عن سعة التراث التيمي في التفسير:
قال ابن القيم في النونية في ضمن ذكر مؤلفات ابن تيمية:
هذا وليس يقصر التفسير عن ... عشر كبار ليس ذا نقصان.

وذكر ابن رشيّق مصنفات كثيرة له في التفسير، ومنها أنه: "كتب الشيخ نقول السلف مجردا عن الاستدلال على جميع القرآن، وكتب في أوله قطعة كبيرة بالاستدلال".
وذكر أنه أقبل في محبسه على الأخير على الكتابة في تفسير القرآن وأنه لما توفي أخرجوا ما كتبه وكانت "نحو أربع عشرة رزمة".
ثم سرد ابن رشيق نحو مئة رسالة أو مكتوب لابن تيمية في تفسير آيات مخصوصة أو سورة بتمامها أو الكلام في قواعد التفسير ومصنفاته وغير ذلك.
وكل هذا غير ما فسره من الآيات في ضمن مصنفاته الأخرى.

وبطبيعة الحال كثير مما كتبه ابن تيمية في التفسير لم يصلنا.

فلكأني أسمع داعي البعث قد دعا، كما سمعتُ ناعيهم وَقَد نعى.

حاشا المبدئ لهم على تلك الأشكال والعلوم أن يقنع لهم من الوجود بتلك الأيام اليسيرة، المشوبة بأنواع التنغيص وهو المالك.

لا والله، لا قنع لهم إلا بضيافة تجمعهم على مائدة تليق بكرمه: 
نعيم بلا ثبور، وبقاء بلا موت، واجتماع بلا فرقة، ولذات بغير نغصة.

أبو الوفا ابن عقيل.

﴿ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤا۟ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰ⁠جِعُونَ ۝١٥٦ أُو۟لَـٰۤئكَ عَلَیۡهِمۡ صَلَوَ ٰ⁠تࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةࣱۖ وَأُو۟لَـٰۤئكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ ۝١٥٧﴾

قال ابن جزي:
﴿إِنَّا للَّهِ﴾ تذكروا الآخرة لتهون عليهم مصائب الدنيا، وفي الحديث الصحيح: أن رسول الله ﷺ قال: "من أصابته مصيبة فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها أخلف الله له خيراً مما أصابه". قالت أمّ سلمة: فلما مات زوجي أبو سلمة قلت ذلك فأبدلني الله به رسول الله ﷺ.

فائدة: ورد ذكر الصبر من القرآن في أكثر من سبعين موضعاً، وذلك لعظمة موقعه في الدين.
قال بعض العلماء: كل الحسنات لها أجر محصور من عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلاّ الصبر فإنه لا يحصر أجره، لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّٰبِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠] وذكر الله للصابرين ثمانية أنواع من الكرامة: أولها: المحبة، قال: ﴿وَٱللَّهُ يُحِبُّ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ [آل عمران: ١٤٦]. والثاني: النصر قال: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٣]. والثالث: غرفات الجنة. قال: ﴿يُجْزَوْنَ ٱلْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ﴾ [الفرقان: ٧٥]. والرابع: الأجر الجزيل قال: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى ٱلصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ [الزمر: ١٠] والأربعة الأخرى المذكورة في هذه الآية، ففيها البشارة، قال: ﴿وَبَشِّرِ ٱلصَّٰبِرِينَ﴾ [البقرة: ١٥٥] والصلاة والرحمة والهداية ﴿أُولَـٰئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَٰتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُهْتَدُون﴾

"وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ النَّاسِ بُؤْسًا فِي الدُّنْيَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، فَيُصْبَغُ صَبْغَةً فِي الْجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ : يَا ابْنَ آدَمَ، هَلْ رَأَيْتَ بُؤْسًا قَطُّ ؟ هَلْ مَرَّ بِكَ شِدَّةٌ قَطُّ ؟ فَيَقُولُ : لَا وَاللَّهِ يَا رَبِّ، مَا مَرَّ بِي بُؤْسٌ قَطُّ، وَلَا رَأَيْتُ شِدَّةً قَطُّ ".

لا عيش إلا عيش الآخرة.

٢- هذا الكتاب لعبد الحي الحسني من نفيس الكتب في معرفة ما لأهل الهند من مصنفات في أنواع العلوم، فقد رتبه مؤلفه حسب أنواع العلوم فعرّف بكل علم وذكر نبذة عن تاريخه ثم ذكر أهم مؤلفات أهل الهند في هذا العلم.


وينبغي أن يكون لأهل كل قطر من الأقطار الإسلامية مثل هذا الكتاب بحيث تسهل معرفة ما لأهل كل قطر من مشاركة في التصنيف في أنواع العلوم.

