توحيد العبادة توحيد عملي قصدي إرادي طلبي فهو شديد الارتباط بعلم السلوك ولا يتأتى الفصل بينه وبين علم السلوك.

ولهذا من اشتغل واعتنى بما كتب في توحيد العبادة لن ينفك عن الاشتغال والاعتناء ببعض مسائل علم السلوك.

ولهذا تجد فيما كتبه السلفيون في توحيد العبادة كلاما في أعمال القلوب التي يبحثها علماء السلوك.

وبالمثال يتضح المقال:
جاء في ثلاثة الأصول وهو من أوائل ما يدرسه السلفيون في الاعتقاد:
وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من العبادة التي أمر الله بها كلها لله.
ثم أخذ يذكر الأدلة على ذلك.

فتجد التنصيص على مقام الإحسان ثم على جملة من أفراد أعمال القلوب، ولهذا لا يصح عند النظر لعناية السلفيين بعلم السلوك إغفال شدة عنايتهم بدرس توحيد العبادة، ومن اشتغل بدرس ما كتبوه في توحيد العبادة سيجد في نفسه نحو ما يجده من مطالعة كتب السلوك.

ومن اشتدت عنايته بتوحيد العبادة هو أولى الناس بالعناية بعلم السلوك لأن قوام هذا العلم بهذا التوحيد.

فرغت للتو من قراءة متن الموطأ في البلاغة، وقد اعتنى الماتن ببيان التقاسيم والأنواع والاستعمالات والتجديد في الأمثلة على وجه لا تجده مجتمعا في المتون الابتدائية المتداولة.
ولفتني أن الماتن قدّم علم البديع على خلاف المشهور ولم أجده بيّن في الشرح نكتة التقديم.

وبهذا المتن تكتمل سلسلة د. سليمان العيوني في المتون التأسيسية في علوم العربية النحو والإعراب والصرف والإملاء والبلاغة.

بيّن بعض المعلقين ود. ضيف الله الشمراني كون الماتن وضّح نكتة الترتيب:
https://t.me/DHAIF86/1963

ولم أجد هذا البيان لكونه وقع في شرح النظم.

أكثر المتفلسفين يتعلم المنطق وليس يستعمله بل يعود آخر الأمر إلى القريحة فيركبها ركوب الراكض من غير كف عنان أو جذب خطام.

ابن سينا.

مبارك الميلي ( ت ١٣٦٤ )

غضبة ذهبية على ابن حزم.

هذا أحسبه والله أعلم أعظم عمل ألف في العصور المتأخرة فيما يتعلق بالقرآن الكريم.
د. سليمان العيوني.

هل كانت المذهبية بمفهومها المستقر عند المتأخرين موجودة في زمن الصحابة والتابعين ؟

يقول الدبوسي:

كان الناس في الصدر الأول أعني الصحابة والتابعين والصالحين رضوان الله عليهم أجمعين يبنون أمورهم على الحجة، فكانوا يأخذون بالكتاب ثم بالسنة ثم من أقوال من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصح بالحجة فكان الرجل يأخذ بقول عمر رضي الله عنه في مسألة، ثم يخالفه بقول علي في مسألة أخرى وقد ظهر من أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه أنهم وافقوه مرة وخالفوه أخرى على حسب ما يتضح لهم بالحجة.
ولم يكن المذهب في الشريعة عمريا ولا علويا بل النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانوا قرونا أثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فكانوا يرون الحجة لا علمائهم ولا نفوسهم فلما ذهبت التقوى من عامة القرن الرابع، وكسلوا عن طلب الحجج جعلوا علمائهم حجة واتبعوهم فصار بعضهم حنفيا، وبعضهم مالكيا وبعضهم شافعيا يبصرون الحجة بالرجال ويعتقدون الصحة بالميلاد على ذلك المذهب.

مسألة:
لا نزاع في أن الإيمان في أصل اللغة عبارة عن التصديق.
وفي الشرع عبارة عن تصديق الرسول بكل ما علم بالضرورة مجيئه به خلافا للمعتزلة فإنهم جعلوه اسما للطاعات، والسلف فإنهم قالوا إنه اسم للتصدیق بالقلب ، والإقرار باللسان ، والعمل بالأركان.
الرازي.

 إن الكتب والمجموعات محدثة، والقول بمقالات الناس، والفتيا بمذهب الواحد من الناس، واتخاذ قوله، والحكاية له في كل شيء، والتفقه على مذهبه، لم يكن الناس قديما على ذلك في القرنين الأول والثاني.

أبو طالب المكي ( ت ٣٨٦ )

"رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم جميعا به، يجيز قول الأين ويقوله، ويستصوب قول القائل: إنه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الذي زعموا، ويحيلون القول به ...  كيف وقد غرس في بنية الفطرة، وتعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد، بل لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا، فتقول: أين ربك؟ إلا قال: في السماء، إن أفصح، أو أومأ بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح، لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل، ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء ... فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن".

