خاتمة المدققين يسري جبر الروح عند معظم الصوفية كالكهرباء لا داخل السلك ولا خارجه.

أحد علماء الزيدية في القرن الحادي عشر.

جاء في أحد التواريخ اليمنية في ضمن ذكر حوادث القرن الحادي عشر:
في شهر رجب سار صفي الإسلام أحمد بن الحسن ... وقطع شجرة كانت العوام قد أعادت بها شنار الأصنام ولأهل نهم فيها اعتقاد جروا فيه على منهج الآباء والأجداد.

«فكلُّ ما كانت عادة القوم توجب نقلُه؛ إذا لم يُنقل، أو نقله الواحد، والعادة توجب أن ينقله العامة = يُعلَم عدمُه».

ابن تيمية تـ 728 هـ

مشكلة بعض المستشرقين الجرأة على الإطلاقات الجزافية بغير علم ولا دراية.

ومشكلة بعض القراء لهم أنهم ليس عندهم من العلم ما يدركون به أغلاطهم الظاهرة.

ابن تيمية في كتبه نقول كثيرة عن كتب المتكلمين قبل الرازي فقد نقل بالنص عن الأشعري وابن مهدي الطبري والباقلاني وابن فورك والجويني وتلميذه الأنصاري وإلكيا الهراسي والغزالي والشهرستاني وابن العربي
وغيرهم.

ونقل عن القاضي عبد الجبار وعن أبي الحسين البصري.

أما ذكره للمقالات بغير نقل نصي بما يزيد على ما في مصنفات الرازي فكثير جدا.

وقد أخذ ابن تيمية على الرازي ضعفه في معرفة مقالات الناس.
قال ابن تيمية عن الرازي:
كذلك لا خبرة له بمقالات أئمة الفقهاء، وأئمة أهل الحديث والتصوف، وكذلك لا خبرة له بمقالات طوائف من متقدمي أهل الكلام ومتأخريهم ..
بل لا خبرة له أيضا بحقائق مقالات أئمة أصحابه «كأبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب و كأبي العباس القلانسي» وأمثالهم، بل لا خبرة له بحقائق مقالات «الأشعري» التي ذكرها في نفس كتبه ..
بل كثير من مقالات أئمة الأشعرية في هذا الباب وغيره، من مسائل الصفات، وفي مسائل القدر وغير ذلك، لم يكن يخبرها كما تدل عليه مصنفاته.

هذا الكلام في بيان مسألة المجاز محل تعقب من وجهين:
الأول: أنه لا يوجد في المعتبرين من قال بثبوت المجاز مطلقا وهذه القسمة توهم ذلك، وأن التحقيق في التوسط والحال أن قول من أثبت المجاز لا يختلف في أنه إنما يكون مع القرينة.

الثاني: فيما يتعلق بحكاية مذهب ابن تيمية فبغض النظر عن مناقشة كلامه في الرسالة المدنية فالرسالة ليست من آخر ما صنّف وما كتبه الشيخ في نفي المجاز كتبه بعدها.

وثمة ما قد يتعقب غير هذا.

🔹زمن تأليف «الرسالة المدنية»
وأثره في نسبة القول بإثبات «المجاز» إلى شيخ الإسلام #ابن_تيمية رحمه الله🔹


https://twitter.com/knashalnafaiys/status/1085877391816380416?s=21

عن علم الكلام:
وضعه المتكلمون لمعرفة الصانع وصفاته العليا ، وزعموا أن الطريق منحصر فيه وهو أقرب الطرق، والحق أنه أبعدها وأصعبها وأكثرها خوفا وخطرا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وآله عن الغور فيه ... وعن جميل بن دراج قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: متكلموا هذه الأمة من شرار أمتي ومن هم منهم.
وعنه عليه السلام : يهلك أهل الكلام وينجو المسلمون.
وورد في موضع آخر: أن شر هذه الأمة المتكلمون ...
وليت شعري أن هؤلاء الجماعة هل لهم دليل عقلي ونقلي على وجوبه واستحبابه ؟ أو مجرد تقليد آبائهم وأسلافهم ؟!

