التغرير في صرف أفعال العامة إلى غير ما أرادت منها.

مبارك الميلي ( ت ١٣٦٤ )

إذا مر بك أيها المتزمت، حديث تستخفه أو تستحسنه أو تعجب منه أو تضحك له فاعرف المذهب فيه وما أردنا به.
واعلم أنك إن كنت مستغنيا عنه بتنسكك فإن غيرك ممن يترخص فيما تشددت فيه محتاج إليه، وإن الكتاب لم يعمل لك دون غيرك فيهيأ على ظاهر محبتك، ولو وقع فيه توقي المتزمتين لذهب شطر بهائه وشطر مائه ولأعرض عنه من أحببنا أن يقبل إليه معك.

ابن قتيبة.

🔄

إن كنتَ ترحم فقيرا فأنا ذاك
وإن كنت ترى معيوبا فأنا ذاك المعيوب
وإن كنت تُخلِّص غريقا فأنا الغريق في بحر الذنوب
وإن كنت أنت أنت فأنا أنا ليس غير النقص والحرمان والذل والهوان.


الفخر الرازي

أسلم أحد من كان من النصارى العرب فعبّر عن هذا التحول بأنه لم يعد ينادي المسيح وإنما ينادي الله عز وجل .. فحمدت الله أنه لم يتصل بأصحاب الجهاز التأويلي للممارسات الشركية وإلا لقيل له المسيح عليه الصلاة والسلام نبي من الأنبياء فيصح الإبقاء على إطلاق الاستغاثة به إما بالحمل على المجاز أو بكونك لا تعتقد فيه الاستقلال !

الحمد لله الذي أبقى في الناس الفطرة التي تكشف لهم حقيقة هذه الممارسات وإن تأول المتأولون وزخرف المزخرفون.

إن كنت متوقفا في تصوير حال المشركين وعقائدهم وأعمالهم فانظر إلى حال العوام والجهلة من أهل الزمان.
ولي الله الدهلوي (ت 1176هـ )

هذه الفتوى لشيخ الأزهر ومفتي مصر حسن مأمون ( ت ١٣٩٣ ) جازف بعض الناس فكذّب نسبتها له وسارع بعض الناس بتلقي تكذيبه بالقبول.

وقد قال هذا المكذِّب: "السلفية ضاربين فتوى" وقال عنها:" لا تخرج إلا من عقل حمار بليد". كذا قال.


والفتوى ذكرها منسوبة لحسن مأمون معاصره عبد ربه القليوبي في كتابه فيض الوهاب وعزاها لمجلة الإذاعة الصادرة بحسب ما ذكر ١٣٧٧/٢/١١ ثم أخذ يعارضها ويشنع على حسن مأمون وكتاب القليوبي هذا طبع سنة ١٣٨٥ أي في حياة حسن مأمون.

كنتُ مُولعًا من الصغر بالإسلام ومحاسنه، والمطالعة في السيرة النبوية ومناقب الأصحاب والخلفاء الراشدين، فكان ينشرحُ صدري لأشياء وينقبض من أشياء تَعرض لي فيها شبهاتٌ، ثم كنتُ أعرض ما يَظهر لي من مكارم الشريعة ومقاصدها على ما عليه الناس من البدع والمحدثات التي تمسَّكوا بها وجعلوها من الأصول الدينية، فأجد التناقض والتصادم، فصرتُ أتردَّدُ على كثير من كبار علماء الأزهر وغيرهم لعلِّي أجدُ عندهم مفرجًا، فأراهم أحرص من العامة على هذه الخزعبلات، حتى كدتُ أحكم بأنها من الدين، وأن الأمر دائرٌ بين شيئين: فإما أن يكون الدينُ دينَ خرافات وخزعبلات تنفر منها الطباعُ السليمة. وإما أن يكون ما نراه حقًّا ولكن يمنعنا من قبوله إلحادٌ تأصَّل في النفس، حتى أرشدني بعضُ الأصحاب للمترجَم(= حسن الطويل ت ١٣١٥ )، فأخذتُ في السؤال عنه من أهل العلم، فكانوا ينفِّرونني منه، حتى بالغ بعضُهم — عامله الله بما يستحقُّ — ورماه بالزندقة. فقلت: إذا كنتُ لم أجد طَلْبتي عند من تَسِمونهم بالصلاح والورع، فلعلي أصيبها عند الزنادقة، ثم سعيتُ في الاجتماع به، وسألتُه القراءةَ عليه والاهتداء بهديه، فقرأتُ عليه العلوم ... وأنا في كل هذه المدة أستوضح منه ما أُشكل عليَّ فيحلُّه لي، فكان اجتماعي به ومصاحبتي إياه من أكبر نِعم الله عليَّ في ديني.