#التعريف_بالكتب

قال ابن القيّم:
أهل الحديث جميعهم وأئمة الـ ... ـفتوى وأهل حقائق العرفان
العارفون بربهم ونبيهم ... ومراتب الأعمال في الرجحان
صوفية سنية نبوية ... ليسوا أولي شطح ولا هذيان.

قال ابن عثيمين:
هل يمكن أن تكون الصوفية سنية ؟
الجواب: نعم؛ لأن الصوفية مبناها على الزهد في الدنيا وترك ما لا ينفع في الآخرة.

"وعن ثمامة بن أشرس قال: شهدت رجلاً وقد قدم خصماً له إلى بعض الولاة فقال: أصلحك الله، أنا رافضي ناصبي، وخصمي جهمي مشبه مجسم قدري، يشتم الحجاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على علي بن أبي سفيان ويلعن معاوية بن أبي طالب؛ فقال له الوالي: ما أدري مم أتعجب، من علمك بالأنساب أم من معرفتك الألقاب، قال: أصلحك الله، ما خرجت من الكتّاب حتى تعلمت هذا كله".

في نونية ابن القيم من البيان لبعض المسائل إما في أصل المضمون أو كيفية البيان والترتيب ما ليس في مصنفات ابن القيم الأخرى، وقد أحال ابن القيم إليها في أحد كتبه لأنه جعلها محل بسط بعض المسائل.

وفي النونية تنبيهات على دقائق وإشارات لأقوال الطوائف والأعيان لا يتبينها إلا من رجع لكتب الطوائف وهؤلاء الأعيان.

وقد التفت الشراح لبعض ذلك وبقي في النونية ما يحتاج لخدمة سواء في الكلام على المعاني وربطها بكتب الطوائف التي يناقشها ابن القيم أو في التحليل اللفظي للأبيات.

قيل لإياس بن معاوية: ما فيك عيب غير أنك معجب بقولك!
فقال: أفيعجبكم قولي؟
قالوا: نعم.
قال: فإني أحق أن أعجب بنفسي.

القول بأن قول الشافعي خطأ في مسألة كذا إهانة للشافعي القرشي، وإهانة قريش غير جائزة فوجب أن لا يجوز القول بتخطئته في شيء من المسائل.

الرازي

تجد أن كلماتهم (= أئمة الصوفية ) سبحان الله تكون قوية ومختصرة ويشعر فيها الإنسان بلذة.

ابن عثيمين.

توحيد العبادة توحيد عملي قصدي إرادي طلبي فهو شديد الارتباط بعلم السلوك ولا يتأتى الفصل بينه وبين علم السلوك.

ولهذا من اشتغل واعتنى بما كتب في توحيد العبادة لن ينفك عن الاشتغال والاعتناء ببعض مسائل علم السلوك.

ولهذا تجد فيما كتبه السلفيون في توحيد العبادة كلاما في أعمال القلوب التي يبحثها علماء السلوك.

وبالمثال يتضح المقال:
جاء في ثلاثة الأصول وهو من أوائل ما يدرسه السلفيون في الاعتقاد:
وأنواع العبادة التي أمر الله بها مثل الإسلام والإيمان، والإحسان، ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة، والرهبة، والخشوع، والخشية، والإنابة، والاستعانة، والاستعاذة، والاستغاثة، والذبح، والنذر، وغير ذلك من العبادة التي أمر الله بها كلها لله.
ثم أخذ يذكر الأدلة على ذلك.

فتجد التنصيص على مقام الإحسان ثم على جملة من أفراد أعمال القلوب، ولهذا لا يصح عند النظر لعناية السلفيين بعلم السلوك إغفال شدة عنايتهم بدرس توحيد العبادة، ومن اشتغل بدرس ما كتبوه في توحيد العبادة سيجد في نفسه نحو ما يجده من مطالعة كتب السلوك.

ومن اشتدت عنايته بتوحيد العبادة هو أولى الناس بالعناية بعلم السلوك لأن قوام هذا العلم بهذا التوحيد.

فرغت للتو من قراءة متن الموطأ في البلاغة، وقد اعتنى الماتن ببيان التقاسيم والأنواع والاستعمالات والتجديد في الأمثلة على وجه لا تجده مجتمعا في المتون الابتدائية المتداولة.
ولفتني أن الماتن قدّم علم البديع على خلاف المشهور ولم أجده بيّن في الشرح نكتة التقديم.

وبهذا المتن تكتمل سلسلة د. سليمان العيوني في المتون التأسيسية في علوم العربية النحو والإعراب والصرف والإملاء والبلاغة.

بيّن بعض المعلقين ود. ضيف الله الشمراني كون الماتن وضّح نكتة الترتيب:
https://t.me/DHAIF86/1963

ولم أجد هذا البيان لكونه وقع في شرح النظم.

أكثر المتفلسفين يتعلم المنطق وليس يستعمله بل يعود آخر الأمر إلى القريحة فيركبها ركوب الراكض من غير كف عنان أو جذب خطام.

ابن سينا.