أغلظ ألفاظهم "سلط الله عليك".

منْ كان من أهل العلم والفهم، وأَحَبَّ أن يستفيد من كلام خيار الصُّوفِيَّة في الحقائق مع التزام السُّنَّة وسِيرَة السَّلف في العبادة فعليه بكتاب (مَدَارِجِ السَّالِكِينَ) للمحَقِّق ابن القَيِّمِ شرح (مَنَازِلِ السَّائِرِينَ) لشيخ الإسلامِ الهَرَوِيِّ الأنصاري، فإنَّ فيه خلاصة معارف الصُّوفيَّة الّتي لا تخالفُ الكتاب والسُّنَّة مع الرَّدِّ على ما خالفهما.

رشيد رضا

من الأمور التي تبين رسوخ النظرة المعتدلة عند ابن تيمية للتصوف والصوفية أنه لما نقل كلام ابن عقيل في ذم المتكلمين وذم المتصوفة لحظ أن كلامه في ذم المتصوفة أكثر وأشد فقال:

 ولابن عقيل من هذا الجنس في تعظيم الشرع، وذم من يخالفه من أهل النظر والكلام، وأهل الإرادة والعبادة، كلام كثير من هذا الجنس .. لكن من غلب عليه طريق النظر والكلام كان ذمه لمنحرفة العباد أكثر من ذمه لمنحرفة أهل الكلام، وهذا كثير في أهل الكلام والفقهاء، لا سيما في المعتزلة، وهؤلاء قد لا يعرفون ما في طريق أهل العبادة والتصوف من الأمور المحمودة في الشرع.

نتائج الأزهر والمعاهد تؤلم كل غيور على أمته ودينه.

شيخ الأزهر المراغي ( ت ١٣٦٤ )

من المشاريع غير المكتملة للشيخ محمد علي آدم الإثيوبي تفسيره للقرآن الكريم.

وقفت على ثلاث ألفيات للمعاصرين في العقيدة فوجدت أحسنها ألفية الشيخ محمد علي آدم الإثيوبي = الدرة المضية.

لفتني عنوان هذا الكتاب فاستبشرت لأن تراث ابن تيمية بحاجة لمدخل موضوعي ثم تبين أن الكتاب منتقيات من نصوص ابن تيمية موزعة على العلوم فهو قريب مما خرج من المنتقيات من كتبه وإن كان أجمع منها.

فيبقى تراث ابن تيمية بحاجة إلى مدخل موضوعي يعرف بكتبه مفصلا ومميزاتها والموازنة بينها وصلتها ببعضها وسياقها التاريخي وأطواره في التصنيف ومسالكه في الكتابة والحجاج وغير ذلك من المسائل المعينة على الانتفاع بتراث الشيخ.

وهذا مما تكرر في كتب عنونت بالمدخل إلى كذا فإذ بها مختصرات أو منتقيات وليست بمداخل موضوعية.

لكنه لالتذاذه بالغلبة والإفحام ولذة الرياسة وعز الانتماء إلى الذب عن دين الله تعالى عميت بصيرته فلم يلتفت إلى القرن الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق وأنهم قد أدركوا كثيرا من أهل البدع والهوى فما جعلوا أعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم وأحوالهم بل لم يتكلموا فيه إلا من حيث رأوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال على ضلالته وإذا رأوا مصرا على ضلالة هجروه وأعرضوا عنه وأبغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا إن الحق هو الدعوة إلى السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة إلى السنة.

الغزالي.

قال الشوكاني في ترجمة محمد الكردي:
وكان قدومه إلى صنعاء في أوائل القرن الثالث عشر وقدم معه بكتب من أحسنها رسالة في علم المناظرة طويلة جدا بالنسبة إلى آداب البحث العضدية ولها شرح نفيس مفيد في كراريس وسألته عن مؤلف تلك الرسالة وشرحها فقال هي معروفة في بلاد الهند وغيرها بمناظرة يوسف فسألته عن يوسف هذا ابن من هو وفي أي زمان هو فقال لا يدرى وقد طلب مني القراءة في تلك الرسالة وشرحها فقال له هذه الرسالة لم يقف عليها إلا منك فكيف تأخذها عنى فقال لابد من ذلك فقرأها علي وقد كتبها جماعة من أعيان علماء العصر وكثير من الطلبة وهي من أنفس المؤلفات وأكثرها فوائد ولا ينبغي لطالب علم بعد وقوفه عليها أن يشتغل بآداب البحث وشروحها فإنها ليست بشيء بالنسبة إلى تلك الرسالة وشرحها.

قلت:
المعروف عند الهنود الاشتغال بالشريفية وشرحها والوصف المذكور الظاهر أنه لا يصدق عليها فلا أعلم ما الرسالة المقصودة ولم أجد فيما وقفت عليه من تراجم علماء الهند ما يفيد في ذلك.

