العلم بحقيقة العلم الشرعي وأثره في النظر لرتب علماء الشريعة وتوجيهه لاشتغال طالب العلم الشرعي:

العلم الشرعي هو الكتاب والسنة وما استفيد منهما وما أوصل إليهما.

وإنما ترتفع رتبة عالم الشريعة بقدر تبليغه وبيانه لألفاظ ومعاني الكتاب والسنة وتمهيد طريق الوصول لهما وإزالق العوائق المانعة من الاستهداء بهدايتهما علما وعملا.

فبالنظر الشرعي لا ترتفع رتبة العالم بنظر عقلي محض أو تدقيق في أوضاع وتراتيب غير كاشفة عن شيء من الوحي أو بضبط أقوال عالم بغير بيان لصلتها بالوحي وإنما ترتفع رتبته بقدر ما ورث من ميراث النبوة.

فإذا تبين هذا فانظر لحال نظر فئام من الناس لرتب علماء الشريعة فتجد أكثر نظرهم لأمور غير ما تتحقق به وراثة العلم النبوي.

فأحد غالب نظره لحاظ الإبداع العقلي المحض الذي يقع نظيره لكافر وآخر ينظر لإتقان تراتيب مستقرة عند طائفة متأخرة وآخر نظره لضبط أقوال ونسبة مقالات ..

وليس المراد نفي الفضل والمدحة مطلقا عن هذه الأمور لكن أين هذا من فضيلة وراثة النبوة ؟!

وهذا النظر بحسبه يكون توجه المرء في اشتغاله العلمي فإن معرفة حقائق الفضائل ورتبها تحرك لنيل أجلها وأعلاها .. فيعز على من عرف حقائق الفضائل والمعالي أن يفني عمره فيما دون حقيقة علم الشريعة الذي بالاشتغال الحقيقي به - لا بالانتساب الصوري إليه - تنال أعلى الرتب وأجلها.

ابن تيمية والتدريس في الجامع الأموي:

 "جلس الشيخ تقي الدين ... يوم الجمعة عاشر صفر بالجامع الأموي بعد صلاة الجمعة على منبر قد هيئ له لتفسير القرآن العزيز، فابتدأ من أوله في تفسيره، وكان يجتمع عنده الخلق الكثير والجم الغفير من كثرة ما كان يورد من العلوم المتنوعة المحررة مع الديانة والزهادة والعبادة، سارت بذكره الركبان في سائر الأقاليم والبلدان واستمر على ذلك مدة سنين متطاولة".

مشهد جنازة ابن تيمية رحمه الله والصلاة عليه في الجامع الأموي:

"دخلوا بالجنازة إلى الجامع الأموي، والخلائق فيه بين يدي الجنازة وخلفها وعن يمينها وشمالها ما لا يحصي عدتهم إلا الله تعالى، فصرخ صارخ وصاح صائح: هكذا تكون جنائز أئمة السنة !
فتباكى الناس وضجوا عند سماع هذا الصارخ.

ووضع الشيخ في موضع الجنائز مما يلي المقصورة، وجلس الناس من كثرتهم وزحمتهم على غير صفوف، بل مرصوصين رصا لا يتمكن أحد من السجود إلا بكلفة، جوا الجامع وبرا الأزقة والأسواق، وذلك قبل أذان الظهر بقليل، وجاء الناس من كل مكان، ونوى خلق الصيام لأنهم لا يتفرغون في هذا اليوم لأكل ولا لشرب، وكثر الناس كثرة لا تحد ولا توصف".

الواجب اتباع الدليل، لا اتباع أحمد(= بن حنبل).

أبو الوفا ابن عقيل الحنبلي.

نزعة طلب الكمال وما تجر إليه.
نسأل الله الرشد في التعامل معها.

