"وعن ثمامة بن أشرس قال: شهدت رجلاً وقد قدم خصماً له إلى بعض الولاة فقال: أصلحك الله، أنا رافضي ناصبي، وخصمي جهمي مشبه مجسم قدري، يشتم الحجاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على علي بن أبي سفيان ويلعن معاوية بن أبي طالب؛ فقال له الوالي: ما أدري مم أتعجب، من علمك بالأنساب أم من معرفتك الألقاب، قال: أصلحك الله، ما خرجت من الكتّاب حتى تعلمت هذا كله".

في نونية ابن القيم من البيان لبعض المسائل إما في أصل المضمون أو كيفية البيان والترتيب ما ليس في مصنفات ابن القيم الأخرى، وقد أحال ابن القيم إليها في أحد كتبه لأنه جعلها محل بسط بعض المسائل.

وفي النونية تنبيهات على دقائق وإشارات لأقوال الطوائف والأعيان لا يتبينها إلا من رجع لكتب الطوائف وهؤلاء الأعيان.

وقد التفت الشراح لبعض ذلك وبقي في النونية ما يحتاج لخدمة سواء في الكلام على المعاني وربطها بكتب الطوائف التي يناقشها ابن القيم أو في التحليل اللفظي للأبيات.

قيل لإياس بن معاوية: ما فيك عيب غير أنك معجب بقولك!
فقال: أفيعجبكم قولي؟
قالوا: نعم.
قال: فإني أحق أن أعجب بنفسي.

القول بأن قول الشافعي خطأ في مسألة كذا إهانة للشافعي القرشي، وإهانة قريش غير جائزة فوجب أن لا يجوز القول بتخطئته في شيء من المسائل.

الرازي

تجد أن كلماتهم (= أئمة الصوفية ) سبحان الله تكون قوية ومختصرة ويشعر فيها الإنسان بلذة.

ابن عثيمين.

توحيد العبادة توحيد عملي قصدي إرادي طلبي فهو شديد الارتباط بعلم السلوك ولا يتأتى الفصل بينه وبين علم السلوك.

ولهذا من اشتغل واعتنى بما كتب في توحيد العبادة لن ينفك عن الاشتغال والاعتناء ببعض مسائل علم السلوك.

ولهذا تجد فيما كتبه السلفيون في توحيد العبادة كلاما في أعمال القلوب التي يبحثها علماء السلوك.

وبالمثال يتضح المقال:
جاء في ثلاثة الأصول وهو من أوائل ما يدرسه السلفيون في الاعتقاد:
وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من العبادة التي أمر الله بها كلها لله.
ثم أخذ يذكر الأدلة على ذلك.

فتجد التنصيص على مقام الإحسان ثم على جملة من أفراد أعمال القلوب، ولهذا لا يصح عند النظر لعناية السلفيين بعلم السلوك إغفال شدة عنايتهم بدرس توحيد العبادة، ومن اشتغل بدرس ما كتبوه في توحيد العبادة سيجد في نفسه نحو ما يجده من مطالعة كتب السلوك.

ومن اشتدت عنايته بتوحيد العبادة هو أولى الناس بالعناية بعلم السلوك لأن قوام هذا العلم بهذا التوحيد.

فرغت للتو من قراءة متن الموطأ في البلاغة، وقد اعتنى الماتن ببيان التقاسيم والأنواع والاستعمالات والتجديد في الأمثلة على وجه لا تجده مجتمعا في المتون الابتدائية المتداولة.
ولفتني أن الماتن قدّم علم البديع على خلاف المشهور ولم أجده بيّن في الشرح نكتة التقديم.

وبهذا المتن تكتمل سلسلة د. سليمان العيوني في المتون التأسيسية في علوم العربية النحو والإعراب والصرف والإملاء والبلاغة.

بيّن بعض المعلقين ود. ضيف الله الشمراني كون الماتن وضّح نكتة الترتيب:
https://t.me/DHAIF86/1963

ولم أجد هذا البيان لكونه وقع في شرح النظم.

أكثر المتفلسفين يتعلم المنطق وليس يستعمله بل يعود آخر الأمر إلى القريحة فيركبها ركوب الراكض من غير كف عنان أو جذب خطام.

ابن سينا.

مبارك الميلي ( ت ١٣٦٤ )

غضبة ذهبية على ابن حزم.