"وأخرج من النظر والخبر قول من قال لا ( هو ) في العالم ولا خارج منه فنفاه نفيا مستويا؛ لأنه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر أن يقول أكثر من هذا".

ابن كلاب البصري شيخ الكلابية التي سارت الأشعرية على نهجها.

 

السواد الأعظم ❌
واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن ✅

من أوضح الأدلة على تمام إيمان المرء بدون التفات إلى زعمات المتكلمين أن قوم موسى قالوا في عجل السامري:(هذا إلهكم وإله موسى) فلو كانوا حققوا نفي الجسمية لما صدر عنهم ذلك مع أنهم كانوا قبل ذلك مؤمنين بدليل قوله تعالى:(وأضلهم السامري) وقوله تعالى:(ولما سقط في أيديهم)الآية فحالهم كانت لا تعدوا أحد أمرين إما تحقيق الجسمية وإما التجويز لعدم العلم بالحقيقة أو لعدم الالتفات أصلا وهذا حال عوام الأمة فهم إن شاء الله تعالى مؤمنون بما اعتقدوا أن الله خالقهم وخلق السماوات والأرض وإن لم يخطر ببالهم شيء من وساوس المتكلمين.

صالح المقبلي ( ت ١١٠٨ )

ولو كان انتفاء هذه الصفة(=الجسمية) مما يقف عليه الجمهور لاكتفى بذلك الخليل في محاجة الكافر حين قال: {ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت} [البقرة: ٢٥٨] الآية: لأنه كان يكتفي بأن يقول له: أنت جسم والله ليس بجسم، لأن كل جسم محدث، كما يقول الأشعرية وكذلك كان يكتفي بذلك موسى عليه السلام عند محاجته لفرعون في دعواه الإلهية، وكذلك كان يكتفي صلى الله عليه وسلم في أمر الدجال، في إرشاد المؤمنين إلى كل ما يدعيه من الربوبية في أنه جسم والله ليس بجسم، بل قال عليه السلام: «إن ربكم ليس بأعور» فاكتفى في الدلالة على كذبه بوجود هذه الصفة الناقصة التي ينتفي عند كل أحد وجودها ببديهة العقل في الباري سبحانه.

ابن رشد الحفيد

سئل ابن تيمية رحمه الله عن رَجُلٍ تَفَقَّهَ فِي مَذْهَبٍ مِنْ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ وَتَبَصَّرَ فِيهِ، وَاشْتَغَلَ بَعْدَهُ بِالْحَدِيثِ، فَرَأَى أَحَادِيثَ صَحِيحَةً لَا يَعْلَمُ لَهَا نَاسِخًا وَلَا خَصْمًا وَلَا مُعَارِضًا وَذَلِكَ الْمَذْهَبُ مُخَالِفٌ لَهَا، هَلْ يَجُوزُ لَهُ الْعَمَلُ بِذَلِكَ الْمَذْهَبِ، أَوْ يَجِبُ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ إلَى الْعَمَلِ بِالْأَحَادِيثِ وَمُخَالَفَةِ مَذْهَبِهِ؟

على أن تلك الأجزاء إنما تبطل لو بطل كونه تعالى جسما بالبرهان وما يبطل به، بل إنما بطل بلسان الشرع.

ملا حسن اللكنوي ( ت ١١٩٩ )

تاريخ من التعجيز عن نصب الأدلة على نفي الجسمية:

ألفنا كتابا آخر نري أن المعتزلة لا يمكنهم أن يجيبوا عن مسائل المجسمة كما يمكننا ذلك، وبينا لزوم مسائل الجسمية على أصولهم.

أبو الحسن الأشعري ( ت ٣٢٤ )

فصل مشتمل على ذكر عجز المعتزلة عن نصب الأدلة على استحالة كون القديم جسما.

الجويني ( ت ٤٧٨ )


مسألة في تعجيزهم(تعجيز الفلاسفة) عن إقامة الدليل على أن الأول ليس بجسم.

الغزالي ( ت ٥٠٥ )

‏ليس عند المعتزلة برهان على وجوب هذا(أي العينية) في الأول سبحانه؛ إذ ليس عندهم برهان ولا عند المتكلمين على نفي الجسمية عنه.
‏
ابن رشد الحفيد ( ت ٥٩٥ )

الفصل الثاني عشر في تعجيزهم( أي الفلاسفة) عن بيان أن الأول ليس بجسم.

خواجه زاده ( ت ٨٩٣ ) ونحوه في الذخيرة للعلاء الطوسي (ت ٨٧٧ )

تاريخ من نسبة التشبيه للمخالفين:

عن المعتزلة:
"المعتزلة يظنون أنهم قد أثبتوا أولا ليس بجسم وليس الأمر ذلك فإن براهينهم خيّلت لهم أنه ليس بجسم ثم لما جاءوا إلى تفصيل أحواله شبهوا أحواله وأفعاله بالإنسان".

ابن سينا.

عن الفلاسفة:
"وإن تخلّص الحكماء من التشبيه بالصور والأجرام ولكنهم وقعوا في التشبيه بالعقول والمفارقات".

الكاشاني.