الزين العاملي الشيعي الإمامي ( ت ٩٦٥ )

من أحسن ما يخدم به تراث ابن تيمية تنظيم علومه بجمع شتات كلامه في علم أو مسألة كبيرة وترتيبه، وهذا الكتاب من النماذج الحسنة لذلك.

تقديم الرازي على الغزالي والجويني عند الأشاعرة المعاصرين لابن تيمية:

 أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري، الإمام المطلق في اصطلاح المقتدين به من أهل الفلسفة والكلام، المقدّم عندهم على من تقدمه من صنفه في الأنام .. ويقولون: إن «أبا حامد» ونحوه لم يصلوا إلى تحقيق ما بلغه هذا الإمام، فضلا عن «أبي المعالي» ونحوه، ممن عندهم فيما يعظمونه من العلم والجدل بالوقوف على نهاية الإقدام.

ابن تيمية

ذكرتُ تنبيهات وفوائد تتضمن بيان ضعف ما استدل به المصنف(= ابن ضويان) من بعض الأدلة، وهو نقلها ممن سبقه من الحنابلة وهي كثيرة جدا؛ إذ استدل بأكثر من ستمائة حديث وأثر لا تصلح للاستدلال بها: إما لأنها ضعيفة، أو موضوعة، أو منكرة، أو شاذة، واستدل بكثير من الآيات التي لا تصلح للاستدلال بها في الموضع الذي ذكرها فيه، واستدل بأقيسة ضعيفة، واستدل بمراعاة الخلاف بكثير من المواضع وهو ضعيف جداً عند جمهور العلماء.

من مقدمة كتاب فتح الجليل في بيان مسائل منار السبيل دراسة لمسائله الفقهية وفروعها ونوازلها وأدلتها دراسة مبنية على القواعد الأصولية والفقهية والمقاصدية لد. عبد الكريم النملة.

من مشاريع الألباني غير المكتملة.

والألباني من الشخصيات التي تثري الساحة العلمية بكتاباتها وبالتفاعل الذي يقع مع هذه الكتابات كما وقع مع إرواء الغليل فخرج بعد كتابته من يتمه ومن ينتقده ومن يرد على المنتقد وهذا كله يسهم في إثراء العناية بأدلة الفقه.

باب في رؤية الجهمية في كل شيء

أغلظ ألفاظهم "سلط الله عليك".

منْ كان من أهل العلم والفهم، وأَحَبَّ أن يستفيد من كلام خيار الصُّوفِيَّة في الحقائق مع التزام السُّنَّة وسِيرَة السَّلف في العبادة فعليه بكتاب (مَدَارِجِ السَّالِكِينَ) للمحَقِّق ابن القَيِّمِ شرح (مَنَازِلِ السَّائِرِينَ) لشيخ الإسلامِ الهَرَوِيِّ الأنصاري، فإنَّ فيه خلاصة معارف الصُّوفيَّة الّتي لا تخالفُ الكتاب والسُّنَّة مع الرَّدِّ على ما خالفهما.

رشيد رضا

من الأمور التي تبين رسوخ النظرة المعتدلة عند ابن تيمية للتصوف والصوفية أنه لما نقل كلام ابن عقيل في ذم المتكلمين وذم المتصوفة لحظ أن كلامه في ذم المتصوفة أكثر وأشد فقال:

 ولابن عقيل من هذا الجنس في تعظيم الشرع، وذم من يخالفه من أهل النظر والكلام، وأهل الإرادة والعبادة، كلام كثير من هذا الجنس .. لكن من غلب عليه طريق النظر والكلام كان ذمه لمنحرفة العباد أكثر من ذمه لمنحرفة أهل الكلام، وهذا كثير في أهل الكلام والفقهاء، لا سيما في المعتزلة، وهؤلاء قد لا يعرفون ما في طريق أهل العبادة والتصوف من الأمور المحمودة في الشرع.

نتائج الأزهر والمعاهد تؤلم كل غيور على أمته ودينه.

شيخ الأزهر المراغي ( ت ١٣٦٤ )