة وزجرناه، ومن طلق ثلاثا من المنتمين إلى أهل البيت وكان بطرفنا وأراد الرجوع فلا ننكر عليه لأنه تقليد صحيح عند أهله، هذا الذي درجنا عليه.

محمد بن عبد الله الزواك الحسيني الشافعي ( ت ١٣١١ )
وقد نسب هذا القول للباقر والصادق وزيد بن علي.

شهادة عالم زيدي النشأة في كتاب شافعي ودراسته له:
جاء في ترجمة محمد بن علي العمراني ( ت ١٢٦٥ ) وقد نشأ زيديا ثم أظهر الاجتهاد:

لما رأى شرح المنهاج لابن حجر المسمى تحفة المحتاج نفس فيه وقرأه من أوله إلى آخره على شيخ الإسلام السيد عبد الرحمن بن سليمان(=الأهدل) قراءة تحقيق وكان يقول:
لم يوجد في دواوين الإسلام مثل هذا المؤلف.
وكان يستصحبه سفرا وحضرا

في نونية ابن القيم من البيان لبعض المسائل إما في أصل المضمون أو كيفية البيان والترتيب ما ليس في مصنفات ابن القيم الأخرى، وقد أحال ابن القيم إليها في أحد كتبه لأنه جعلها محل بسط بعض المسائل.

وفي النونية تنبيهات على دقائق وإشارات لأقوال الطوائف والأعيان لا يتبينها إلا من رجع لكتب الطوائف وهؤلاء الأعيان.

وقد التفت الشراح لبعض ذلك وبقي في النونية ما يحتاج لخدمة سواء في الكلام على المعاني وربطها بكتب الطوائف التي يناقشها ابن القيم أو في التحليل اللفظي للأبيات.

من كتاب النكت للكرجي

أنا لم أدَّع العصمة فيما قلت، وما تركت أحداً ممن يلم بي، إلا قلت له: المراد الوقوف على الحق من معاني كتاب الله تعالى، والمساعدة على ما ينفع أهل الإسلام، فمن وجد لي خطأ، فليخبرني به لأصلحه.

ووالله الذي جلَّت قدرته، وتعالت عظمته، لو أن لي سعة تقوم بما أريد لكنت أبذل مالًا لمن ينبهني على خطئي، فكلما نبهني أحد على خطأ أعطيته ديناراً.
ولقد نبهني غير واحد على أشياء فيه فأصلحتها، وكنت أدعو لهم وأثني عليهم وأقول لهم هذا الكلام، ترغيباً في المعاودة إلى الانتقاد، والاجتهاد في الِإسعاف بذلك والِإسعاد.

البقاعي.

٨- هذا الكتاب كما هو بيّن من عنوانه في بيان أنواع التصانيف السيرة النبوية، وقد قدمه المؤلف بمقدمة عامة عن نشأة علم التاريخ عند المسلمين وأطوار التدوين التاريخي ثم قسّم المؤلف أنواع التصانيف إلى:
١-التصنيف في المغازي والسيرة النبوية
وتكلم فيه على ٢٩٤ كتاب.
٢- التصنيف في الشمائل المحمدية
وتكلم فيه على ٦٧ كتاب
٣- التصنيف في الدلائل والخصائص النبوية.
وتكلم فيه على ١٢٢ كتاب.
وهو تتبع مفيد واسع لم يقتصر على المطبوع فيه بل ذكر بعض المفقود والمخطوط وقد ذكر في المقدمة أن الحد الزمني إلى نهاية القرن الثاني عشر ولكنه ذكر في النوع الأول بعض ما صنف في القرن الثالث عشر وفي النوع الثالث امتد كلامه إلى بعض ما صنف في القرن الرابع عشر وهو في كلامه عن الكتب يوجز مع تفاوت هذا الإيجاز بحسب الكتب.
وقد قسم الكتب زمنيا بحسب الأطوار التي ذكرها في المقدمة:
١- طور الجمع والتدوين المبكر من القرن الأول إلى نهاية الثالث
٢- طور نضج التدوين من الرابع إلى السادس
٣- طور التدوين الموسوعي من السابع إلى التاسع
٤-- طور تدوين الشروح والحواشي من العاشر إلى الثالث عشر.

#التعريف_بالكتب

ذكر المؤلف في كتب دلائل النبوة كتاب الإعلام بمعجزات النبي عليه السلام واعتمد في ذلك على إحالة القرطبي عليه في المفهم واكتفى بذلك، وهذا لا أحسبه إلا عين كتابه المطبوع الإعلام في الرد على النصارى فقد بسط فيه الكلام على دلائل النبوة.
وذكر الرسالة الناصرية للزاهدي واقتصر على وصف القرشي وذكره لها بما يفيد أن المؤلف لم يقف عليها، والرسالة مطبوعة.

جاء في ترجمة القطب القسطلاني ( ت٦٨٦ ):
كان يتوجه إلى أبي الهول الذي عند أهرام مصر، وهو رأس الصنم الذي هناك، ويعلو رأسه ويضربه .. ويقول: يا أبا الهول، افعل كذا، افعل كذا، لأن جماعة من أهل مصر يزعمون أن الشمس إذا كانت في الحمل وتوجه أحدهم إلى أبي الهول، وبخر بشكاعى وباذاورد، ووقف عليه وقال ثلاثا وثلاثين مرة كلمات يحفظونها، وقال معها: يا أبا الهول افعل كذا، فزعموا أن ذلك يتفق وقوعه، وكان الشيخ قطب الدين يفعل ذلك إهانة لأبي الهول وعكسا لذلك المقصد الفاسد؛ لأن تلك الكلمات ربما تكون تعظيما له ضرره.

فأما توحيد الربوبية فهو الأصل، ولا يغلط في الإلهية إلا من لم يعطه حقه.


محمد بن عبد الوهاب

كتاب الأعلام للزركلي نفعه لا يخفى وقد شاع وذاع .. لكن قصد السير سيره في اختصار الترجمة قلل من المصنفات العصرية التي تترجم لأعلام المعاصرين بشيء من التوسع في ذكر أحوالهم وأخبارهم.

لذا نعلم من تفاصيل أحوال كثير من أهل القرون السالفة أكثر مما نعلمه من أحوال كثير من المعاصرين لضعف العناية بتفصيل تراجمهم.

من حقوق العبد المملوك والولد والأمة.