مما ينبغي أن يعرف ما قد نبهنا عليه غير مرة أن شهادة الكتب المتقدمة لمحمد - صلى الله عليه وسلم - إما شهادتها بنبوته، وإما شهادتها بمثل ما أخبر به هو من الآيات البينات على نبوته ونبوة من قبله، وهو حجة على أهل الكتاب وعلى غير أهل الكتاب من أصناف المشركين الملحدين، كما قد ذكر الله هذا النوع من الآيات في غير موضع من كتابه.
كما في قوله تعالى:
{أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل} 
وقوله:
{فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك}.
وقوله:
 {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب}.

ابن تيمية.

"ولَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ بِكُلِّ الَّذِي عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعَذَابِ لَمْ يَأْمَنْ مِنَ النَّارِ ".

رواه البخاري.

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

قال عبد الله الغماري عن حمدون بن الحاج:

له حاشية على شرح المكودي وله ولوع بالاعتراض عليه حتى إن مولانا الإمام الوالد رضي الله عنه ذكر لي أنه رأى الشيخ المكودي في المنام يشتكي إليه من اعتراضات المحشي ويطلب منه أن ينتصر له.

من أراد الاطلاع على تفاسير السلف الصالح .. التي تثلج الصدر وتُطلع الفاضل على حقيقة التفسير الصحيح فعليه بتفاسير السلف الصالح، ومن تفرّقت عليه أو عزّ وجودها عليه فعليه بالعِدِّ الجامع لها وهو تفسير الإمام محمد بن جرير الطبري، وقد لخّص خلاصته صاحبنا العلامة الشيخ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن الخطيب أبي حفص عمر بن كثير الدمشقي فقد أتقن هذا القدر على أحسن وجوهه .. إذ قد تكفّل بذلك على أكمل وجوهه.

ابن النقاش الدكالي ( ت ٧٦٣ )

"أهواء أهل التدين أصعب علاجا من أهواء أهل الجهالة..."

بعض كتب أصول الفقه المفقودة للحنابلة:
١- العلم للخلال ( ت ٣١١ )
٢- جزء في أصول الفقه لأبي الحسن التميمي ( ت ٣٧١ )
٣- شرح أصول الفقه لابن حامد ( ت ٤٠٣ )
٤- الكفاية في أصول الفقه للقاضي أبي يعلى ( ت ٤٥٨ )
٥- المفردات في أصول الفقه لأبي الحسين ابن أبي يعلى ( ت ٥٢٦ )
٦- غرر البيان في أصول الفقه لابن الزاغوني ( ت ٥٢٧ )
٧- الهداية في أصول الفقه لعبد الرحمن بن محمد بن علي بن محمد الحلواني ( ت ٥٤٦ )
٨- العدة أو العمدة في أصول الفقه لابن الجوزي ( ت ٥٩٥ )
٩- الراجح  فِي أصول الفقه لأبي الفتح بن أبي الوفا الجيلي ( ت بعد ٦٢٠ )
١٠- الحاوي في أصول الفقه لداود بْن عبْد اللَّه بن كوشيار  ( ت بعد ٦٩٠ )
١١ ، ١٢- الوافي و المقنع في أصول الفقه لابن حمدان ( ت ٦٩٥ )
١٣، ١٤ - تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل وتسهيل الوصول إِلَى علم الأصول لعبد المؤمن القطيعي ( ت ٧٣٩ )
١٥- أصول الفقه لابن قاضي الجبل ( ت ٧٧١ )
١٦- حجة المعقول والمنقول في شرح الروضة في علم الأصول لابن المجاور ( ت ٧٧٢ )
١٧ ، ١٨- المختار وشرحه الاختيار في شرح المختار لابن الحبال ( ت آخر القرن الثامن )
١٩- مرقاة الوصول إلى علم الاصول للبرهان ابن مفلح (ت ٨٨٤ )
٢٠- شرح قطعة من مختصر الطوفي في أصول الفقه للمرداوي ( ت ٨٨٥ ).