المدرسة العلمانية (الموضوعية) :


يقول محمد أركون : ( في المدرسة العلمانية ، المدرِّس لا ينحاز إلى حزبٍ سياسيٍّ ، كما لا ينحاز إلى دين . عدم الإنحياز إلى الإيديولوجيا أيًّا كانت ، والدين يتضمَّن نوعًا من الإيديولوجيا ، فلا يُدرَّسُ الدين ، إلا من وجهة نظر المؤرِّخ ، من قبيل : متى ظهر الإسلام ؟ كيف ظهر الإسلام ؟ من هم المقاتلون في المعارك الأولى ؟ وهكذا ) .


الدين وأسئلة الحداثة (ص١٥) .

ابن حزم.

من علامات التمذهب غير الرشيد التحسس من نشر كلمات الأعلام في تقرير معاني الاتِّباع وهوس التعقب والاستدراك والتوجيه لها.

من علامات التمذهب غير الرشيد أن يكرر المتمذهب أن التمذهب لا يضاد فقه الدليل- وهذا حق - ثم إما لا تجد عنده كبير عناية بالدليل أو تجد بحثه للأدلة ظاهر السطحية وإن توهم العمق بكثرة توليد الاحتمالات التي لا يعجز عن توليدها أي أحد له نوع صلة بعلوم الآلة والتفقه الحقيقي في الأدلة عن هذا النهج في توليد مطلق الاحتمالات اللفظية بمعزل.

الحمد لله..
هذه الطبعة الثانية من كتابي تحرير المعنى، وهي طبعة مزيدة بإخراج جديد.
وستتوفر في معرض القاهرة بإذن الله.

والكتاب يترجم حاليا إلى اللغة الإنجليزية والفارسية، ومن أراد أن يترجمه إلى لغات أخرى فجزاه الله خيرًا.

https://t.me/tahrerat

من العجائب أنك تجد في هذا العصر كثيرًا من طلبة العلم - إن لم أقل مِنَ العلماء - يتوهمون أن المشركين يعتقدون في الأصنام من أشجار وأحجار وغيرها أنها واجبة الوجود قادرة على كلِّ شيء خالقة رازقة مدبِّرة للعالَم، ولقد كَلَّمْتُ بعضهم في شأن الوثنيِّين من أهل الهند وقولهم في الأصنام، فقال: إذا كان هذا قولهم في الأصنام فليسوا بمشركين !!
وحجته أنهم لم يخالفوا التوحيد الذي حقَّقه علماء التوحيد، وهكذا غلب الجهلُ بمعنى لا إله إلا الله، والغلطُ فيه وفي حقيقة الشرك الذي بعث الله عزَّ وجلَّ رسله لإبطاله، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

المعلمي

قال الرازي:
يُحْكى أنَّ واحِدًا قالَ لِجَعْفَرٍ الصّادِقِ: اذْكُرْ لِي دَلِيلًا عَلى إثْباتِ الصّانِعِ، فَقالَ: أخْبِرْنِي عَنْ حِرْفَتِكَ، فَقالَ: أنا رَجُلٌ أتَّجِرُ في البَحْرِ، فَقالَ: صِفْ لِي كَيْفِيَّةَ حالِكَ
فَقالَ: رَكِبْتُ البَحْرَ فانْكَسَرَتِ السَّفِينَةُ وبَقِيتُ عَلى لَوْحٍ واحِدٍ مِن ألْواحِها، وجاءَتِ الرِّياحُ العاصِفَةُ، فَقالَ جَعْفَرٌ: هَلْ وجَدْتَ في قَلْبِكَ تَضَرُّعًا ودُعاءً ؟ فَقالَ: نَعَمْ.
فَقالَ جَعْفَرٌ: فَإلَهُكَ هو الَّذِي تَضَرَّعْتَ إلَيْهِ في ذَلِكَ الوَقْتِ.

مما ذكر في كثرة إقراء بعض الكتب ما جاء في ترجمة الشمس الكريمي تلميذ الشريف الجرجاني أنه قُرئ عليه المطول للسعد التفتازاني نحو السبعين ختمة !

رأي شبلي النعماني ( ت ١٣٣٢ ) في حال التعليم في الأزهر.