محاضرة نافعة للعالم اللغوي المحقق لبعض كتب ابن تيمية وابن القيم والفراهي والمعلمي وغيرها د. محمد أجمل الإصلاحي.

https://youtu.be/koIZ6MQGS0M?feature=shared

وصف أبي حاتم الرازي الإسماعيلي ( ت ٣٢٢ ) لمقالة المعتزلة في الصفات.

*تحريف= تجريد

وجب على طالب الحق في هذا الزمان أن يشمّر عن ساق العزم ويجمع من جميع الطوائف ما تفرّق من دين الرسول صلى الله عليه وسلم.

ابن شيخ الحزاميين ( ت ٧١١ )

لا يعوّل على كلام الأصولي المحض في العلاقة بين علم الكلام وأصول الفقه فلبعضهم كلام ظاهر البطلان في نفيه أو التقليل من أثره أو تحديد مجالات تأثيره.

وهذا منشأه حميته لفنه وبعده عن معرفة علم الكلام حقيقة المعرفة، ولهذا تجد بعض هؤلاء دخلت عليه مادة كلامية من غير أن يدرك أصلها واستمدادها.

مشروع تفسير لابن القيم لم ينجزه فيما بلغنا:
قال:
عسى الله المان بفضله الواسع العطاء، الذي عطاؤه على غير قياس المخلوقين أن يعين على تعليق تفسير على هذا النمط، وهذا الأسلوب، وقد كتبت على مواضع متفرقة من القرآن بحسب ما يسنح من هذا النمط وقت مقامي بمكة وبالبيت المقدس، والله المرجو إتمام نعمته.

هذا الكلام قيل عن المستشرقين.

نقد أغلاط المستشرقين أمر حسن محمود كشأن بيان كل غلط وباطل لكن لا داعي لهذه المبالغات فحال الطلبة حتى من يقال أنه متفوق لا يصحح هذا الإطلاق.

والغلط في أوليات العلوم الإسلامية تجده عند بعض الدكاترة العرب، وذكر العجمة قد يوهم بعدنا عنها والحال أننا إذا نظرنا للعربية التي يفهم بها الوحي والعلوم الإسلامية فللعرب المعاصرين حظهم من العجمة بحيث قد يتفوق من ليس عربيا في نشأته على بعضهم في فهم اللسان العربي كما نجده في علماء المسلمين العجم الذين لم يعرفوا العربية في أول أمرهم ثم أتقنوها وصاروا يدرّسون علومها.

من اللافت أن أحد أبرز المدرّسين لعلوم العربية في بلد الأزهر أحد طلبة العلم العجم.

ولم يبرز على كثير من العرب إلا لتفوقه عليهم في علوم اللسان.

لقد وُلد في المنوفية فأخذ العربية من معدنها وسلم من العجمة كأنما ولد في مضارب بني عبس 🌷

المنتقى للمجد ابن تيمية من أهم كتب أحاديث الأحكام، وللحنابلة بعض الأعمال عليه فشرح بعضه أو علّق عليه ابن عبد الهادي وابن قاضي الجبل وابن مفلح وابن شيخ السلّامية.

وللأسف كل هذه الأعمال لا يُعلم أنها وصلتنا، يسّر الله العثور عليها.

المقصود تنزيه الدين عن الباطل، لا ذم الشخص المتكلم فيه؛ فإن الشخص المتكلم فيه إذا كان مجتهدا أُثيب على اجتهاده وخطؤه مغفور له وإن لم يتب منه فالله أعلم بحقيقة أمره.

ابن تيمية.

الأكملية من أحسن رسائل ابن تيمية في بيان البناء العقلي التيمي لمسائل الإلهيات، وهي على وجازتها متنوعة المسائل ففيها كلام على الاحتجاج بأصل الكمال على إثبات الكمالات الإلهية ودفع المعارضات الموردة على ذلك، والكلام على إثبات قيام المعاني الوجودية وإبطال الاحتجاج بحجة الاستكمال على نفيها، وفيها كلام على الصفات الخبرية، والصفات الاختيارية، وتبعا لذلك وقع التعرض لدليل التركيب وإبطاله وإبطال استدلال نفاة قيام الأفعال الاختيارية بالكمال والنقص، وتعرض على وجه الخصوص للكلام في المحبة والرحمة والغضب والضحك والتعجب، وفيها كلام في النبوة، وفي إثبات القدر وصلته بالحكمة والتعليل ومفهوم الظلم الذي يتنزه الرب سبحانه وتعالى عنه، وختمها بالكلام على توحيد العبادة.

وهذا التنوع في المسائل سببه محورية مقدمة الكمال والنقص في الاستدلال على المسائل الإلهية، ولهذا الأكملية من أولى رسائل الشيخ بالمدارسة والتعليق، ولعل الله ييسر التعليق عليها.

#صدر_حديثا