وصف ابن المبرد لكتاب ابن الحبال الأصولي:
قال في ترجمته:
صنف كتابا في الأصول سماه "المختار" وشرحه في مجلدين في كتاب سماه "الاختيار في شرح المختار" وهو كتاب جيد يدل على كثرة علمه وغزارة فهمه وينقل فيه نقلا جيدا، ينقل فيه عن الشيخ موفق الدين، والشيخ شمس الدين بن أبى عمر، وولده الشيخ نجم الدين، والشيخ تقى الدين، والشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية، شمس الدين ابن مفلح، وتقى الدين ابن مفلح.

من مقابح هذه الحياة أنّ الإنسان إمّا أن يفرّ عن جميع الخلق ويعتزل عنهم، وإمّا أن يخالطهم ويصاحبهم، وعلى كلا التقديرين فالضرر لازمٌ.

الرازي.

عن كتب الرازي في علم الكلام:

لا شك أن الاقتصار في هذا الفن على كتبه ضلال بيّن كما أن لا شك في اشتماله على علوم جمّة وقواعد جليلة مهمة.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

مما يجب على متعاطي هذا العلم ( علم الكلام ) أن لا يقرأه مع حضور أحد من العوام وضعفاء الطلبة؛ ولهذا جرت عادة المتورعين من أهل هذا الفن قصد المواضع الخالية المنقطعة بحيث لا يسمعه إلا من يقصد تعليمه ممن رآه أهلا لذلك.

أبو حفص القلشاني التونسي الأشعري ( ت ٨٤٧ )

٦- هذا الكتاب أوفى ما صُنّف في تخريج كتاب التوحيد، كتبه المؤلف في تمهيد عن الكتاب والمؤلِّف، وفصلين الأول في دراسة المنهج الحديثي للمؤلف وفيه إفادات حسنة والثاني في التخريج المفصل للأحاديث والآثار ويمثل أكثر الكتاب.

#التعريف_بالكتب

من فوائد الكتاب في بيان موارد محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد بيان استفادته من كتاب الزواجر لابن حجر الهيتمي.

قال الصفدي في ترجمة ابن سيد الناس: «كان صحيح العقيدة جيد الذِّهن يفهم به النكت العقليَّة ويسارع إليها، ولو كَانَ اشتغاله بِقدر ذهنه كان قد بلغ الغاية القصوى ولكنه كان فيه لعب، على أَنه مَا خلف مثله لأنه كَانَ متناسب الفَضَائِل».

 الحق أنه لو قدر أن بعض الناس غلط في معان دقيقة لا تعلم إلا بنظر العقل، وليس فيها بيان في النصوص والإجماع، لم يجز لأحد أن يكفر مثل هذا ولا يفسقه ... فإن الأدلة السمعية معلقة بالألفاظ الدالة على المعاني، وأما دلالة مجرد العقل فلا اعتبار فيها بالألفاظ.
وكل قول لم يرد لفظه ولا معناه في الكتاب والسنة وكلام سلف الأمة فإنه لا يدخل في الأدلة السمعية، ولا تعلق للسنة والبدعة بموافقته ومخالفته فضلا عن أن يعلق بذلك كفر وإيمان، وإنما السنة موافقة للأدلة الشرعية، والبدعة مخالفتها.

ابن تيمية.

من أعجب العجائب دعوى المقلدين للمعارف، ودعوى المتعصبين للإنصاف، وأمارة ذلك أنك تجد العوالم الكثيرة في لطائف المعارف المختلف فيها على رأي رجل واحد من القدماء في الأمصار العديدة والأعصار المديدة، فلو كانوا في ترك التقليد كالأوائل لاشتد اختلافهم في الدقائق ولم يتفقوا على كثرتهم وطول أزمانهم وتباعد بلدانهم واختلاف فطنهم كما قضت بذلك العوائد العقلية الدائمة، ولو كان الجامع لتفرقهم مع كثرتهم هو الوقوف على الحقائق في تلك الدقائق لكانوا أكثر من مشايخهم الأقدمين علمًا وتحقيقًا، وإنصافًا وتجويدًا، لكن المعلوم خلاف ذلك.

ابن الوزير اليماني.

كتب أحدهم كتابا جدليا في مسألة عقدية فلما أتى لبيان "أهم نتائج الكتاب" ذكر هذه النتيجة الثمينة 🌷