عن علم الكلام:
وضعه المتكلمون لمعرفة الصانع وصفاته العليا ، وزعموا أن الطريق منحصر فيه وهو أقرب الطرق، والحق أنه أبعدها وأصعبها وأكثرها خوفا وخطرا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وآله عن الغور فيه ... وعن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: متكلموا هذه الأمة من شرار أمتي ومن هم منهم.
وعنه عليه السلام : يهلك أهل الكلام وينجو المسلمون.
وورد في موضع آخر: أن شر هذه الأمة المتكلمون ...
وليت شعري أن هؤلاء الجماعة هل لهم دليل عقلي ونقلي على وجوبه واستحبابه ؟ أو مجرد تقليد آبائهم وأسلافهم ؟!

الزين العاملي الشيعي الإمامي ( ت ٩٦٥ )

من أحسن ما يخدم به تراث ابن تيمية تنظيم علومه بجمع شتات كلامه في علم أو مسألة كبيرة وترتيبه، وهذا الكتاب من النماذج الحسنة لذلك.

تقديم الرازي على الغزالي والجويني عند الأشاعرة المعاصرين لابن تيمية:

 أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري، الإمام المطلق في اصطلاح المقتدين به من أهل الفلسفة والكلام، المقدّم عندهم على من تقدمه من صنفه في الأنام .. ويقولون: إن «أبا حامد» ونحوه لم يصلوا إلى تحقيق ما بلغه هذا الإمام، فضلا عن «أبي المعالي» ونحوه، ممن عندهم فيما يعظمونه من العلم والجدل بالوقوف على نهاية الإقدام.

ابن تيمية

ذكرتُ تنبيهات وفوائد تتضمن بيان ضعف ما استدل به المصنف(= ابن ضويان) من بعض الأدلة، وهو نقلها ممن سبقه من الحنابلة وهي كثيرة جدا؛ إذ استدل بأكثر من ستمائة حديث وأثر لا تصلح للاستدلال بها: إما لأنها ضعيفة، أو موضوعة، أو منكرة، أو شاذة، واستدل بكثير من الآيات التي لا تصلح للاستدلال بها في الموضع الذي ذكرها فيه، واستدل بأقيسة ضعيفة، واستدل بمراعاة الخلاف بكثير من المواضع وهو ضعيف جداً عند جمهور العلماء.

من مقدمة كتاب فتح الجليل في بيان مسائل منار السبيل دراسة لمسائله الفقهية وفروعها ونوازلها وأدلتها دراسة مبنية على القواعد الأصولية والفقهية والمقاصدية لد. عبد الكريم النملة.

من مشاريع الألباني غير المكتملة.

والألباني من الشخصيات التي تثري الساحة العلمية بكتاباتها وبالتفاعل الذي يقع مع هذه الكتابات كما وقع مع إرواء الغليل فخرج بعد كتابته من يتمه ومن ينتقده ومن يرد على المنتقد وهذا كله يسهم في إثراء العناية بأدلة الفقه.

باب في رؤية الجهمية في كل شيء

أغلظ ألفاظهم "سلط الله عليك".

منْ كان من أهل العلم والفهم، وأَحَبَّ أن يستفيد من كلام خيار الصُّوفِيَّة في الحقائق مع التزام السُّنَّة وسِيرَة السَّلف في العبادة فعليه بكتاب (مَدَارِجِ السَّالِكِينَ) للمحَقِّق ابن القَيِّمِ شرح (مَنَازِلِ السَّائِرِينَ) لشيخ الإسلامِ الهَرَوِيِّ الأنصاري، فإنَّ فيه خلاصة معارف الصُّوفيَّة الّتي لا تخالفُ الكتاب والسُّنَّة مع الرَّدِّ على ما خالفهما.

رشيد رضا

من الأمور التي تبين رسوخ النظرة المعتدلة عند ابن تيمية للتصوف والصوفية أنه لما نقل كلام ابن عقيل في ذم المتكلمين وذم المتصوفة لحظ أن كلامه في ذم المتصوفة أكثر وأشد فقال:

 ولابن عقيل من هذا الجنس في تعظيم الشرع، وذم من يخالفه من أهل النظر والكلام، وأهل الإرادة والعبادة، كلام كثير من هذا الجنس .. لكن من غلب عليه طريق النظر والكلام كان ذمه لمنحرفة العباد أكثر من ذمه لمنحرفة أهل الكلام، وهذا كثير في أهل الكلام والفقهاء، لا سيما في المعتزلة، وهؤلاء قد لا يعرفون ما في طريق أهل العبادة والتصوف من الأمور المحمودة في الشرع.