أحمد تيمور باشا ( ت ١٣٤٨ )

شيء من تاريخ المجاذيب وأحوالهم التي كان يشيع تقبلها ثم تغير الحال بحمد الله ..
قال الجبرتي:
من الحوادث المستهجنة أن امرأة تعلقت برجل من المجاذيب يقال له: الشيخ علي البكرى مشهور ومعتقد عند العوام وهو رجل طويل حليق اللحية يمشي عريانا وأحيانا يلبس قميصا وطاقية. ويمشي حافيا فصارت هذه المرأة تمشي خلفه أينما توجه وهي بإزارها وتخلط في ألفاظها وتدخل معه إلى البيوت وتطلع الحريمات واعتقدها النساء وهادوها بالدراهم والملابس وأشاعوا أن الشيخ لحظها وجذبها وصارت من الأولياء ثم ارتقت في درجات الجذب وثقلت عليها الشربة فكشفت وجهها ولبست ملابس كالرجال ولازمته أينما توجه ويتبعهما الأطفال والصغار وهوام العوام ومنهم من اقتدى بهما أيضا ونزع ثيابه وتخجل في مشيه وقالوا أنه اعترض على الشيخ والمرأة فجذبه الشيخ أيضا وأن الشيخ لمسه فصار من الأولياء. وزاد الحال وكثر خلفهم أوباش الناس والصغار وصاروا يخطفون اشياء من الأسواق ويصير لهم في مرورهم ضجة عظيمة وإذا جلس الشيخ في مكان وقف الجميع وازدحم الناس للفرجة عليه وتصعد المرأة على دكان أو علوة وتتكلم بفاحش القول ساعة بالعربي ومرة بالتركي والناس تنصت لها ويقبلون يدها ويتبركون بها وبعضهم يضحك ومنهم من يقول الله الله وبعضهم يقول دستور يا أسيادى وبعضهم يقول لا تعترض بشيء.

فرج الله عن أهلنا في السودان وفك كربتهم ولا حول ولا قوة إلا بالله

محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي الشنقيطي الصوفي الأشعري ( ت ١٣٣٠ )

عن قولهم نحن لا نعتقد في صاحب القبر التأثير:
محمد يحيى بن محمد المختار الولاتي الشنقيطي الصوفي الأشعري ( ت ١٣٣٠ )

لدي اهتمام بتتبع جهود المعاصرين في الجمع الموسوعي للأحاديث النبوية وبعضها جهود مغمورة تستحق اللفت لها، وآخر ما عرفت منها موسوعة نهاية الأرب للدكتور عبد السلام علوش والمعلومات عنها في الإنترنت شحيحة فحتى الذكاء الاصطناعي لم يعرفها.

والمادة الوحيدة التي وجدتها في التعريف بها تعريف القائم عليها بها ضمن حفل إطلاقها:

https://youtu.be/waKts4-MVT0?si=oO5k0HcxtWqxRig3

لما تُؤذن الدنيا به من شرورها
يكون بكاء الطفل ساعة يوضَعُ
وإلا فما يبكيه منها وإنها
لأفسح مما كان فيه وأوسع
إذا أبصر الدنيا استهلَّ كأنه
يرى ما سيلقى من أذاها ويسمع

ابن الرومي

الذي نحن عليه ونحن شافعية أن من جاء يسأل أنه صدر منه طلاق الثلاث وعرفنا حاله منعناه من المراجعة وزجرناه، ومن طلق ثلاثا من المنتمين إلى أهل البيت وكان بطرفنا وأراد الرجوع فلا ننكر عليه لأنه تقليد صحيح عند أهله، هذا الذي درجنا عليه.

محمد بن عبد الله الزواك الحسيني الشافعي ( ت ١٣١١ )
وقد نسب هذا القول للباقر والصادق وزيد بن علي.

شهادة عالم زيدي النشأة في كتاب شافعي ودراسته له:
جاء في ترجمة محمد بن علي العمراني ( ت ١٢٦٥ ) وقد نشأ زيديا ثم أظهر الاجتهاد:

لما رأى شرح المنهاج لابن حجر المسمى تحفة المحتاج نفس فيه وقرأه من أوله إلى آخره على شيخ الإسلام السيد عبد الرحمن بن سليمان(=الأهدل) قراءة تحقيق وكان يقول:
لم يوجد في دواوين الإسلام مثل هذا المؤلف.
وكان يستصحبه سفرا وحضرا

في نونية ابن القيم من البيان لبعض المسائل إما في أصل المضمون أو كيفية البيان والترتيب ما ليس في مصنفات ابن القيم الأخرى، وقد أحال ابن القيم إليها في أحد كتبه لأنه جعلها محل بسط بعض المسائل.

وفي النونية تنبيهات على دقائق وإشارات لأقوال الطوائف والأعيان لا يتبينها إلا من رجع لكتب الطوائف وهؤلاء الأعيان.

وقد التفت الشراح لبعض ذلك وبقي في النونية ما يحتاج لخدمة سواء في الكلام على المعاني وربطها بكتب الطوائف التي يناقشها ابن القيم أو في التحليل اللفظي للأبيات.

من كتاب النكت للكرجي