هذا أحسبه والله أعلم أعظم عمل ألف في العصور المتأخرة فيما يتعلق بالقرآن الكريم.
د. سليمان العيوني.

هل كانت المذهبية بمفهومها المستقر عند المتأخرين موجودة في زمن الصحابة والتابعين ؟

يقول الدبوسي:

كان الناس في الصدر الأول أعني الصحابة والتابعين والصالحين رضوان الله عليهم أجمعين يبنون أمورهم على الحجة، فكانوا يأخذون بالكتاب ثم بالسنة ثم من أقوال من بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصح بالحجة فكان الرجل يأخذ بقول عمر رضي الله عنه في مسألة، ثم يخالفه بقول علي في مسألة أخرى وقد ظهر من أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه أنهم وافقوه مرة وخالفوه أخرى على حسب ما يتضح لهم بالحجة.
ولم يكن المذهب في الشريعة عمريا ولا علويا بل النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كانوا قرونا أثنى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخير، فكانوا يرون الحجة لا علمائهم ولا نفوسهم فلما ذهبت التقوى من عامة القرن الرابع، وكسلوا عن طلب الحجج جعلوا علمائهم حجة واتبعوهم فصار بعضهم حنفيا، وبعضهم مالكيا وبعضهم شافعيا يبصرون الحجة بالرجال ويعتقدون الصحة بالميلاد على ذلك المذهب.

مسألة:
لا نزاع في أن الإيمان في أصل اللغة عبارة عن التصديق.
وفي الشرع عبارة عن تصديق الرسول بكل ما علم بالضرورة مجيئه به خلافا للمعتزلة فإنهم جعلوه اسما للطاعات، والسلف فإنهم قالوا إنه اسم للتصدیق بالقلب ، والإقرار باللسان ، والعمل بالأركان.
الرازي.

 إن الكتب والمجموعات محدثة، والقول بمقالات الناس، والفتيا بمذهب الواحد من الناس، واتخاذ قوله، والحكاية له في كل شيء، والتفقه على مذهبه، لم يكن الناس قديما على ذلك في القرنين الأول والثاني.

أبو طالب المكي ( ت ٣٨٦ )

"رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صفوة الله من خلقه، وخيرته من بريته، وأعلمهم جميعا به، يجيز قول الأين ويقوله، ويستصوب قول القائل: إنه في السماء، ويشهد له بالإيمان عند ذلك، وجهم بن صفوان وأصحابه لا يجيزون الذي زعموا، ويحيلون القول به ...  كيف وقد غرس في بنية الفطرة، وتعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد، بل لا تسأل أحدا من الناس عنه عربيا ولا عجميا ولا مؤمنا ولا كافرا، فتقول: أين ربك؟ إلا قال: في السماء، إن أفصح، أو أومأ بيده أو أشار بطرفه إن كان لا يفصح، لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل، ولا رأينا أحدا داعيا له إلا رافعا يديه إلى السماء ... فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن".

"وأخرج من النظر والخبر قول من قال لا ( هو ) في العالم ولا خارج منه فنفاه نفيا مستويا؛ لأنه لو قيل له صفه بالعدم ما قدر أن يقول أكثر من هذا".

ابن كلاب البصري شيخ الكلابية التي سارت الأشعرية على نهجها.

 

السواد الأعظم ❌
واهتدى جهم وحده وخمسون رجلا معه نعوذ بالله من مضلات الفتن ✅

من أوضح الأدلة على تمام إيمان المرء بدون التفات إلى زعمات المتكلمين أن قوم موسى قالوا في عجل السامري:(هذا إلهكم وإله موسى) فلو كانوا حققوا نفي الجسمية لما صدر عنهم ذلك مع أنهم كانوا قبل ذلك مؤمنين بدليل قوله تعالى:(وأضلهم السامري) وقوله تعالى:(ولما سقط في أيديهم)الآية فحالهم كانت لا تعدوا أحد أمرين إما تحقيق الجسمية وإما التجويز لعدم العلم بالحقيقة أو لعدم الالتفات أصلا وهذا حال عوام الأمة فهم إن شاء الله تعالى مؤمنون بما اعتقدوا أن الله خالقهم وخلق السماوات والأرض وإن لم يخطر ببالهم شيء من وساوس المتكلمين.

صالح المقبلي ( ت ١١٠٨ )