نتائج الأزهر والمعاهد تؤلم كل غيور على أمته ودينه.

شيخ الأزهر المراغي ( ت ١٣٦٤ )

من المشاريع غير المكتملة للشيخ محمد علي آدم الإثيوبي تفسيره للقرآن الكريم.

وقفت على ثلاث ألفيات للمعاصرين في العقيدة فوجدت أحسنها ألفية الشيخ محمد علي آدم الإثيوبي = الدرة المضية.

لفتني عنوان هذا الكتاب فاستبشرت لأن تراث ابن تيمية بحاجة لمدخل موضوعي ثم تبين أن الكتاب منتقيات من نصوص ابن تيمية موزعة على العلوم فهو قريب مما خرج من المنتقيات من كتبه وإن كان أجمع منها.

فيبقى تراث ابن تيمية بحاجة إلى مدخل موضوعي يعرف بكتبه مفصلا ومميزاتها والموازنة بينها وصلتها ببعضها وسياقها التاريخي وأطواره في التصنيف ومسالكه في الكتابة والحجاج وغير ذلك من المسائل المعينة على الانتفاع بتراث الشيخ.

وهذا مما تكرر في كتب عنونت بالمدخل إلى كذا فإذ بها مختصرات أو منتقيات وليست بمداخل موضوعية.

لكنه لالتذاذه بالغلبة والإفحام ولذة الرياسة وعز الانتماء إلى الذب عن دين الله تعالى عميت بصيرته فلم يلتفت إلى القرن الأول فإن النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بأنهم خير الخلق وأنهم قد أدركوا كثيرا من أهل البدع والهوى فما جعلوا أعمارهم ودينهم غرضا للخصومات والمجادلات وما اشتغلوا بذلك عن تفقد قلوبهم وجوارحهم وأحوالهم بل لم يتكلموا فيه إلا من حيث رأوا حاجة وتوسموا مخايل قبول فذكروا بقدر الحاجة ما يدل الضال على ضلالته وإذا رأوا مصرا على ضلالة هجروه وأعرضوا عنه وأبغضوه في الله ولم يلزموا الملاحاة معه طول العمر بل قالوا إن الحق هو الدعوة إلى السنة ومن السنة ترك الجدل في الدعوة إلى السنة.

الغزالي.

قال الشوكاني في ترجمة محمد الكردي:
وكان قدومه إلى صنعاء في أوائل القرن الثالث عشر وقدم معه بكتب من أحسنها رسالة في علم المناظرة طويلة جدا بالنسبة إلى آداب البحث العضدية ولها شرح نفيس مفيد في كراريس وسألته عن مؤلف تلك الرسالة وشرحها فقال هي معروفة في بلاد الهند وغيرها بمناظرة يوسف فسألته عن يوسف هذا ابن من هو وفي أي زمان هو فقال لا يدرى وقد طلب مني القراءة في تلك الرسالة وشرحها فقال له هذه الرسالة لم يقف عليها إلا منك فكيف تأخذها عنى فقال لابد من ذلك فقرأها علي وقد كتبها جماعة من أعيان علماء العصر وكثير من الطلبة وهي من أنفس المؤلفات وأكثرها فوائد ولا ينبغي لطالب علم بعد وقوفه عليها أن يشتغل بآداب البحث وشروحها فإنها ليست بشيء بالنسبة إلى تلك الرسالة وشرحها.

قلت:
المعروف عند الهنود الاشتغال بالشريفية وشرحها والوصف المذكور الظاهر أنه لا يصدق عليها فلا أعلم ما الرسالة المقصودة ولم أجد فيما وقفت عليه من تراجم علماء الهند ما يفيد في ذلك.

محاضرة نافعة للعالم اللغوي المحقق لبعض كتب ابن تيمية وابن القيم والفراهي والمعلمي وغيرها د. محمد أجمل الإصلاحي.

https://youtu.be/koIZ6MQGS0M?feature=shared